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【內(nèi)容提要】馬克思社會(huì)發(fā)展理論主要包括唯物史觀、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)論、“現(xiàn)代社會(huì)”的理論以及人的全面自由發(fā)展思想。它對(duì)于當(dāng)今認(rèn)識(shí)和制定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和現(xiàn)代化建設(shè)方針政策具有重要的啟示意義。

【英文摘要】MarxistSocialismdevelopmenttheorymainlyincludesmaterialism;socialformationandsocialevolutiontheory;thetheoryof“modernsociety”andthethoughtofperson''''sall-roundfreedevelopment.Atpresent,ithasgreatsignificanceinunderstandinganddrawingupsocialdevelopmentstrategyandthepolicyofestablishingmodernization.

【關(guān)鍵詞】馬克思/社會(huì)發(fā)展/唯物史觀/Marx/socialdevelopment/materialism

【正文】

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是整個(gè)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的理論淵源和經(jīng)典體現(xiàn)，是與馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和社會(huì)沖突理論緊密相聯(lián)的有機(jī)體。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不僅包括了對(duì)東、西方社會(huì)不同的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過(guò)渡的途徑、道路問(wèn)題的分析，提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、動(dòng)力以及社會(huì)形態(tài)依次更迭的理論，而且也包括了對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一些具體社會(huì)形態(tài)所進(jìn)行的研究(如對(duì)英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、中國(guó)等不同地區(qū)、不同類型國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的探索)，并提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的著名論點(diǎn)。它涉及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、人的社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)以及權(quán)力、統(tǒng)治、官僚制、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分析，其內(nèi)涵豐富、體系完整。誠(chéng)然，馬克思當(dāng)時(shí)接觸到的非歐洲國(guó)家的歷史資料是非常有限的，對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的思考有待深化，而這給馬克思主義者留下了理論發(fā)展的巨大空間。本文僅選擇馬克思社會(huì)發(fā)展理論中若干主要思想作粗淺分析，探討其在我國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)作用與啟迪意義。

在闡釋馬克思的社會(huì)發(fā)展觀之前，讓我們先看看馬克思是如何界定社會(huì)這一概念的，因?yàn)樯鐣?huì)這一范疇是其社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)。馬克思于1846年12月28日至巴·瓦·安年柯夫的信中對(duì)社會(huì)這一馬克思主義社會(huì)學(xué)的重要范疇第一次下了定義：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢?決不能，在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)?！?P320)另外馬克思還在其它地方提出過(guò)“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)。”(P363)這兩個(gè)規(guī)定體現(xiàn)了社會(huì)最主要的內(nèi)容和本質(zhì)的東西，即社會(huì)是一定生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r下的人們的相互關(guān)系。

一、唯物史觀——馬克思社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)基礎(chǔ)

唯物史觀是關(guān)于人類最一般規(guī)律的理論。馬克思一生對(duì)人類社會(huì)最重要的貢獻(xiàn)之一，就是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就形成了新的唯物史觀的萌芽，根據(jù)西歐資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)素材以及在批判性繼承以往各種社會(huì)歷史理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。其基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人們所從事的直接物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是考察一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，人類社會(huì)是從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程；由各種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的交往形式，是理解整個(gè)人類社會(huì)歷史的真正基礎(chǔ)；社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程；社會(huì)存在的基本方式——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變遷推動(dòng)著社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這一發(fā)展是借助于人們有目的的實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的；人們?cè)诟脑熳约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的同時(shí)，也改造著自己的思維和思維的產(chǎn)物；“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的發(fā)展趨勢(shì)，隨著大工業(yè)的發(fā)展顯得尤為突出，甚至可以說(shuō)大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”；人類社會(huì)的發(fā)展有其自身的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。對(duì)此馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中提出了經(jīng)典性的論述：“人類在自己的生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)……是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到了，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也就或快或慢地發(fā)生變革?！?P83)唯物史觀為馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的分析奠定了深厚的科學(xué)基礎(chǔ)，為其對(duì)社會(huì)發(fā)展理論的具體研究提供了理論指導(dǎo)，也為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展理論提供了方法論基礎(chǔ)。

二、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)論——馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展階段的理論

馬克思的社會(huì)形態(tài)理論是各種社會(huì)發(fā)展理論所依據(jù)的一種理論范式。社會(huì)形態(tài)是由歷史上一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等全部社會(huì)要素組成的統(tǒng)一的完整的社會(huì)體系，是按照本身特有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的活的有機(jī)體。它包含有以下幾層意思：(1)一定的社會(huì)形態(tài)是由一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)力是組成社會(huì)形態(tài)的重要因素之一，是決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)及其具體特點(diǎn)的最后根源。(2)一定的生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的骨骼，它是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)又決定其余一切社會(huì)關(guān)系。一定的生產(chǎn)關(guān)系是決定該社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的直接標(biāo)志。(3)社會(huì)形態(tài)除骨骼外，還包括有血有肉的上層建筑及其他一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系(如家庭、民族等各種人群共同體)。社會(huì)形態(tài)具有十分豐富的內(nèi)容。(4)社會(huì)形態(tài)是由全部社會(huì)要素構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的完整的社會(huì)體系，而不是由這些要素機(jī)械地拼湊起來(lái)的東西。(5)社會(huì)形態(tài)是一個(gè)活生生的社會(huì)有機(jī)體。

每一個(gè)社會(huì)形態(tài)都有其特殊的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，有其生產(chǎn)、發(fā)展和消亡的歷史，一個(gè)較低的社會(huì)形態(tài)必然被另一個(gè)較高的社會(huì)形態(tài)所代替，人類社會(huì)的歷史就是社會(huì)形態(tài)更替的歷史。社會(huì)的發(fā)展和演化是多線條的，從不同的角度可以把社會(huì)形態(tài)劃分為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)主體形態(tài)、社會(huì)交換形態(tài)、社會(huì)技術(shù)形態(tài)等，但其中以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為劃分社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)有“五形態(tài)”和“三形態(tài)”論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，他第一次比較完整地提出了人類社會(huì)演進(jìn)的階級(jí)圖式，以分工和所有制的不同特征來(lái)說(shuō)明人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的各種社會(huì)制度：部落所有制、古代公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制，最后是共產(chǎn)主義制度。后來(lái)他又在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中，提出了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。綜合馬克思其它著作中有關(guān)社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，可以說(shuō)馬克思提出了社會(huì)發(fā)展五形態(tài)理論，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857年—1858年草稿)》中，馬克思依據(jù)人的發(fā)展和與之相適應(yīng)的人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系的特征，又從社會(huì)關(guān)系的角度提出了人類三大社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才能形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！?P104)馬克思社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)的“五形態(tài)”與“三形態(tài)”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的、各具特色的，二者是互為補(bǔ)充和不可分割的。

盡管馬克思依據(jù)所有制和生產(chǎn)方式提出了社會(huì)發(fā)展的“五形態(tài)”與“三形態(tài)”論斷，但馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的階段的劃分是多標(biāo)準(zhǔn)的，而且都體現(xiàn)社會(huì)形態(tài)發(fā)展是階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。馬克思還根據(jù)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的狀況，把人類社會(huì)歷史劃分為無(wú)階級(jí)社會(huì)階段——階級(jí)社會(huì)階段——再到無(wú)階級(jí)社會(huì)階段；根據(jù)社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的特征，把人類社會(huì)歷史劃分為原始公有制階段——生產(chǎn)資料私有制階段——社會(huì)主義共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料公有制階段；根據(jù)人類對(duì)(自然和歷史的)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)、把握、利用的程度，把人類歷史劃分為必然王國(guó)和自由王國(guó)兩大階段；等等。另外，馬克思在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理性思考和對(duì)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)把握的基礎(chǔ)上，把人的全面而自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。馬克思深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面而自由發(fā)展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、“現(xiàn)代社會(huì)”的理論——馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化思想

馬克思深入研究了現(xiàn)代資本主義大工業(yè)對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展、特別是對(duì)推動(dòng)人類“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的巨大威力和作用，指出了人類歷史從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的基礎(chǔ)條件、基本途徑和主要?jiǎng)恿ΑｑR克思的“現(xiàn)代社會(huì)”的理論體現(xiàn)了現(xiàn)代化思想。

綜合起來(lái)看，馬克思的現(xiàn)代化思想主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：(1)工業(yè)化及其社會(huì)后果是人類發(fā)展史上的重要變革。大工業(yè)創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力，一切生產(chǎn)工具迅速改進(jìn)，交通極其便利；大工業(yè)使分工喪失了自然性質(zhì)的最后一點(diǎn)痕跡，破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段，把自然形成的關(guān)系一概消滅掉。(2)工業(yè)革命開(kāi)創(chuàng)了世界市場(chǎng)和世界歷史。大工業(yè)控制了商業(yè)，使競(jìng)爭(zhēng)普遍化，開(kāi)拓了現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)；大工業(yè)使每個(gè)人的需求的滿足都依賴于整個(gè)世界，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，它消滅了各國(guó)的孤立狀態(tài)。(3)工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的影響。大工業(yè)使未開(kāi)化、半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明國(guó)家，使農(nóng)業(yè)的民族從屬于工業(yè)的民族。(4)工業(yè)化導(dǎo)致了城市化。大工業(yè)建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市來(lái)代替從前自然形成起來(lái)的城市。(5)大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了階級(jí)的簡(jiǎn)單化，加劇了工人與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。

馬克思還探討了人類歷史從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變和發(fā)展的一些基本問(wèn)題：基礎(chǔ)條件、主要?jiǎng)恿?、基本途徑等。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。他以資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展為實(shí)例，具體分析闡述了大工業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)生成、發(fā)展過(guò)程中的巨大作用，同時(shí)又指出了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)推動(dòng)大工業(yè)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重大意義，他強(qiáng)調(diào)要高度重視科學(xué)技術(shù)。馬克思認(rèn)為從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變和發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ巧鐣?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展。馬克思揭示了在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革的規(guī)律和特征，并指出，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變和發(fā)展的基本途徑是商品經(jīng)濟(jì)和普遍的世界性交往。因?yàn)檎巧唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了以前的傳統(tǒng)社會(huì)形式的瓦解，把商品交換的范圍擴(kuò)展到了整個(gè)地球，建立了世界性的聯(lián)系，驅(qū)動(dòng)人們創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富。

馬克思還分析了世界性交往對(duì)于人的全面自由發(fā)展的重大意義。他認(rèn)為只有在普遍的世界性交往中發(fā)展起來(lái)的人，才是全面發(fā)展的人，因?yàn)樘幵谄毡榈氖澜缧越煌械膫€(gè)人，實(shí)際上是把具有世界意義的東西變成個(gè)人自由活動(dòng)的條件，變成創(chuàng)造自己個(gè)性的物質(zhì)基礎(chǔ)，使自己的個(gè)性具有了普遍性。所以，“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。(P42)

四、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的啟示

馬克思社會(huì)發(fā)展理論揭示的人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的形態(tài)和階段的多角度的考察與劃分及其現(xiàn)代化思想，對(duì)當(dāng)今我國(guó)的社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟迪與指導(dǎo)作用。

馬克思不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，而且從人的本質(zhì)活動(dòng)的創(chuàng)造性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)發(fā)展模式和道路的多樣性和歷史選擇性。這對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。我國(guó)正處在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，屬后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家。我們不僅要遵循人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，而且也必須重視我國(guó)的具體國(guó)情，探索出符合我國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式，不可盲目照搬他國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的形態(tài)和階段的多角度的考察分析與劃分，不僅具有方法論的指導(dǎo)意義，同時(shí)，它告訴我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)并不比與它同時(shí)存在的資本主義社會(huì)高出一個(gè)時(shí)代，而與資本主義社會(huì)同處于人類社會(huì)發(fā)展的第二大階段——階級(jí)社會(huì)階段，而且現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)也不能等于同馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)。所以社會(huì)主義實(shí)踐的任務(wù)和目標(biāo)要切合實(shí)際，不可跨越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，而要大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我們應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

馬克思關(guān)于現(xiàn)代化的思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展很有啟發(fā)。人類社會(huì)已邁進(jìn)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征，科技創(chuàng)新更是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的命脈，我們要靠科技的進(jìn)步來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的改變，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展；應(yīng)深刻領(lǐng)悟生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，重視改革在社會(huì)進(jìn)步中的積極作用；對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)要有清醒的認(rèn)識(shí)，我國(guó)政府積極加入WTO，就是積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)，是自覺(jué)融入世界文明進(jìn)步潮流之舉，唯此我們才能不斷地發(fā)展和壯大自己，加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

馬克思把人的全面而自由發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，這就要求我們應(yīng)樹(shù)立協(xié)調(diào)的人本的可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展觀，加強(qiáng)人的素質(zhì)的普遍提高，促進(jìn)人與自然界的和諧共生、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，深入研究和領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化有著積極的理論和實(shí)踐意義。盡管馬克思的社會(huì)發(fā)展理論有時(shí)代的局限性，但是我們應(yīng)該把它看成活的理論，它具有與時(shí)俱進(jìn)的特征。

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