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[摘要]馬克思恩格斯在唯物史觀和剩余價值理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。對未來社會主義社會作了天才般的預(yù)測。中國特色社會主義是對馬克思恩格斯科學(xué)社會主義的繼承和發(fā)展。以馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義作指導(dǎo)。與時俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，把中國特色社會主義推向前進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；社會主義觀

社會主義思想源遠(yuǎn)流長，其淵源甚至可以追溯到古希臘柏拉圖那里。社會主義思潮從16世紀(jì)初形成的400多年間，一直處于空想的階段，直到19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯把它變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思恩格斯在參加工人運(yùn)動實踐和從事科學(xué)研究基礎(chǔ)上，特別是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價值理論，使社會主義從空想變成了科學(xué)，實現(xiàn)了社會主義的第一次歷史性飛躍。馬克思恩格斯在唯物史觀和剩余價值理論基礎(chǔ)上揭示了社會主義的一系列科學(xué)原理。

一、生產(chǎn)力高度發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為，社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是大工業(yè)的充分發(fā)展，即擁有發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力。他們預(yù)測社會主義將首先在歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家實現(xiàn)。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，在社會主義社會尤其如此。因為消滅異化的兩個實際前提都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中斷言，擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，工業(yè)的這種發(fā)展將給社會提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要。《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的主要任務(wù)是利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。馬克思在《給工人議會的信》中指出：只有通過大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員，從而把每個人的勞動時間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時間來參加社會的理論的和實際的公共事務(wù)……英國工人階級既然創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力，也就實現(xiàn)了勞動解放的第一個條件。他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把生產(chǎn)力的高度發(fā)展看作由社會主義過渡到共產(chǎn)主義的重要前提，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)。

二、消滅私有制．生產(chǎn)資料公共所有

馬克思恩格斯從高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力出發(fā)，指出社會主義社會必須消滅私有制，實行生產(chǎn)資料公有制。《共產(chǎn)黨宣言》宣稱，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。在《反杜林論》中，恩格斯指出，要進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，使無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)，并首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。在《美國工人運(yùn)動》中，恩格斯寫道：最終目的是工人階級奪取政權(quán)以便實現(xiàn)整個社會對一切生產(chǎn)資料——土地、鐵路、礦山、機(jī)器等等——的直接占有，供全體為了全體利益而共同使用。在《德國農(nóng)民問題》中，恩格斯把社會主義的任務(wù)歸結(jié)為把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有。在為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書寫的導(dǎo)言中，恩格斯指出：使這部著作具有特別重大意義的是，在這里第一次提出了世界各國工人政黨都一致用以概述自己的積極改造要求的公式，即：生產(chǎn)資料歸社會占有。同時他又強(qiáng)調(diào)，不能一下子就把私有制廢除，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實行財產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。’在社會主義初級階段，確立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，正是這一論斷的邏輯必然。

三、商品貨幣不復(fù)存在。社會生產(chǎn)計劃調(diào)節(jié)

在馬克思恩格斯看來，未來社會是沒有商品、貨幣和市場交換的社會。因為發(fā)達(dá)形態(tài)的社會主義社會，已經(jīng)經(jīng)歷了成熟的市場經(jīng)濟(jì)的階段，可以邁入產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會，實行計劃經(jīng)濟(jì)體制。恩格斯在《反杜林論》中提出：一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。在《共產(chǎn)主義原理》中，他指出，在這個新的社會組織里，工業(yè)生產(chǎn)將由整個社會按照確定的計劃和所有人的需要來領(lǐng)導(dǎo)，所有生產(chǎn)部門由整個社會來經(jīng)營。即是說，為了共同的利益、按照共同的計劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營。在《論土地的國有化》中，馬克思認(rèn)為，在社會主義社會，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計劃進(jìn)行社會勞動。馬克思在《資本論》中指出：在社會公有的生產(chǎn)中，貨幣資本不再存在了，社會把勞動力和生產(chǎn)資料分配給不同的生產(chǎn)部門。生產(chǎn)者也許會得到紙的憑證，以此從社會的消費(fèi)品儲備中，取走一個與他們的勞動時間相當(dāng)?shù)牧俊＿@些憑證不是貨幣。它們是不流通的。如果我們設(shè)想一個社會不是資本主義社會，而是共產(chǎn)主義社會，那么首先，貨幣資本會完全消失，因而，貨幣資本所引起的交易上的偽裝也會消失。

四、個人消費(fèi)品按勞分配

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思區(qū)分了共產(chǎn)主義發(fā)展的兩個階段，并規(guī)定了兩個階段的分配原則。他指出，共產(chǎn)主義社會的第一階段，對消費(fèi)品的分配只能實行商品等價交換的原則，即按勞分配的原則。每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量……他從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動，他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動量的消費(fèi)資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來。生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動——來計量。這種平等的權(quán)利，對不同的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認(rèn)，勞動者的不同等的個人天賦，從而不平等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。因此，在提供的勞動相同、從而由社會消費(fèi)基金中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人的多些，也就比另一個人富些。在共產(chǎn)主義社會高級階段，在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、集體財富的一切源泉都充分涌流之后，社會才能實行“各盡所能，按需分配”。社會主義初級階段實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，正是對這一理論的具體實踐。五、人民民主的國家政權(quán)

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中強(qiáng)調(diào)：首先無產(chǎn)階級革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。《共產(chǎn)黨宣言》宣稱，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思批判地研究了資產(chǎn)階級議會制度，并主張以無產(chǎn)階級國家的嶄新的民主組織形式來取代之。馬克思根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗指出，無產(chǎn)階級國家是嶄新的民主國家。公社代表和維護(hù)勞動群眾的利益，由人民直接行使權(quán)力。它由工人或公認(rèn)的工人階級的代表組成，在其整個活動中依靠勞動群眾。這個國家的無產(chǎn)階級性質(zhì)在于：一切權(quán)力機(jī)構(gòu)和人民代表由選舉產(chǎn)生，對選民負(fù)責(zé)，隨時可以撤換；武裝力量和國民自衛(wèi)隊按民主原則建設(shè)和組織；由選舉出來的法官、公社的官員來代替以前的司法機(jī)關(guān)的官吏。公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)。它實質(zhì)上是工人階級的政府。后來恩格斯在為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫的《導(dǎo)言》中，把一切職位由選舉產(chǎn)生出來的人擔(dān)任并隨時可以撤換這一點(diǎn)看作防止國家和國家機(jī)關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅说囊粋€可靠的辦法。馬克思在論述工人階級國家的民主實質(zhì)的同時，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級也需要一個強(qiáng)有力的集權(quán)的國家政權(quán)作為階級斗爭的武器。無產(chǎn)階級國家是通過民主的途徑來建立集權(quán)的。以人民民主專政為國體、以人民代表大會制度為政體的社會主義民主政治制度，就是對它的運(yùn)用和發(fā)展。

六、消滅剝削、階級和階級統(tǒng)治．國家逐步消亡

《共產(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，在用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件。馬克思恩格斯在《論波蘭問題》中指出：共產(chǎn)主義否認(rèn)階級存在的必要性；它要消滅任何階級，消除任何的階級差別。恩格斯在《反杜林論》中提出，統(tǒng)治階級和剝削階級將成為多余的，而且成為社會發(fā)展的障礙，他們無論擁有多少直接的暴力，都將被無情地消滅。他在《卡爾·馬克思》中強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級只有完全消滅一切階級統(tǒng)治、一切奴役和一切剝削，才能解放自己。在《1891年社會綱領(lǐng)草案批判》中他指出：消滅階級是我們的基本要求，不消滅階級，消滅階級統(tǒng)治在經(jīng)濟(jì)上就是不可思議的事。在《法德農(nóng)民問題》中，他再次強(qiáng)調(diào)，社會主義是專門反對剝削雇傭勞動的。馬克思在《巴枯寧(國家制度和無政府狀態(tài))一書摘要》中指出：階級統(tǒng)治一旦消失，目前政治意義上的國家也就不存在了。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中寫道，階級不可避免地要消失，正如它們從前的不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。同時，他批判了無政府主義者提出的在一天之內(nèi)廢除國家的要求。國家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。

七、人的全面而自由的發(fā)展

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出。根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把生產(chǎn)力的發(fā)展、集體財富的極大豐富和人的全面發(fā)展看作共產(chǎn)主義的基本條件。后來在《給(祖國紀(jì)事)雜志編輯部的信》中，他明確地把共產(chǎn)主義社會表述為：在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》斷言，代替資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步闡明，在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)勞動將從一種負(fù)擔(dān)變成生活第一需要，三大差別將消失，人們將成為自然和社會的自覺的和真正的主人。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們的自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史……這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。他在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。以人為本，把最廣大人民的根本利益和人的全面而自由的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，正是以這一思想作為理論基礎(chǔ)的。

社會主義總是在對馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義思想的繼承和發(fā)展中不斷前進(jìn)的，后來社會主義實踐中出現(xiàn)的形形色色“左”的或右的錯誤，社會主義革命和建設(shè)事業(yè)所遭受的種種挫折，都源于對它的機(jī)械教條或偏離。中國共產(chǎn)黨在探索社會主義道路的歷史進(jìn)程中，在革命、建設(shè)和改革的實踐過程中，既有把馬克思主義的基本原理同中國的具體實際結(jié)合起來、實現(xiàn)馬克思主義的中國化從而不斷取得成功的寶貴經(jīng)驗，也有把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)模式神圣化從而遭受重大挫折的慘痛教訓(xùn)。正是在對社會主義在中國正反兩方面實踐經(jīng)驗深刻總結(jié)的基礎(chǔ)上，中國特色社會主義逐步形成并不斷發(fā)展。以鄧小平、、為代表的中國共產(chǎn)黨人，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷開辟科學(xué)社會主義的新境界。一方面，發(fā)揮馬克思恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力、公有制、發(fā)展階段、按勞分配、人民民主和人的全面自由發(fā)展等符合當(dāng)代中國實際的理論觀點(diǎn)，全面進(jìn)行社會主義建設(shè)；另一方面，對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識，搞清楚到底“什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義”，一切從社會主義初級階段實際出發(fā)，制定基本路線、基本綱領(lǐng)和發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)行社會主義改革和對外開放，建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。我們相信，以馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義作指導(dǎo)，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)。大膽創(chuàng)新。中國特色社會主義事業(yè)一定會更加興旺發(fā)達(dá)。