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1理想人格的提出

內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用．這一“內(nèi)圣外王”的最高理想人格．一直蘊(yùn)含在儒家的圣人哲學(xué)中如果說孔子開創(chuàng)了儒家的內(nèi)圣外王之道，那么后來孟子的性善論和仁政學(xué)說則是對孔子內(nèi)圣外王之道的發(fā)揮和拓展【1】。在孟子思想中，堯舜、商湯周武、孔子等人都是孟子眼中“大中至圣”的圣人圣人．是孟子思想中的最高理想人格。孟子筆下的圣人．也就是他思想中理想人格的典范．是他所處社會中真實(shí)存在的優(yōu)秀個體。他們不是高不可攀的．只要普通人按理想人格的標(biāo)準(zhǔn)去努力，去要求自己．也能達(dá)到圣人的境界用孟子的話來說“人皆可以為堯舜”

2理想人格形成的基礎(chǔ)

2．1性善論

“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！眆《孟子．告子上》)?！靶陨普摗笔敲献拥闹饕軐W(xué)思想，在他看來，人性本善是必然的。是人們的共同屬性。仁義禮智得以形成的四個善端：惻隱、羞惡、恭敬、是非之心．都是人們內(nèi)在的本質(zhì)屬性孟子思想建立的理論前提——人性本善——也是他思想中理想人格得以形成的基礎(chǔ)。正是在性善論基礎(chǔ)上．孟子構(gòu)建出對個體來說這樣一種內(nèi)圣外王的理想人格模式：發(fā)揚(yáng)自己善端．以仁義為準(zhǔn)則來修身養(yǎng)性，從而實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的抱負(fù)。并最終達(dá)到天人合一的圣人境地。

2．2環(huán)境影響．使得人善惡有別

人雖然具有某種向善的傾向或潛能．但這種傾向與潛能卻是弱小的，很容易受外界干擾。人之所以異于禽獸者在于思想．“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”(《孟子．離婁下》。我們應(yīng)該好好利用這～能力來捍衛(wèi)我們的尊嚴(yán)，引導(dǎo)我們向善?，F(xiàn)實(shí)中人們之所以善惡之別，是由于受到外界環(huán)境的影響：“富歲。子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所陷溺其心者然也?！?《孟子．告子上》)。“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之事，雖無文王猶興。”(《孟子•盡心上》)孟子的這番話表明環(huán)境只會對普通人造成影響，而那些真正的圣人即使環(huán)境不好．也能夠同樣奮發(fā)

3理想人格的特征

在孟子思想中．“仁”是對社會規(guī)范的最高準(zhǔn)則．同時也是一種道德準(zhǔn)則；“義”是求仁之道，通俗的講是人們心目中所認(rèn)可的正當(dāng)行為：“禮”是指用契約的形式規(guī)定下來的行為規(guī)范：“智”則是對仁、義、禮的正確認(rèn)識。

3．1發(fā)揚(yáng)善的本性孟子認(rèn)為人先天就具有“側(cè)隱之心．羞惡之心。辭讓之心，是非之心”四個善端。因此，社會規(guī)范中的仁義禮智與人性中先天具有的善根在本質(zhì)上是一致的。實(shí)際上．人們對仁義禮智等社會規(guī)范的遵從也是對充分發(fā)揚(yáng)自己善的本性的要求。

3．2自我價值與社會價值相統(tǒng)一孟子的內(nèi)圣外王之道正體現(xiàn)了自我價值與社會價值相統(tǒng)一的特點(diǎn)。3．3個性修養(yǎng)與社會角色統(tǒng)一“有天爵者，有人爵者。仁義忠言，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古人之修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵：既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！?《孟子．告子上》)這段話在一定程度上反映了孟子思想中主張個性修養(yǎng)與社會角色獲得的統(tǒng)一。

4理想人格的實(shí)現(xiàn)途徑——對醫(yī)學(xué)生德育的啟示在理想人格具體的實(shí)現(xiàn)途徑上，孟子注重內(nèi)省、踐行。孟子根據(jù)陛善論”．認(rèn)為道德教育主要應(yīng)注重啟發(fā)人們自求自得．向自己的內(nèi)部下功夫．以恢復(fù)固有的道德觀念。道德教育的方法，很大程度上就是道德修養(yǎng)的方法。

4．1養(yǎng)心寡欲孟子的性善論認(rèn)為．人性天生就具有善的萌芽和天然的道德理性。孟子主張“養(yǎng)心寡欲”，他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存者焉寡矣?！?《孟子•盡心》)德育與物質(zhì)欲望．雖非時時處于矛盾對立之中．但過多的物質(zhì)欲望將會妨礙德育則是不爭的事實(shí)醫(yī)學(xué)生是承載我國醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展重任的精英級人才他們不僅需要掌握廣博的專業(yè)知識、精湛的醫(yī)療技術(shù)．更需要具備正確的人生觀、價值觀和全心全意為人類健康奉獻(xiàn)的高尚品德。只有德才兼?zhèn)湔卟拍苷嬲⒆阌卺t(yī)療崗位．為醫(yī)學(xué)發(fā)展與人類健康事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

4．2思誠“誠身有道．不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也”。(《孟子•離婁上》)在向內(nèi)求的自我反省過程中。孟子強(qiáng)調(diào)了誠的重要性。他把誠作為修身的基礎(chǔ)?！罢\身”，就是用仁義禮智來修養(yǎng)充實(shí)自身。只有做到“誠心”。又能明白善惡，才能符合天道、人道，做到真正的誠其身人們在日常生活中做出選擇而又拿不準(zhǔn)時往往是不誠實(shí)的。因?yàn)橄騼?nèi)心索要答案就意味著承擔(dān)責(zé)任。因此．在各種選擇關(guān)頭中做到拿不準(zhǔn)時要誠實(shí)．敢于承擔(dān)責(zé)任，才能夠更好的發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。在德育中．堅(jiān)持積極正面引導(dǎo)．實(shí)施反復(fù)的激勵教育，使醫(yī)學(xué)生正確的信念和道德情操轉(zhuǎn)化成自覺的精神追求。對他們在求知和成長過程中表現(xiàn)出的積極言行給予肯定和鼓勵．對他們在學(xué)習(xí)過程取得的進(jìn)步和成績給予表揚(yáng)．激勵他們自我反省，“誠身”。

4．3反求諸己孔子在道德修養(yǎng)方法上最重自覺，講究內(nèi)省，提出以忠恕之道來處理人與人之間的關(guān)系．即所謂“君子求諸已”?！昂裼谪?zé)己”，言行中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢．如履薄冰”。孟子一方面繼承了孔子的內(nèi)省思想，同時又對其加以發(fā)展．使它與“性善論”相結(jié)合．并推衍為反求諸己．以此作為協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的原則社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下．國內(nèi)醫(yī)院的生存與發(fā)展被醫(yī)療改革推向了市場．市場經(jīng)濟(jì)的求利原則也必然影響著醫(yī)院．使得醫(yī)務(wù)人員也傾向于追求物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)效益．導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系出現(xiàn)扭曲而臨床實(shí)習(xí)生接觸臨床時日尚淺．如果在未形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)之前就對醫(yī)療行業(yè)內(nèi)部的謀私現(xiàn)象耳濡目染，就會造成理想信念動搖、服務(wù)意識淡薄、敬業(yè)精神缺乏，引發(fā)醫(yī)療糾紛或醫(yī)療差錯事故。因此．在醫(yī)學(xué)生德育培養(yǎng)中．把良知良能的教育與醫(yī)療行業(yè)的一些事例結(jié)合起來．不失為一種很好的方法

4．4尚志養(yǎng)氣“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也?！?《孟子．告子上》)生與義同是固有的本性，但卻有著大體、小體的天壤之別，“舍生取義”不是對生命的否定，而是對生命價值的肯定培養(yǎng)浩然之氣是孟子思想中修身養(yǎng)性的一個途徑。孟子指出了培養(yǎng)浩然之氣，必須“配義與道”，并且浩然之氣是“集義所生”，不是偶爾做一下符合道義的事就可以求取的培養(yǎng)健康的人格是一個連續(xù)不斷的過程，需要人們時時刻刻的關(guān)注與努力。這在我們醫(yī)學(xué)生德育培養(yǎng)中也值得借鑒。

4．5磨練意志孟子的性善論雖然認(rèn)為人天生就有善的萌芽．惡行的產(chǎn)生均是由于后天的環(huán)境作用的結(jié)果．但他也知道．人是不可能脫離社會存在的，為了能夠經(jīng)受住險惡環(huán)境和艱苦生活的考驗(yàn)，不使固有的善端喪失，他在道德修養(yǎng)的方法上，還特別注重意志的鍛煉。“天將降大任于斯人也．必先苦其心志．勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”(《孟子．盡心下》)才能真正做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。當(dāng)然．社會的復(fù)雜性和多變性，并不能夠保證醫(yī)學(xué)生德育培養(yǎng)中的個體每時每刻都能夠處在適宜于自己發(fā)展的環(huán)境中。當(dāng)處于困境時．暫時減少和摒棄一些需要，忽視物質(zhì)環(huán)境的匱乏而去努力追求那些更值得自己追求的東西，也即孟子所倡導(dǎo)的寡欲思想，就具有了積極意義。