1攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表達(dá)方式

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度分析，攝影藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展使得人類與世界之間的認(rèn)知關(guān)系發(fā)生了根本性的改變。人類無法去否認(rèn)他所生存著的世界，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論中,認(rèn)為存在著一個(gè)客觀的世界，人類運(yùn)用理性穿透現(xiàn)象，就能夠認(rèn)識(shí)到客觀實(shí)在世界的本質(zhì)、了解客觀存在的真理。這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)便奠定了其執(zhí)著于理性、本體、本質(zhì)等層面的思考，而往往忽視了對(duì)于現(xiàn)象世界的認(rèn)知和研究。伴隨著攝影的產(chǎn)生與發(fā)展，我們的世界已然成為了一個(gè)被影像所包圍著的世界，影像已經(jīng)成為了傳播媒介中最為重要的組成部分、意義深遠(yuǎn)。影像即是主觀的又是客觀的，那么這就打破了自柏拉圖以來西方哲學(xué)家們一直在試圖通過建立非圖像認(rèn)識(shí)世界的洞穴式禁錮，美的準(zhǔn)則的折損，既有道德層面上的，也有感知上的。然而隨著歷史腳步的加速前進(jìn)，過去的事物本身也無時(shí)無刻不在成為著超現(xiàn)實(shí)的題材,攝影的獨(dú)特特征與特殊地位決定了攝影“更新舊世界”傳承人類進(jìn)步文明的歷史使命。對(duì)于攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表現(xiàn)的探索與研究,必然要從對(duì)于世界攝影史的了解開始，通讀《世界攝影史》以及《世界攝影思想史》，最明顯最直觀的感受是無論在任何歷史時(shí)期,任何的時(shí)代背景環(huán)境下，人類攝影藝術(shù)的發(fā)展和演進(jìn),無論是在技術(shù)、技法、理論、觀念抑或是在器材等等層面發(fā)展的根本原因,其中必然有人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域在不斷發(fā)展的種種外因因素，但究其根本的推動(dòng)力是在于人，那些將時(shí)代的背景環(huán)境,科學(xué)理論，藝術(shù)理念，技術(shù)技法以及對(duì)于攝影科學(xué)、攝影藝術(shù)的不斷探索研究與其自身對(duì)于這個(gè)世界和人生的深刻認(rèn)識(shí)及內(nèi)心思想情感的完美有機(jī)結(jié)合的攝影藝術(shù)大師們。布列松曾經(jīng)說過：“只有如同從生活中浮現(xiàn)出的照片才能引起我的興趣，把觀看的歡樂、感性、想象力貯留在心中，我一直沒有失去這種歡樂。”布列松一直在追求攝影藝術(shù)中的情感表達(dá)、從攝影作品中去表現(xiàn)審美的風(fēng)格。著名的“決定性瞬間”理論的提出的發(fā)揚(yáng)廣大，通過那些攝影作品，我們看到的并不是隨意抓取、定格時(shí)間的片段，而是極具形式感和韻律感、具有著強(qiáng)烈情感內(nèi)涵傾向的畫面。安塞爾•亞當(dāng)斯(1902－1984)的“區(qū)域曝光”理論和“想象”理念對(duì)于后世的攝影藝術(shù)發(fā)展與探索具有著舉足輕重的歷史意義和指導(dǎo)價(jià)值，在亞當(dāng)斯的一生中，從未停止過對(duì)于攝影藝術(shù)景致優(yōu)美和“觸景生情，以情寫景”的不懈追求與研究，最終完成了現(xiàn)代攝影基本體系的創(chuàng)立進(jìn)程。亞當(dāng)斯的風(fēng)光攝影作品在世界攝影史的發(fā)展歷程中有著里程碑式的重要意義，亞當(dāng)斯的作品每一副都是基于他對(duì)于景物有著某種強(qiáng)烈的思想感受，有著豐富的情感內(nèi)涵而進(jìn)行的構(gòu)思、創(chuàng)作。亞當(dāng)斯將自己對(duì)于自然世界和人生的感悟以及思想情感通過對(duì)于其攝影作品畫面、影調(diào)、構(gòu)圖的精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)以及光線的選擇與運(yùn)用，甚至是同音樂藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合等等方式表現(xiàn)得淋淋盡致,賦予了攝影作品以情感的生命力。是亞當(dāng)斯風(fēng)光攝影作品中最具影響力,最為廣為傳頌、膾炙人口的一副。《月升》拍攝于1941年,畫面影調(diào)、表現(xiàn)內(nèi)容和氣勢磅礴的效果都堪稱風(fēng)光攝影史上的經(jīng)典之作。然而,一副攝影作品之所以能夠成為經(jīng)典,像教科書一般得被后世廣為傳頌,絕不僅僅是因?yàn)榧夹g(shù)和意識(shí)觀念層面上的非同尋常,更為重要的原因是在于作者寄予作品背后深層次的情感內(nèi)涵及所處時(shí)代背景所賦予它的特有氣質(zhì)。亞當(dāng)斯似乎是在不經(jīng)意間做到了一副偉大的攝影作品所需要的所有條件和要求，在照片上時(shí)間仿佛已經(jīng)凝固,空間似乎就定格在了他拍攝的一剎那,定格在了他的相機(jī)中,在那一刻亞當(dāng)斯已經(jīng)完全將自己與眼前的自然世界,與人文情懷、宇宙精神合為一體。

2情感表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代攝影藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的重要意義

“攝影觸及人類各種境界之追求與關(guān)照，它并不只貢獻(xiàn)吾人以客觀的知識(shí)。攝影源于生命感動(dòng)，并創(chuàng)造生命意境，最后，攝影成為生命之呼喊，人生情感感悟之源泉，銘刻著生命豐富特質(zhì)的世界?！薄?穿越圖像的藝術(shù)》第一章)社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影，毫無疑問是當(dāng)代攝影思想形成進(jìn)程中重要的一部分,它有意識(shí)地記錄了某種社會(huì)型態(tài)和所處的時(shí)代特征,進(jìn)而發(fā)揮了影響、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的作用。劉易斯•維克斯•海因(1874－1940)曾經(jīng)自稱他的成就實(shí)際上就是“社會(huì)攝影”的成就,他一生的攝影研究與創(chuàng)作歷程一直在堅(jiān)持著攝影鏡頭要以社會(huì)意識(shí)為導(dǎo)向,內(nèi)心情感內(nèi)涵為依托，他的這種理念和宗旨也為社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。作品《童工》創(chuàng)作于1908年,是海因攝影事業(yè)一生中最具影響力的作品,采取對(duì)比反差的手法反應(yīng)了兒童悲慘的勞動(dòng)場景和顛沛流離的命運(yùn)，以真誠的感情態(tài)度和追求真理的創(chuàng)作風(fēng)格、極賦思想情感內(nèi)涵的表現(xiàn)手法贏得了觀眾與支持者，從而引起了全社會(huì)的深刻反思和政府的重視，激起了人們內(nèi)心深處的憐愛之心。海因的不懈探索與堅(jiān)持,推動(dòng)了紀(jì)實(shí)攝影成為一種社會(huì)輿論導(dǎo)向,并深刻影響著社會(huì)改革和歷史發(fā)展進(jìn)程的一方面因素,其中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈人道主義情懷,跨越時(shí)代,超越國籍、種族,成為了人類反省自己,反思?xì)v史、以史為鑒的一面鏡子。攝影絕不僅僅是一種藝術(shù)門類，更為重要的是它具有著深遠(yuǎn)的社會(huì)效益與歷史、政治、文化等層面的綜合影響力，情感表達(dá)和思想感情內(nèi)涵的最終抒發(fā)與表現(xiàn)是任何藝術(shù)創(chuàng)作形式的根本目的和原始最真切的宗旨?？v觀攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程,我們不難發(fā)現(xiàn),任何在歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,具有著里程碑意義的思想、理念、風(fēng)格流派、組織群體抑或是技術(shù)理論，之所以能夠在攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程中起到?jīng)Q定性的推進(jìn)作用,根源在于蘊(yùn)含在這些方面背后的深刻實(shí)質(zhì)—情感內(nèi)涵。

3影調(diào)在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的情感

表達(dá)攝影是一門光影的藝術(shù)，光線和影調(diào)是攝影的靈魂。攝影作品畫面的影調(diào)構(gòu)成是傳達(dá)、表現(xiàn)作者思想情感內(nèi)涵、觀念想法的最重要?jiǎng)?chuàng)作手法和表現(xiàn)方式。攝影史上的任何一幅具有深遠(yuǎn)影響力的名作,其共性的特征都是將攝影藝術(shù)語言與內(nèi)心情感、思想感情內(nèi)涵完美地結(jié)合。而影調(diào)作為攝影藝術(shù)最為根本、關(guān)鍵的表現(xiàn)方式,則更成為了創(chuàng)作者在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心情感,表現(xiàn)思想感情內(nèi)涵,傳達(dá)觀念想法的最主要途徑和藝術(shù)表現(xiàn)方式。愛德華•韋斯頓(1886—1956)是攝影的第二個(gè)“經(jīng)典時(shí)代”的代表人物，他通過一生的不懈努力與追求使攝影藝術(shù)第一次以自己的視覺接觸世界，對(duì)于后世的攝影藝術(shù)發(fā)展具有著決定性的意義。韋斯頓一生的攝影藝術(shù)生涯中，有著許多為后世廣為傳誦、奉為經(jīng)典的作品。韋斯頓的審美觀察方式與眾不同，在無論從構(gòu)圖的創(chuàng)意構(gòu)思、光線的布置、曝光的控制、聚焦的精確度等技術(shù)層面做到近乎完美的基礎(chǔ)上，將其獨(dú)特的觀察方式與他對(duì)于世界，對(duì)于人生的深刻感悟和情感內(nèi)涵完美地通過對(duì)于光影和影調(diào)的控制與把握而使作品達(dá)到了攝影藝術(shù)的最高境界—“一種對(duì)生命的絕對(duì)詮釋”。作品《人體》(1936)圖3，是韋斯頓的代表作品，在二十世紀(jì)乃至整個(gè)攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程中具有著里程碑式的重要地位和深遠(yuǎn)意義?！度梭w》這幅作品，韋斯頓非常出人意外地打破了人們對(duì)于人體藝術(shù)的傳統(tǒng)、常規(guī)的理解。以交叉的四肢和低埋著的頭部構(gòu)成了畫面的主體，在影調(diào)的精心布置和控制上也近乎達(dá)到了冷酷的完美,追求對(duì)于人體藝術(shù)造型可能所能夠達(dá)到的某種極限。這種打破傳統(tǒng)、非同尋常的觀察力和想象力以及“攝影視覺”的理念,體現(xiàn)了韋斯頓對(duì)于攝影藝術(shù)的創(chuàng)新索與研究，更蘊(yùn)涵了他對(duì)于世界、對(duì)于生活、對(duì)于人生的深刻感悟和深摯的思想情感內(nèi)涵。光線和影調(diào)是攝影藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)與根本，在現(xiàn)代攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程中，任何一位攝影家，任何的一個(gè)攝影藝術(shù)發(fā)展階段，任一的流派、風(fēng)格、思想理念其作用于攝影藝術(shù)本體的攝影語言都無法脫離光線和影調(diào)，而真正賦予攝影藝術(shù)以不朽生命和靈魂的恰恰是一種用語言和文字無法完全清楚表達(dá)、詮釋的深刻內(nèi)質(zhì)—情感。

一、影響情感表達(dá)的主要因素

在兒童聲樂教學(xué)中，存在著許多影響情感表達(dá)的因素，需要教師的重視和解決。一是過分重視技巧，忽略情感表達(dá)，部分聲樂教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)中，為了盡快提升學(xué)生的水平和技巧，往往一味強(qiáng)調(diào)技巧訓(xùn)練，而忽視情感表達(dá)的訓(xùn)練，無形中拉遠(yuǎn)了學(xué)生與聽眾的距離，也使得其失去了藝術(shù)的真實(shí)感;二是學(xué)生自身綜合素質(zhì)的差異，對(duì)于同一首曲子，不同的人存在不同的認(rèn)識(shí)，也會(huì)帶給聽眾不同的感受。在聲樂教學(xué)中，對(duì)于作品的把握和演繹等都可能影響情感的表達(dá)，這就需要教師在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行因材施教，加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使得學(xué)生可以充分了解作品所要傳達(dá)的情感以及情感的有效表達(dá)方式，提升教學(xué)的有效性;三是缺乏舞臺(tái)的訓(xùn)練。對(duì)于聲樂學(xué)習(xí)而言，舞臺(tái)訓(xùn)練是非常重要的，豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)可以使得演唱者與聽眾之間產(chǎn)生共鳴，對(duì)聲樂作品的特點(diǎn)和風(fēng)格進(jìn)行充分發(fā)揮，引發(fā)人們內(nèi)心對(duì)于其中所蘊(yùn)含的情感因素的感受。但是目前許多教師在聲樂教學(xué)中，沒有重視舞臺(tái)訓(xùn)練，學(xué)生在課堂上可能演唱得很好，而一旦上臺(tái)就會(huì)出現(xiàn)緊張情緒，影響表演的效果。

二、兒童聲樂教學(xué)中情感表達(dá)訓(xùn)練方法

針對(duì)聲樂教學(xué)中影響情感表達(dá)的因素，教師應(yīng)該充分重視起來，采取合理有效的措施，強(qiáng)化情感表達(dá)訓(xùn)練，提升聲樂教學(xué)的效果和水平。

1．重視情感培養(yǎng)

在課堂教學(xué)中有的老師只重視聲音的位置和歌曲的旋律、節(jié)奏等，忽視了最能引起聽者共鳴的情感培養(yǎng)，教出的學(xué)生用一個(gè)比喻來說就是沒有感情的“唱歌機(jī)器”。在兒童聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)該端正自身態(tài)度，把學(xué)生情感方面的培養(yǎng)和教育重視起來。而對(duì)于情感表達(dá)能力的培養(yǎng)，并不是單純地依靠課堂教學(xué)就可以實(shí)現(xiàn)的，需要采取多種方法和手段，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)聲樂作品進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，重視情感的表達(dá)，養(yǎng)成表現(xiàn)聲樂情感的習(xí)慣，使得學(xué)生可以在演唱聲樂作品的過程中，充分調(diào)動(dòng)自身的情感，并通過聲調(diào)、音色等的變化表達(dá)出來，使得聽眾可以從中了解到作品形象的情感狀態(tài)。不僅如此，情感的有效掌控需要溝通和交流，教師應(yīng)該充分了解兒童的心理特點(diǎn)，以孩子們樂于接受的形式，加強(qiáng)情感方面的交流，將情感表達(dá)的培養(yǎng)貫穿于教學(xué)全過程，為學(xué)生提供自由交流和情感表達(dá)的空間，使得孩子在情感表達(dá)中能夠自我欣賞從而獲得自我的肯定。

一、情感表達(dá)在聲樂教學(xué)中的意義

歌唱是人們用來抒發(fā)、表達(dá)和交流情感的一種形式。我們?cè)谘莩皇赘枨鷷r(shí)，即是演唱者對(duì)歌曲所表達(dá)感情的認(rèn)知和反映，通過歌唱將這種情感體現(xiàn)出來。如果在歌唱中，只有純美的音色和技巧，但缺乏感情的投入，那么將是無法表達(dá)歌曲的內(nèi)涵的。優(yōu)秀的演唱家通過塑造真摯、生動(dòng)的情感去引起聽眾的共鳴，讓人們隨著旋律能夠感受演唱者所抒發(fā)的情懷和激情，或悲傷或喜悅、或情緒激昂或平靜深沉。演唱時(shí)通過感情的流露來表達(dá)作品的思想感情，來感染聽眾，從而達(dá)到最高的藝術(shù)境界。因此情感培養(yǎng)在聲樂教學(xué)中有著重要的意義。

二、情感表達(dá)的培養(yǎng)方法

（一）注重學(xué)生情感的培養(yǎng)情感的表達(dá)是歌曲的生命，是演唱藝術(shù)的靈魂所在。每一首歌曲的創(chuàng)作，其中都蘊(yùn)含著作者深刻的情感，好的音樂作品常常是“樂隨情起，情由心生”的外化。作為歌曲的演唱者，我們必須準(zhǔn)確把握作品中流露出的情感、領(lǐng)悟作品中的思想內(nèi)涵。在演唱中通過歌唱和旋律，表達(dá)出歌曲中的真情實(shí)感，從而感染聽眾，給聽眾一種美的享受和情感的共鳴。讓聽眾在獲得心情愉悅的同時(shí)，得到感情的滿足和精神的升華。這就是評(píng)價(jià)歌唱藝術(shù)的基本標(biāo)準(zhǔn)———聲情并茂。例如，我國著名歌唱家關(guān)牧村老師在演唱《吐魯番的葡萄熟了》這首歌曲時(shí)，充分發(fā)揮質(zhì)樸豁達(dá)的演唱風(fēng)格，在充分了解歌曲背景和情感的前提下，通過歌聲將主人公內(nèi)心的情感表達(dá)的淋漓盡致，傳遞出濃濃的愛國之情和純潔的愛情。引起觀眾的廣泛共鳴和喜愛。聲樂教學(xué)其實(shí)是一種情感教育，教學(xué)過程也是師生之間、演唱者與作曲者之間感情的交流與溝通。聲樂教學(xué)的最基本的教學(xué)目標(biāo)就是通過演唱聲樂作品，使學(xué)生能夠?qū)⒆约旱那楦信c歌曲中所表達(dá)的思想、情懷、內(nèi)涵準(zhǔn)確地表達(dá)出來。從而逐步提高聲樂的演唱技巧。只有在教學(xué)過程中使學(xué)生獲得更多的情感教育，更好地理解每一首作品中的情感，才能在演唱中真正做到聲情并茂，因此我們?cè)诼晿方虒W(xué)中必須注重學(xué)生情感的培養(yǎng)。

（二）充分了解作品的創(chuàng)作背景和內(nèi)涵歌曲的情感和內(nèi)涵是一首作品主要表現(xiàn)的內(nèi)容，也體現(xiàn)了作者的思想情感。因此在演唱中若要充分表達(dá)這種內(nèi)涵和情感，我們首先要了解這首歌曲的時(shí)代背景和作者的情況，從作者的角度去體會(huì)、去對(duì)話，深刻領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)藏的含義。在選擇好所要演唱的歌曲后，要對(duì)作品的內(nèi)容和情感表現(xiàn)手法進(jìn)行分析，從歌詞到旋律，從感性到理性，全方位了解歌曲創(chuàng)作的社會(huì)背景和背后的故事。在了解作品的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該通過演唱實(shí)踐，體會(huì)作品中的情感基調(diào)和演唱方式。例如老師在演唱《父老鄉(xiāng)親》這一歌曲時(shí)，感情流露自然、親切，情感真摯、細(xì)膩，撥動(dòng)人的心弦。這不僅得益與老師深厚的演唱功底，更重要的是彭老師在革命老區(qū)、貧困山區(qū)、雪域高原和海防邊疆的都有過生活體驗(yàn)。能充分理解歌曲中所表達(dá)的無限深情。尤其第三段中以呼喚的方式，發(fā)自肺腑的喊出“父老鄉(xiāng)親”，深刻地表現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念和感激之情。出色的演唱，真情的流露也讓這首歌也成為人民群眾和舞臺(tái)上最受喜歡的歌曲之一。

（三）于生活中感悟，提高藝術(shù)修養(yǎng)我們常說藝術(shù)來源于生活而高于生活。聲樂的創(chuàng)作和演唱也離不開對(duì)生活的體會(huì)與感悟。演唱者良好的人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)修養(yǎng)，將直接影響對(duì)音樂作品內(nèi)涵與感情的表達(dá)。假如演唱者缺乏對(duì)生活的感悟，缺乏對(duì)普通人民群眾的關(guān)懷，在演唱中單純的采用聲樂技巧來表達(dá)作品中的情感，無疑是失敗的一種方式。因此具備了演唱的技巧和方法，沒有對(duì)生活的感悟也是無法聲情并茂的演唱一首聲樂作品。我們要在生活中去體會(huì)人生，增加自己的閱歷和情感。將個(gè)人的生活感悟和情感融入到演唱作品的過程中去，才能更好地詮釋歌曲中的思想和內(nèi)容，才能表達(dá)出歌曲中更深層次的內(nèi)涵。例如我國紅色歌曲的演唱者往往是一些經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的老一輩演唱家，因?yàn)樗麄兘?jīng)歷過那個(gè)年代并且有著很深的感悟，因此每一句歌唱、每一個(gè)旋律都會(huì)勾起他們的情感記憶，將這種情感與歌曲結(jié)合起來，才能將歌曲的魅力展現(xiàn)出來。

1.學(xué)術(shù)書評(píng)

自20世紀(jì)70年代以來,國外學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)語篇(aca-demicdiscourse)的關(guān)注與日俱增。但是,該類研究主要在語言學(xué)以外的其他多個(gè)學(xué)科間展開。直到80年代末,對(duì)學(xué)術(shù)語篇的語言學(xué)研究才迅速展開。學(xué)術(shù)書評(píng)屬于學(xué)術(shù)語篇的一種,但它們很少被列為論文和其他學(xué)術(shù)著作的參考文獻(xiàn),因而往往被忽視(Motta-Roth,1995:1)。對(duì)它們進(jìn)行語言學(xué)方面的研究,以Motta-Roth(1995)和Hyland(2000)為代表,只是在最近10多年才開始興起,英漢對(duì)比的研究就更少了。學(xué)術(shù)書評(píng)是從學(xué)術(shù)專業(yè)角度衡量書籍價(jià)值的書評(píng)(徐柏容,1993:80)。其中的評(píng)價(jià)資源,包括態(tài)度資源,應(yīng)該非常豐富,值得研究。Thompson(1996:65)也認(rèn)為,評(píng)價(jià)是任何語篇意義的一個(gè)核心部分,任何對(duì)語篇的人際意義的分析都必須涉及其中的評(píng)價(jià)。因此,本文擬以Martin的評(píng)價(jià)理論(theappraisaltheory)(參見Mar-tin,2000;Martin&Rose,2003;Martin&White,2005)為理論框架,對(duì)英漢學(xué)術(shù)書評(píng)的態(tài)度意義進(jìn)行對(duì)比研究,比較它們之間的異同點(diǎn)并探討其原因。由于學(xué)術(shù)書評(píng)具有學(xué)科特征,不同學(xué)科的書評(píng)間存在差異性(Hyland,2000;Suárez-Tejerina,2005),我們不能把各種不同學(xué)科的書評(píng)混雜在一起進(jìn)行分析研究,所以本文把研究對(duì)象限制在發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上的語言學(xué)方面的學(xué)術(shù)書評(píng),我們把它們稱為語言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)。評(píng)價(jià)理論是一個(gè)新興理論,不過已有學(xué)者把它應(yīng)用到學(xué)術(shù)書評(píng)的研究中來了。但他們的研究僅僅以英語語篇為研究對(duì)象,而且有的沒有考慮到書評(píng)的學(xué)科差異性。唐麗萍(2004)以該評(píng)價(jià)理論為框架,探討英語學(xué)術(shù)書評(píng)語類的修辭策略和篇章策略。她還從介入系統(tǒng)出發(fā),探討英語學(xué)術(shù)書評(píng)的評(píng)價(jià)策略(唐麗萍,2005)。此外,張昕(2006)也借用該理論,從態(tài)度(attitude)、介入(engagement)和級(jí)差(graduation)三個(gè)子系統(tǒng)對(duì)英語學(xué)術(shù)書評(píng)進(jìn)行了分析研究,但該研究的視角太過寬泛,不夠深入,而且也沒有考慮到不同學(xué)科書評(píng)間的差異性。鑒于這些原因,本文擬將該理論應(yīng)用到漢語語篇中來,而且只從態(tài)度系統(tǒng)一個(gè)角度對(duì)英漢語言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)進(jìn)行深入的對(duì)比分析,并且通過對(duì)比分析來揭示中西方在思維和文化方面的不同。為保證英漢語篇的可對(duì)比性和研究效度,我們的20篇英語語料來自于Language,JournalofLinguistics和Ap-pliedLinguistics;20篇漢語語料來源于《外語教學(xué)與研究》、《現(xiàn)代外語》和《當(dāng)代語言學(xué)》。這些英語和漢語期刊在國際或國內(nèi)享有很高的知名度。同時(shí),為了保證語料的新近性(recency),所有的語料都是2006和2007年發(fā)表的。

2.態(tài)度意義

評(píng)價(jià)理論(系統(tǒng))是系統(tǒng)功能語言學(xué)在對(duì)人際意義的研究中發(fā)展起來的新詞匯—語法框架,它關(guān)注語篇中可以協(xié)商的各種態(tài)度(李戰(zhàn)子,2004:1),是對(duì)話語人際意義框架的擴(kuò)展。它主要關(guān)注用于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的語言資源和態(tài)度的表達(dá)。Martin把評(píng)價(jià)系統(tǒng)分為三個(gè)次系統(tǒng):態(tài)度、介入和級(jí)差。它們又可以次系統(tǒng)化。態(tài)度系統(tǒng)指的是人們參照情感反應(yīng)或文化制約下的價(jià)值體系對(duì)參與者和過程進(jìn)行主體間性(intersubjective)評(píng)價(jià)的意義資源。態(tài)度又可分為情感(affect)、評(píng)判(judgment)和鑒賞(apprecia-tion)。它們分別屬于心理、倫理和美學(xué)范疇。情感系統(tǒng)用來表達(dá)語言使用者對(duì)事件或現(xiàn)象的情感反應(yīng),并從情感的角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。情感通常由心理過程(mentalprocess)或修飾性關(guān)系過程(attributiverelationalprocess)來實(shí)現(xiàn)。評(píng)判系統(tǒng)指的是根據(jù)一系列制度化的規(guī)范(insti-tutionalizednorms)對(duì)人們的行為作出評(píng)價(jià)的意義資源。評(píng)判系統(tǒng)可分為社會(huì)尊嚴(yán)(socialesteem)和社會(huì)約束(so-cialsanction)。社會(huì)尊嚴(yán)與行為規(guī)范(normality)、做事才干(capacity)和堅(jiān)忍不拔(tenacity)有關(guān);社會(huì)約束與是否真實(shí)可靠(veracity)、行為是否正當(dāng)(propriety)有關(guān)。鑒賞系統(tǒng)是對(duì)事物、過程和現(xiàn)象等進(jìn)行評(píng)價(jià)的意義資源。該系統(tǒng)圍繞反應(yīng)(reaction)、構(gòu)成(composition)和價(jià)值(valua-tion)三個(gè)方面形成。反應(yīng)描寫評(píng)價(jià)對(duì)象在情緒上對(duì)讀者/聽眾產(chǎn)生的影響;構(gòu)成主要評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)對(duì)象的復(fù)雜性和細(xì)節(jié);價(jià)值指用社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來看評(píng)價(jià)對(duì)象是否有價(jià)值,是否重要。態(tài)度意義有肯定(positive)和否定(negative)之分。態(tài)度意義的表達(dá)還有顯性(explicit)和隱性(miplicit)之分。顯性表達(dá)指的是話語中有明確的態(tài)度意義表達(dá)方式;隱性表達(dá)指的是話語中沒有明確的態(tài)度意義表達(dá)方式,但是讀者結(jié)合上下文能從字里行間推斷出評(píng)價(jià)人的態(tài)度。在很多情況下,評(píng)價(jià)人通過隱性表達(dá)間接地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

3.研究結(jié)果

通過分析,我們發(fā)現(xiàn),態(tài)度意義的表達(dá),無論是肯定的還是否定的,在書評(píng)的各個(gè)部分都有分布。但有些部分出現(xiàn)得多,有些部分出現(xiàn)得少。我們將從以下幾個(gè)方面對(duì)英語和漢語語言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中的態(tài)度意義進(jìn)行對(duì)比分析。

一、提綱挈領(lǐng)

在閱讀中迅速而準(zhǔn)確地把握作者的思路是一種很重要的能力。有些課文層次豐富、頭緒眾多，不易快速把握，這時(shí)教師可以要求學(xué)生先閱讀課文，理清思路，總體把握文意。如《拿來主義》一文，根據(jù)議論文為什么、是什么、怎么辦的結(jié)構(gòu)模式引導(dǎo)學(xué)生思考討論，最后明確：作者先破后立，批駁“送去主義”的弊端，即抱殘守缺、落后挨打，一味“送去”實(shí)為媚外求榮，必將亡國。這解決了為什么要提倡“拿來主義”的問題。接著解決“拿來主義”是什么的問題：即運(yùn)用腦髓、放出眼光、自己來拿。最后是怎么辦，即如何拿來，方法是批判三種錯(cuò)誤態(tài)度（不敢進(jìn)、放火燒、欣欣然接受一切），提出要占有、選擇、創(chuàng)新。學(xué)生因此對(duì)議論文說理邏輯嚴(yán)密、層次豐富、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)有了較深入的認(rèn)識(shí)。

二、引入比較

在培養(yǎng)學(xué)生的閱讀思考能力時(shí)，單憑教師講解，學(xué)生的體會(huì)只能停留在表層。為了強(qiáng)化學(xué)生體驗(yàn)，提高其閱讀思考能力，可以引入比較，將課文重點(diǎn)、精彩點(diǎn)抽出來，換上另一種內(nèi)容或表達(dá)方式進(jìn)行比較；還可以課外找文句，與課文配合，求同比異。如《故都的秋》第一段，原文如下：“秋天，無論什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。”初讀文章第一段，大多數(shù)學(xué)生覺得平淡無奇，體會(huì)不出其中的語氣、情感。這時(shí)，教師可以拋出對(duì)第一段的改寫，引導(dǎo)學(xué)生誦讀比較，體會(huì)語氣情感。改寫如下：“秋天，總是好的，北國的秋，卻特別地來得清、靜、悲涼。我不遠(yuǎn)千里，從杭州趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這故都的秋味。”通過誦讀、比較，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)原文多處用了反復(fù)，如三個(gè)“來得”“，要從”“更要從”“，這秋“”這故都的秋味”，這使文章有了一種一唱三嘆之感，舒緩了語氣，同時(shí)也為全文籠上了淡淡的感傷基調(diào)。再如教《咬文嚼字》一文時(shí)，在學(xué)習(xí)課文后，可指導(dǎo)學(xué)生從學(xué)過的課文或讀過的古詩、古文中，找出用詞精練準(zhǔn)確的例子，把它設(shè)置成題目，由其他同學(xué)揣摩回答，然后由出題者評(píng)判，在評(píng)判中和答題者進(jìn)行交流，在交流中加深對(duì)用字用詞精練、準(zhǔn)確、嚴(yán)密的體會(huì)。如：選擇：1.半篙流水夜來雨，早梅何處春。A、幾點(diǎn)B、一枝2.地濕厭天竺雨，月明來聽景陽鐘。A、聞B、看分析：第1題應(yīng)選A。句中點(diǎn)明是“早梅”，“幾點(diǎn)”說明少而分散，符合“早”的特征；“一枝”表明枝上的花較繁密，和“早”不吻合。第2題應(yīng)選B。如果選A“，聞”和“聽”是同義重復(fù)，在對(duì)偶句中顯得不和諧；選“看”，可以通過抬頭看雨的動(dòng)態(tài)，形象地把人厭惡連天陰雨的心情和盤托出，感情強(qiáng)烈而自然。學(xué)生通過閱讀、體會(huì)、設(shè)題、解答、評(píng)判、交流，對(duì)語言文字的推敲、應(yīng)用有了較深的體會(huì)。為了進(jìn)一步激發(fā)興趣，還可以由學(xué)生評(píng)選出最佳題目設(shè)計(jì)，張貼并予以表揚(yáng)。四、延展表達(dá)語文特級(jí)教師李元功說過：“有閱讀就要有表達(dá)，無論口頭還是書面，不把自己的閱讀收獲表達(dá)出來就不算真正完成閱讀任務(wù)。”閱讀是為了表達(dá)，閱讀之后的表達(dá)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和思考能力起著至為重要的作用。在實(shí)際教學(xué)中有兩種辦法：

（一）聯(lián)系課內(nèi)進(jìn)行延展表達(dá)

如學(xué)完史鐵生《合歡樹》一課，可要求學(xué)生寫一段表現(xiàn)母愛的細(xì)節(jié)，學(xué)完《埃菲爾鐵塔沉思》一文，可要求學(xué)生抓住自己對(duì)事物的主觀感受進(jìn)行描寫，并在班級(jí)進(jìn)行交流。