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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也好，手機(jī)文學(xué)也罷，都只是形式的改變而已，內(nèi)容上并沒(méi)有創(chuàng)新。并不像從古典主義到浪漫主義，到現(xiàn)代主義，到后現(xiàn)代主義所具有的內(nèi)容的創(chuàng)新和改變，沒(méi)有精神內(nèi)核的改變，而從古典主義以降，各種文學(xué)流派都是在大的社會(huì)背景，歷史背景發(fā)生激烈變革沖突的時(shí)代伴隨著人們精神層面大的震動(dòng)而發(fā)生的，代表的是人們精神內(nèi)涵的發(fā)展和走向。顯然，手機(jī)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還足以代表人們精神內(nèi)涵的發(fā)展和走向，只不過(guò)是人們業(yè)余消遣享樂(lè)的一種。

如此一來(lái)，未來(lái)文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)是不是將要從神壇中走下來(lái)，變成深入民間，甚至是民間世俗的一種，文學(xué)家是否也變得不再高不可攀，不再是才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博，可以將復(fù)雜的文字玩弄于股掌之上的人呢？過(guò)去文學(xué)二字是高深的，高貴的代名詞，人們提到文學(xué)是以一種崇拜的敬畏的色彩來(lái)看待它，時(shí)至今日，文學(xué)越來(lái)越多元化，甚至各種底層雜處的文字形式都被稱(chēng)為文學(xué)，文學(xué)變得越來(lái)越通俗，作家變得越來(lái)越通俗。在東西方的文學(xué)史上，舉凡文學(xué)作品，過(guò)去指的都是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精妙的語(yǔ)言講述深刻含義的故事。純故事性的文學(xué)作品一直受到主流文學(xué)的很大抨擊，甚至是將其逐出文學(xué)的朝堂，如斯蒂芬金的尋寶故事就常常為許多自詡高深的作家所不屑。而現(xiàn)在的文學(xué)，變成了以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，講述復(fù)雜的，逗趣的，甚至莫名其妙的故事，來(lái)取悅讀者。而傳統(tǒng)文學(xué)受到極大的排擠，即便占據(jù)了話語(yǔ)權(quán)，也是小眾群體，純文學(xué)范圍的話語(yǔ)權(quán)，再也沒(méi)有過(guò)去的號(hào)令天下的氣概。相反，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)靠著龐大的讀者群體，開(kāi)始炫耀自己的話語(yǔ)權(quán)威，并且一發(fā)不可收拾。因此，我們是否可以將未來(lái)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)看做是通俗化的，簡(jiǎn)短化的，甚至是片斷化的文字組合，并不以承載文學(xué)重量為主要功能，而是將潮流性，流行性，故事性當(dāng)做己任來(lái)發(fā)展。

而所謂的新的文學(xué)流派，是否就是借由著手機(jī)閱讀的方式來(lái)表達(dá)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中快速化的喜怒哀樂(lè)。因?yàn)樯罟?jié)奏的快速化，人與人之間溝通的便捷化，導(dǎo)致人的情緒變化更快。過(guò)去所謂時(shí)間能撫平一切傷口，現(xiàn)在而言，似乎不必借著時(shí)間這樣一個(gè)大的概念，應(yīng)該說(shuō)是一段時(shí)間，也就是說(shuō)人的情緒變化更加頻繁，起伏更加快速，人的情緒起伏如同微博體寫(xiě)作一樣，變得越來(lái)越簡(jiǎn)短，每一場(chǎng)情緒都變得簡(jiǎn)短，每一場(chǎng)轉(zhuǎn)換都變得更加迅速，過(guò)去人的精神領(lǐng)域較長(zhǎng)時(shí)間的喜怒哀樂(lè)變得簡(jiǎn)短化了，精神的愉悅也好，歡欣也罷，變得更加簡(jiǎn)短，而且由于缺少厚重的傳統(tǒng)文學(xué)的支撐，人的精神跳躍與升華也變得越來(lái)越困難，從而頻率越來(lái)越低。如同美國(guó)超驗(yàn)主義般所強(qiáng)調(diào)的超越經(jīng)驗(yàn)的，直接與上帝溝通的，精神大幅度躍升的狀態(tài)在過(guò)去經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的美國(guó)廣袤大陸上是可能的，而在現(xiàn)今高速發(fā)展的喧囂的時(shí)代是不可能。沒(méi)人有機(jī)會(huì)拋棄現(xiàn)有的生活而享受長(zhǎng)時(shí)間的安寧，也就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)只有極度的心靈安寧平和才能產(chǎn)生的超越性的感官狀態(tài)。古人在相對(duì)平緩的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，靠著自身的心理需求和精神建設(shè)，能夠?qū)で蟮叫撵`上，精神上長(zhǎng)久的愉悅體驗(yàn)，能夠有更多的時(shí)間審視自己的精神狀態(tài)，從而分清自己究竟是介于生死之間，還是已經(jīng)分不清生死，也就是說(shuō)，過(guò)去人們還能夠關(guān)注到精神深處的波動(dòng)和訴求，而現(xiàn)在隨著高速的發(fā)展，生活節(jié)奏如此之快，人們已經(jīng)很難有時(shí)間，有機(jī)會(huì)，有心思去體察自己精神世界的狀態(tài)。

由此看來(lái)，后現(xiàn)代主義至少是精神上的解構(gòu)，生與死的模糊重合，精神異化甚至爆發(fā)的狀態(tài)。而現(xiàn)今看來(lái)，人們已經(jīng)將精神狀態(tài)隱去不談了，也就是說(shuō)精神狀態(tài)被有意或者無(wú)意的忽略掉了，被抹去了，被置于隱性的地位，被消解掉了。后現(xiàn)代主義解構(gòu)精神，那最起碼意味著精神還存在，而現(xiàn)在精神已經(jīng)從某種意義上而言不存在了。說(shuō)是某種意義，是因?yàn)榫癖旧硎谴嬖诘?，說(shuō)不存在了，是指人們對(duì)它的關(guān)注度慢慢降低，甚至將來(lái)會(huì)趨近于無(wú)。所以后現(xiàn)代主義即便精神毀滅，畢竟它還是以存在的方式毀滅的，也既是說(shuō)它還是存在的，而現(xiàn)在的文學(xué)趨勢(shì)，將是精神不復(fù)存在。人類(lèi)的精神世界被高速發(fā)展的外界的科技所覆蓋，變成快速生活中不被體察，不被了解，甚至是不被認(rèn)知的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義精神毀滅，畢竟還會(huì)有廢墟，有殘跡，有遺留，有毀滅之后留下的疤痕或者殘?bào)w，而現(xiàn)在的文學(xué)趨勢(shì)，既然是借由著高科技將精神完全覆蓋，那么就連殘跡，遺留和殘?bào)w都見(jiàn)不到了，所有的一切都被深深的埋在了人類(lèi)意識(shí)的最深處，很難有機(jī)會(huì)一窺全貌。這才是文學(xué)最后的死亡，這才是精神最后的死亡，而這個(gè)過(guò)程至少要持續(xù)幾十年，也就是說(shuō)伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的精神世界漸漸被覆蓋，被掩埋，這個(gè)過(guò)程就要持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，如同冰山徹底沉入海底一樣需要過(guò)程。而當(dāng)從現(xiàn)在起，幾十年過(guò)后，人類(lèi)的交通可能更發(fā)達(dá)，在快速穿越空間的基礎(chǔ)上或許能夠穿越時(shí)間，人類(lèi)的科技更加發(fā)達(dá)，而這種發(fā)達(dá)顯然不是我們現(xiàn)在人所能夠直觀預(yù)測(cè)或掌握的，我們只能說(shuō)，越來(lái)越發(fā)達(dá)的世界里，精神層面將越來(lái)越不被重視，當(dāng)人們能夠用科技改變世界的時(shí)候，就不必再去尋求精神的夢(mèng)想?？萍紝⑸罡采w，也將精神覆蓋，精神以一種看似消失的方式默默的存在。

作者：李昂?jiǎn)挝唬簴|北電力大學(xué)