摘要：作為農(nóng)業(yè)類高等職業(yè)院校，在校園文化的創(chuàng)建過程中，要始終牢牢抓住農(nóng)耕文化的校園特色，通過農(nóng)耕文化來拓展大學(xué)生的文化視野、提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會的綜合能力等幾個方面，側(cè)重探討農(nóng)耕特色校園文化創(chuàng)建的基本途徑和實(shí)施方法，意在將現(xiàn)有的校園文化提升為具有農(nóng)耕文化特色的校園文化載體，體現(xiàn)出農(nóng)耕文化內(nèi)涵深厚、特點(diǎn)鮮明、措施有力、效果突出，具有彰顯職業(yè)（行業(yè)）特色、地域特點(diǎn)的農(nóng)耕特色校園文化精品。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)院校；農(nóng)耕特色；校園文化；基本途徑

在農(nóng)業(yè)院校加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，就是要積極培育校園的農(nóng)耕文化特色，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，以大學(xué)校園環(huán)境為空間，以全校師生員工為主體，以文化傳承和創(chuàng)新為手段，通過開展農(nóng)耕文化育人活動，將素質(zhì)教育全面有效地融入到教育教學(xué)、科研服務(wù)、學(xué)習(xí)生活等全過程。充分發(fā)揮校園農(nóng)耕文化在培養(yǎng)大學(xué)生價值引領(lǐng)、人格塑造、道德修養(yǎng)、情操陶冶、內(nèi)在激勵、行為規(guī)范、能力培養(yǎng)等方面的作用，教育、熏陶和感染師生，不斷提升師生綜合素質(zhì)和職業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)類高等職業(yè)教育培養(yǎng)中的知識育人、技術(shù)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的有機(jī)融合。

一、農(nóng)耕文化及其特征

農(nóng)耕文化特指我國古代勞動人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂需要為中心、融儒家文化及各類宗教文化為一體所形成的一種具有獨(dú)特文化內(nèi)涵和地域特征的風(fēng)俗文化。主體主要包括語言、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動等，是中國存在最為廣泛的文化類型。其特征主要表現(xiàn)在：以“漁樵耕讀”為代表的農(nóng)耕文明是千百年來漢民族生產(chǎn)生活的實(shí)踐總結(jié)，并以不同形式延續(xù)下來的濃縮精華并傳承至今的一種文化形態(tài)，其顯現(xiàn)出的應(yīng)時、取宜、守則、和諧的理念深入人心。農(nóng)耕文化所體現(xiàn)的哲學(xué)精髓，正是當(dāng)前所倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是社會主義核心價值觀體現(xiàn)出的重要精神源泉。

二、農(nóng)耕文化在農(nóng)業(yè)院校的傳承

摘要：黨的報告指出，全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展機(jī)制體制和政策體系。近年來，隨著我國發(fā)展水平的逐步提高，相關(guān)政策的部署落實(shí)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的壁壘正在逐步消除，城鄉(xiāng)之間的差距處于縮小的態(tài)勢。農(nóng)民社會保障權(quán)是否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)程度的多少都可成為城鄉(xiāng)差距大小的真實(shí)反映。除了城鄉(xiāng)二元體制之外，是否有其他因素對農(nóng)民社會保障權(quán)產(chǎn)生了影響？多角度、全方面地考量農(nóng)民社會保障權(quán)的影響因素，對夯實(shí)農(nóng)民社會保障權(quán)的制度和物質(zhì)基礎(chǔ)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；社會保障權(quán)；農(nóng)民社會保障權(quán)

社會保障是國家以再分配為手段而達(dá)到社會公平和正義目標(biāo)的一種正式的制度安排，它發(fā)揮著社會的穩(wěn)定器、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的減震器和社會公平的調(diào)節(jié)器的作用。社會保障權(quán)作為基本人權(quán)，被憲法確認(rèn)為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，理應(yīng)人人享有。但是，由于我國城鄉(xiāng)二元體制的長期存在，某種程度上導(dǎo)致農(nóng)民的社會保障權(quán)并未得到廣泛實(shí)現(xiàn)。為了全面地探討不同因素對農(nóng)民社會保障權(quán)的影響。本文從農(nóng)耕文化的角度出發(fā)，對農(nóng)民社會保障權(quán)進(jìn)行再考察，探索二者之間的聯(lián)系，進(jìn)而進(jìn)一步分析論證農(nóng)耕文化對農(nóng)民社會保障權(quán)產(chǎn)生了何種影響。

1農(nóng)耕文化的內(nèi)涵分析

長期以來，學(xué)者從不同角度對農(nóng)耕文化的內(nèi)涵加以闡述，表述不一。盡管目前對農(nóng)耕文化還未形成一個統(tǒng)一的定義，但是能夠達(dá)成共識的是：農(nóng)耕文化集合了儒家文化以及各類宗教文化為一體，內(nèi)涵豐富，具有極強(qiáng)的包容性。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，會在傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上融入新的內(nèi)涵，成為一個豐富的文化體系，農(nóng)耕文化作為我國五千年傳統(tǒng)文化的一個重要分支，對我國古代勞動人民的思想意識、行為習(xí)慣、生活生產(chǎn)方式都產(chǎn)生了重要的影響。而且在這種長期城鄉(xiāng)分立的體制下，對傳統(tǒng)農(nóng)民的影響可謂深遠(yuǎn)。直到今日，在一些農(nóng)村地區(qū)，在一些農(nóng)民身上就能看到這種文化留下的烙印。因此，隨著中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入了新時代，對傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化也賦予了新內(nèi)涵，提出了新要求。《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出：“要從傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、增強(qiáng)發(fā)展軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，發(fā)掘、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，保護(hù)傳承好鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。從這里可以看出，黨和國家對農(nóng)耕文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對農(nóng)耕文化其中所蘊(yùn)含的精神養(yǎng)分充分肯定，對廣大勞動人民長期積累下來的優(yōu)秀成果進(jìn)行了大力弘揚(yáng)，并在還提出新的要求，“以農(nóng)為本”“以人為本”，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性利用，取其精華，去其糟粕，去粗取精，使其更加符合時代的發(fā)展需求，更加迎合新時代農(nóng)民的心理需要。總之，新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的農(nóng)耕文化的內(nèi)涵更加豐富、立體和全面。這也說明，只有讓農(nóng)耕文化傳承順應(yīng)時展，處于動態(tài)的發(fā)展變化之中，才是繁榮、豐富農(nóng)耕文化的應(yīng)有之義。

2農(nóng)民社會保障權(quán)的法理分析和現(xiàn)實(shí)論證

1.《課標(biāo)》中對相關(guān)內(nèi)容的要求:

簡述河姆渡遺址、半坡遺址等原始農(nóng)耕文化的特征。

2.對“課標(biāo)”要求的基本分析:

識記層次要求,識記對象為“特征”。所選兩個遺址分別反映了長江(東南)和黃河流域(西北)原始農(nóng)耕文化的狀況——集中和較全面地反映了中國原始農(nóng)耕(以農(nóng)為主的原始社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活)的基本情況?！r(nóng)業(yè)(糧食)是中華文明的重要內(nèi)容之一;長江、黃河流域都是中華民族(文明)的搖籃。

一個“等”字同樣是留有余地,教材在原始農(nóng)耕時代遺址圖上還出現(xiàn)了紅山文化(東北)和大汶口遺址(東),可說明兩重點(diǎn)遺址是典型代表。大汶口還以楷體小字方式進(jìn)行介紹,可與典型的原始社會形態(tài)作比較。

3.教材內(nèi)容分析:

一、什么是農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)

什么是農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)?這是近年來很多人都在熱議的一個話題。有人認(rèn)為，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)可分為廣義農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與狹義農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)這樣兩個概念。廣義農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，是指祖先留給我們的、與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的各種物質(zhì)財富與精神財富。如各種農(nóng)業(yè)工程類遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)工具類遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)物種類遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)景觀類遺產(chǎn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)類遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)民俗類遺產(chǎn)，以及農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)類遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)品牌類遺產(chǎn)等。④也有人認(rèn)為上述遺址類、文物類農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)等已經(jīng)“作古”，并已經(jīng)受到文物部門的精心保護(hù)，農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)類遺產(chǎn)已經(jīng)成為文物，同樣受到圖書館等有關(guān)部門的精心保護(hù)，所以，我們今天啟動的“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工程”所要保護(hù)的“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”，既不應(yīng)包括已經(jīng)成為“文物”或“遺址地”的文物遺址類農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，也不應(yīng)包括圖書文獻(xiàn)類農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。所以，我們所說的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，是指那些人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的各種優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能。從該定義不難看出，我們對農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的界定，至少包括了以下幾方面內(nèi)容：一、從傳承時限上看，我們所說的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)一定是歷史上產(chǎn)生的。時間不足百年者，不能申報為農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。二、從傳承狀態(tài)上看，我們所說的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是指那些存活在當(dāng)下的，以活態(tài)形式傳承至今的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能。包括農(nóng)業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)典籍在內(nèi)的已經(jīng)作古了的“文物”，由于已經(jīng)有專業(yè)部門保護(hù)，故不在農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工程的保護(hù)范圍之列。三、從傳承的原生程度上看，我們所說的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，必須是原汁原昧傳承至今的。那些已經(jīng)受到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)嚴(yán)重沖擊(如因過度使用農(nóng)藥、化肥，致使土地嚴(yán)重板結(jié)，有毒物質(zhì)嚴(yán)重超標(biāo))，或是已經(jīng)受到現(xiàn)代化大工業(yè)的嚴(yán)重沖擊，從而導(dǎo)致土壤、水系、空氣嚴(yán)重污染的地區(qū)是沒有資格申報農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的。四、從品質(zhì)上看，作為農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的準(zhǔn)入門檻至少應(yīng)包括以下六大要素：1．應(yīng)保留有豐富、獨(dú)特而有效的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識與經(jīng)驗(yàn)；2．應(yīng)保留有使用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，特別是使用以風(fēng)能、水能為基本能源之傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的人文傳統(tǒng)；3．應(yīng)保留有傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制度，如傳統(tǒng)的溝渠用水制度(為維護(hù)澆水秩序，避免水利糾紛，各地都會制定出嚴(yán)格的用水分配原則，如有搶澆、偷澆，都會受到嚴(yán)厲制裁)、卜種制度(西藏很多地區(qū)的播種時間都是由寺廟的喇嘛占卜決定的)、護(hù)苗制度(播種后如有人畜踏苗，將會受到嚴(yán)厲制裁)等，且這些傳統(tǒng)農(nóng)耕制度迄今仍發(fā)揮重要作用；4．應(yīng)保留有傳統(tǒng)農(nóng)耕儀式以及與之相關(guān)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)等，這些傳統(tǒng)在協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及人與自然之關(guān)系的過程中，仍然發(fā)揮重要作用；5．應(yīng)保留有一定數(shù)量的傳統(tǒng)農(nóng)作物品種，并被當(dāng)?shù)匾暈閭鹘y(tǒng)農(nóng)作物品種的基因庫；6．仍保留有一份山清水秀、沒有或少有污染的自然環(huán)境與人文環(huán)境?？紤]到日后保護(hù)工作的可操作性，申報時盡管我們也會強(qiáng)調(diào)該項(xiàng)目的獨(dú)特性與不可取代性，但作為項(xiàng)目，它的所指已經(jīng)不再是某種獨(dú)特的農(nóng)耕技術(shù)或農(nóng)業(yè)品種，也不是某種獨(dú)特的農(nóng)耕制度或農(nóng)耕信仰，而是指那些各種傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)耕制度、農(nóng)耕信仰、農(nóng)作物品種等均比較健全、比較完備，且這些傳統(tǒng)又非常符合可持續(xù)發(fā)展理念的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明發(fā)祥地或是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明集散地。如已經(jīng)列入全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的貴州從江縣“侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)”、浙田“稻魚共生系統(tǒng)”、云南紅河“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”和江西萬年“稻作文化系統(tǒng)”，基本上都是這樣一些以地域?yàn)樯陥髥挝坏霓r(nóng)業(yè)遺產(chǎn)項(xiàng)目?？梢哉f，理論探索中的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工程在保護(hù)理念與申報方式上，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程小有區(qū)別，但與文化部現(xiàn)在正在進(jìn)行的“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”建設(shè)卻有著驚人的相同。

二、為什么保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)

在農(nóng)耕文明已經(jīng)進(jìn)入機(jī)械化大生產(chǎn)的時代，為什么以保障各國人民溫飽與生活水準(zhǔn)、提高所有糧農(nóng)品種生產(chǎn)效率與分配效率、改善農(nóng)村人口生活狀況、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展并最終消除饑餓與貧困為宗旨的聯(lián)合國糧農(nóng)組織，會在成立66年之后提出農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)問題?保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)對于全人類來說，究竟具有著怎樣的意義?

1．保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是人類認(rèn)識自身農(nóng)耕文明的需要

從傳承時段看，我們所說的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，盡管仍以活態(tài)形式傳承至今，但就其本質(zhì)而言，都是歷史的產(chǎn)物，富含有豐富的歷史信息，是研究、認(rèn)識本國農(nóng)業(yè)文明的一條重要途徑。無論中國，還是世界，人類對于自身農(nóng)耕文明的認(rèn)識，都是從農(nóng)業(yè)典籍開始的。對于中國這樣一個農(nóng)耕文明歷史悠久，農(nóng)業(yè)典籍相對豐富的農(nóng)業(yè)大國來說，通過典籍研究本國農(nóng)耕文明顯然有它的優(yōu)勢。這些典籍記載了大量農(nóng)耕文明的智慧，是我們了解遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明的一個重要窗口。如《齊民要術(shù)》談及曬秋糧時所謂“必須日曝令干，及熱埋之”(太陽曝曬之后趁熱收藏)之法，種瓜時“有蟻者，以牛羊骨帶髓者，置瓜科左右，待蟻附，將棄之”的除蟻之法等，無不閃爍著民間智慧的光芒。近年來一些地方通過采用上述“趁熱收藏法”以及“骨髓吸蟻法”等方法，基本上解決了小麥保管中的蟲害問題和令瓜農(nóng)煩惱不已的瓜地蟻害，同時也避免了化學(xué)除蟲給糧菜蔬果帶來的二次污染。但農(nóng)業(yè)典籍在記載農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的過程中也有它的問題。例如由于記載簡單，有時對某些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識很難做到精準(zhǔn)復(fù)原。如《齊民要術(shù)》在談及種柘法時，只講到柘可為扶老杖、馬鞭、胡床、錐、刀把、犢車、鞍橋、快弓等，但為什么用它來做上述器物，制作這些器物又需要哪些獨(dú)特工序，且效果如何，典籍均語焉不詳。進(jìn)入20世紀(jì)7O年代后，隨著考古學(xué)的發(fā)展，特別是隨著浙江余姚河姆渡、河北武安磁山、湖南醴縣彭頭山、湖南道縣玉蟾巖、江西萬年仙人洞等農(nóng)業(yè)文明遺址的成功發(fā)掘，文物考古又為中國農(nóng)史學(xué)家研究中國遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明，開啟了一扇非常重要的窗口，從而為我們認(rèn)識本國農(nóng)耕文明開啟了第二條途徑。與典籍相比，考古資料在幫助人們認(rèn)識農(nóng)耕文明的過程中，有著典籍無法比擬的優(yōu)勢，它更具體、也更直觀。一個地方歷史上出產(chǎn)什么農(nóng)業(yè)品種，使用什么生產(chǎn)工具，且各時代都有過怎樣的演變更替，我們幾乎都可以通過現(xiàn)場的發(fā)掘而一目了然。當(dāng)然，作為認(rèn)識本國農(nóng)耕文明的一條重要途徑，考古學(xué)同樣存在問題。其中最大的問題，就是很難通過考古發(fā)掘的形式，將歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式以及祭神娛神表演藝術(shù)等，惟妙惟肖地呈現(xiàn)出來。這對于我們?nèi)媪私狻⒗^承中華民族的遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明，顯然是件非常遺憾的事。近年來，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷深入，我們又發(fā)現(xiàn)了人類認(rèn)識自身農(nóng)耕文明的第三條途徑，這便是通過保存至今的活態(tài)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，來了解人類歷史上創(chuàng)造出來的遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明。通過保存至今的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)來認(rèn)識本民族的農(nóng)耕歷史，不但可以使我們通過農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地保留下來的物質(zhì)遺存，去了解那些歷史上創(chuàng)造出來的以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的人類農(nóng)耕文明——如歷史上使用的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、歷史上開墾出來的梯田山地以及歷史上打造出來的農(nóng)田水利系統(tǒng)等，同時，通過傳承至今的活態(tài)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，還可以幫助我們了解包括遠(yuǎn)古農(nóng)耕祭祀，傳統(tǒng)節(jié)Et，傳統(tǒng)儀式，傳統(tǒng)表演藝術(shù)，以及與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明息息相關(guān)的各種以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式出現(xiàn)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明。而這一切是農(nóng)業(yè)典籍、農(nóng)業(yè)考古很難提供給我們的?？梢哉f，這第三條路徑的開通，可以使我們對本國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的了解更加深刻、更加全面，也更加深入。但這必須以該遺產(chǎn)地農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)以原汁原味的形式保存或傳承至今為前提。如果已經(jīng)發(fā)生大的改變——無論是在農(nóng)耕技術(shù)上已經(jīng)采用了現(xiàn)代化大機(jī)械生產(chǎn)，還是在農(nóng)業(yè)品種上已經(jīng)改種了基因稻，則該地區(qū)都會因“不再具有歷史認(rèn)識價值”而被排斥在農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)之外。

一、貴州發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的環(huán)境條件分析

1.農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境條件分析

貴州位于云貴高原東側(cè)斜坡地帶，東靠湖南、南鄰廣西、西毗云南、北連四川和重慶，總面積約占全國國土總面積的1.8%。貴州屬于中國西南高原山地，是全國唯一一個沒有平原支撐的山區(qū)省份，山地和丘陵占總土地面積的90%以上，壩地僅僅占總土地面積的7.7%。貴州巖溶地貌發(fā)育非常典型，是一個以喀斯特巖溶地貌為主的典型的內(nèi)陸山區(qū)省份，喀斯特露出面積占全省總面積的61.9%。巖溶地貌分布范圍廣泛，形態(tài)類型也較為齊全，地域分異明顯。由于喀斯特巖溶地貌，總體上貴州土地的土層稀薄，坡地水土流失嚴(yán)重。全省石漠化面積已超過2.34×104km2，占全省總土地面積的13.3%。全省地勢崎嶇不平，適宜耕種的耕地較少，全省耕地面積為369.2×104hm2，僅占全省總土地面積的21%。耕地中，水田總面積為115.4×104hm2，僅占耕地總面積的31.3%，旱耕地總面積為253.9×104hm2，占耕地總面積的68.7%，田土比例為1:2.2。從上面的分析得知，貴州由于特殊的地勢地貌，地勢崎嶇不平，喀斯特巖溶地貌發(fā)育典型，土層稀薄，適宜耕種的土地少，耕地地塊破碎，并且大部分耕地分布在緩坡、陡坡、丘陵、槽谷中。耕地破碎不連片，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)業(yè)的規(guī)模化、機(jī)械化經(jīng)營，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)力難以提高。同時，山地地形條件下，修建道路的難度很大，且成本很高，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施難以完善。在這種情況下，貴州進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)所依靠的土地和交通條件很難具備，依靠傳統(tǒng)的耕作方式來發(fā)展貴州的農(nóng)業(yè)，不可能達(dá)到進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的目的。

2．發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的條件分析

休閑農(nóng)業(yè)是指在農(nóng)村范圍內(nèi)，利用農(nóng)村的自然環(huán)境、田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營、農(nóng)耕設(shè)施、農(nóng)耕文化、農(nóng)家生活等資源，通過科學(xué)規(guī)劃和開發(fā)設(shè)計(jì)，為游客提供觀光、休閑、度假、體驗(yàn)、娛樂等多種需求的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游活動。休閑農(nóng)業(yè)以土、特、奇、小為優(yōu)勢，能夠與不同資源條件的地區(qū)有機(jī)結(jié)合，并不受規(guī)模的限制。休閑農(nóng)業(yè)是在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營下，發(fā)展農(nóng)村服務(wù)業(yè)的結(jié)果。它是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以休閑為目的，以服務(wù)為手段，以城市游客為目標(biāo)人群，農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)相結(jié)合，第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的新型產(chǎn)業(yè)。貴州由于特殊的地形條件，依靠傳統(tǒng)的耕作方式來發(fā)展農(nóng)業(yè)很難提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，并且，也不具備發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的條件。要發(fā)展貴州農(nóng)業(yè)，必須改變貴州農(nóng)業(yè)的發(fā)展方式，休閑農(nóng)業(yè)就是發(fā)展貴州農(nóng)業(yè)的一種方式。貴州同樣由于特殊的地形地貌條件，使得貴州具備了發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的有利條件。

第一，從總體上看，貴州在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方面落后于其它農(nóng)業(yè)省份，但是，貴州獨(dú)特的氣候條件，使得很多農(nóng)作物和果樹都能夠生長。主要農(nóng)作物有水稻、玉米、小麥、馬鈴薯、紅薯、烤煙、油菜、花生、茶葉等，蔬菜作物主要有白菜、辣椒、黃瓜、南瓜、四季豆、豇豆等，果樹主要有橘子、李子、梨子、柚子、楊梅、桃子、核桃、板栗、杏子、蘋果、石榴等。由于地勢崎嶇不平，丘陵和山地面積占全省總面積的大多數(shù)，在全省區(qū)域內(nèi)很難進(jìn)行大面積連片的水稻和小麥的種植，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展方式來看，這是很不利的。但是，利用山地和丘陵正好可以種植各種果樹、茶樹，將不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素。果樹和茶樹的種植，不受規(guī)模的限制，根據(jù)地形條件，既可以大規(guī)模種植，也可以一家一戶小規(guī)模種植，在功能上既能夠保持水土，又能夠美化環(huán)境，合理利用土地資源。在加上貴州境內(nèi)地勢西高東低，最低海拔148m，最高海拔2903m，地區(qū)海拔差距大，區(qū)域差異顯著，山區(qū)垂直氣候明顯，不同氣候條件下的農(nóng)作物都能夠生長，山地地形條件也適宜種植各種中草藥。具備發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的自然資源條件。