一、語文教學(xué)內(nèi)容的審美化體現(xiàn)

語文課程標準中指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用”。語文課程豐富的人文內(nèi)涵是它區(qū)別于其他科目特別是理科課程的最主要的因素。語文課程注重學(xué)生對文本的理解與情感體驗，重在培養(yǎng)學(xué)生通過文本感受語言魅力、感知人文世界、感悟人生精神，所以在進行教學(xué)時，教師要把握和引導(dǎo)學(xué)生的情感體驗，關(guān)注學(xué)生對精神世界的理解。語文課程注重學(xué)生對文本的理解與情感體驗，重在培養(yǎng)學(xué)生通過文本感受語言魅力、感知人文世界、感悟人生精神。教師在課堂教學(xué)過程中，要創(chuàng)設(shè)情感體驗的情境，關(guān)注學(xué)生的情感體驗，通過教師評價語與學(xué)生進行情感上的同感體驗，與學(xué)生形成交流和對話，把握學(xué)生的情感態(tài)度，幫助學(xué)生深入體驗文本，感悟文本中深層蘊含的語言魅力和思想情感。

在逐步進入語文課程內(nèi)容的過程當中，去進行審美體驗，感受語文教學(xué)內(nèi)容中包含的深刻美學(xué)內(nèi)涵，獲得自己的美學(xué)感悟，形成自己的審美品位和審美體驗。語文課的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當充分考慮到語文學(xué)科所具有的豐富的情感，從分挖掘語文課程內(nèi)容中的情感因素、審美價值，以充分調(diào)動學(xué)生的情感體驗，感受語文課所具有的內(nèi)在美感。語文課程教學(xué)內(nèi)容的審美化，實質(zhì)是教師在教學(xué)內(nèi)容準備過程中的一種審美體驗的過程。教師首先依據(jù)自己的審美意識對教學(xué)內(nèi)容進行選取、對教學(xué)材料進行搜尋、對課堂教學(xué)內(nèi)容的進行制定。教師在此過程中，因充分考慮到語文學(xué)科所具有的這種情感特征，合理的向?qū)W生展示語文課程的情感內(nèi)容，使他們能夠從語文課堂教學(xué)內(nèi)容中，感受到語文課的審美情感。

二、課堂教學(xué)方式的審美化

課堂教學(xué)方式是指教師在要求學(xué)生獲取知識，提高能力，獲取學(xué)習(xí)方法的過程中所采用的方式，包括談話式、談?wù)撌?、歸納式講授式、重難點講授法、實踐活動式等。指為達到教學(xué)目的，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，運用教學(xué)手段而進行的，由教學(xué)原則指導(dǎo)的一整套方式組成的、師生相互作用的活動。語文課堂教學(xué)在實施審美化的過程中，也應(yīng)在教學(xué)方式上具有審美化的意識。通過合理選擇不同的教學(xué)模式，將情感體驗、審美感知注入課堂教學(xué)之中，為學(xué)生呈現(xiàn)出具有審美意識、審美內(nèi)容的語文課堂，使學(xué)生感受到語文課堂上所具有的美感。例如，在教授《蘭亭集序》這篇課文時，可以從書法的藝術(shù)角度、文章展現(xiàn)的內(nèi)容哲思等角度，對課文包括的相關(guān)美學(xué)內(nèi)涵進行展現(xiàn)、學(xué)習(xí)和體驗，開展藝術(shù)鑒賞和審美的實踐活動課程，使學(xué)生利用課文進行審美實踐活動，獲得審美感悟的過程和審美體驗。

三、課堂具體教學(xué)方法的審美化

首先，在建立和諧的人際關(guān)系方面，藝術(shù)與藝術(shù)教育所發(fā)揮出的獨特作用巨大且不可替代。

眾所周知，藝術(shù)包括三大功能：審美功能、教育功能和認識功能。藝術(shù)教育通過突出藝術(shù)的審美功能，并在可能的情況下潛移默化地發(fā)揮藝術(shù)的教育功能。托爾斯泰曾說：“藝術(shù)是人與人之間相互交流的手段之一?！彼囆g(shù)具有審美超越性，它超越了某些民族的、時代的、階級的界限，尤其是作為審美典型形態(tài)的世界通用語言的音樂，更是可以跨越時空，讓生活在地球上各個角落的“遠在天邊”的人心靈相通而“近在眼前”。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是對人與人之問溝通與理解的呼喚，是對人與人之間心靈交流的企盼。杜衛(wèi)在《美育論》中提出：美育過程為人與人之間的情感交流提供了一個能有效突破對話障礙的“審美場”，這個“審美場”是一個情感世界，它來源于日常生活世界，但又超越日常生活世界。l在這個審美場中，人類的情感表現(xiàn)得到暗示和激發(fā)，并感覺到情感表現(xiàn)的社會性保障，內(nèi)心情感的直接顯露是安全的。在審美場里，人類彼此合作的精神也能得到充分體現(xiàn)這段話，實際上體現(xiàn)出的不僅是人類的彼此合作關(guān)系，還是一種審美化、藝術(shù)化的人際關(guān)系，是一種充滿著愛的關(guān)系。愛就是創(chuàng)造性地突破人際的隔絕，透過心靈的柵欄，實現(xiàn)人類彼此融合的過程。藝術(shù)教育發(fā)展情感的表達與理解能力，也就是培養(yǎng)愛的能力。而校外的藝術(shù)培i)ll~,fJ是是學(xué)校藝術(shù)教育的延伸與拓展，是一個從更高層面上往縱深挖掘、往寬度擴展的藝術(shù)活動空間?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生，精神生活是多種多樣的。他們不僅有學(xué)習(xí)求知的需要，還有接觸大自然和了解社會發(fā)展的需要，進行獨立觀察、實踐、研究和創(chuàng)造的需要，同時還有審美、娛樂、友誼、交往的需要。置身于這樣的一個活動空間里，青少年通過發(fā)展個體各種藝術(shù)審美素質(zhì)和能力，喚起內(nèi)心的生活熱情，敞開心扉，克服心靈的麻木，打開心靈的枷鎖；與此同時，他們也在發(fā)展著各種愛的需要、能力和意識。藝術(shù)教育發(fā)展情感的表達與理解能力，也就是培養(yǎng)愛的能力，是一種追求愛和創(chuàng)造愛的態(tài)度。這種態(tài)度追求的是個性與他人的協(xié)調(diào)。可見，藝術(shù)教育是一個自覺和有效地把藝術(shù)使人類心靈相互溝通與融合的功能引入教育過程，在建立和諧的人際關(guān)系方面發(fā)揮著獨特而巨大地作用。

第二、青少年藝術(shù)培訓(xùn)有別于其他科類的培訓(xùn)，更有利于提高個人的綜合素質(zhì)與藝術(shù)品位，從而有效促進青少年的全面發(fā)展。

青少年人是祖國未來的建設(shè)者，使中國特色社會主義事業(yè)的接班人。他們的文化道德，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運。黨中央提出：“要積極鼓勵和支持社會力量興辦青少年學(xué)生校外活動場所和捐助各種活動設(shè)施及經(jīng)費，積極發(fā)展以公辦和民辦相結(jié)合的青少年學(xué)生校外活動場所。我國目前大力提倡并實施的素質(zhì)教育，從本質(zhì)意義上講就是人的全面發(fā)展教育。只重理性發(fā)展而不重感性發(fā)展的教育不能算是全人的教育。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆集?！薄敖逃^程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分?！苯逃荒苡美硇灾R和認識的堆積來片面促進學(xué)生的理性成長。事實上，今天的教育面臨著這樣一個問題：如何在理智訓(xùn)練與感情奔放之間求得和諧平衡。那么，怎樣才能使我們的教育在理智訓(xùn)練與感情奔放之間求得和諧平衡，以使學(xué)生盡可能地得到全面和諧發(fā)展呢?赫胥黎給了我們這樣一個答案：即必須使學(xué)生不僅受到最好的科學(xué)教育，而且也受到最好的藝術(shù)教育。這樣的話，他們就可以在自己的生活道路上，挑選所需要的一切其他智慧的果實。美國學(xué)者霍斯曼在《藝術(shù)與學(xué)校》一書中指出：學(xué)生的成長離不開藝術(shù)。心理學(xué)家阿恩海姆認為，任何思維，尤其是創(chuàng)造性思維，都是通過意象進行的，這種意象又是通過知覺選擇后而生成的，由于藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造活動是最明顯的一種知覺思維活動，能喚起人類的本能的創(chuàng)造性思維，因而藝術(shù)教育便能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。也就是說，藝術(shù)作為學(xué)生表達興趣、愉快、希望、需要、情感的方式，更有利于提高個人的綜合素質(zhì)與藝術(shù)品位，從而有效促進青少年的全面發(fā)展。所以藝術(shù)教育應(yīng)伴隨著學(xué)生的成長。

第三、社會人的個人素質(zhì)的提高，有助于社會發(fā)展的穩(wěn)定、和諧與發(fā)展。

首先，藝術(shù)教育具有一種明確的價值定向功能。這種價值目標從根本上說是超越了物質(zhì)利益的，以人的精神的審美化為目的的，其作用在于形成人的健康豐富的審美需要審美趣味和審美能力，幫助主體從價值意義上理解人類和自身，引導(dǎo)主體自覺參與、認同與選擇，在感性體驗和情感評價的過程中，按照美的規(guī)律從不同方面自覺地塑造自己。藝術(shù)教育重在啟迪、培養(yǎng)孩子的情感。藝術(shù)教育中的基本功訓(xùn)練強調(diào)的是持之以恒，這其實也是一項磨難教育，有助于培養(yǎng)孩子們做事的恒心和毅力。其次，藝術(shù)教育還表現(xiàn)出一種廣泛的滲透功能。從本質(zhì)上講，藝術(shù)教育以自覺的、潛移默化的方式，對人的整體生存態(tài)度與生活觀念進行培養(yǎng)，其最終目的就是為了造就一種健全、完美的人格。藝術(shù)教育的價值在于為個體的心理成長和精神發(fā)展提供一種內(nèi)在的精神營養(yǎng)和文化價值，促進心理文化和技術(shù)文化的協(xié)調(diào)，維護人的完整的個性，以提高人的精神性?？梢哉f，藝術(shù)教育包含著人類精神文明的進步因子，是提升人類精神文明程度的重要途徑，它通過促進個體心理文化的發(fā)展，開發(fā)和拓展人的審美活動空間。它是一種帶有主動意義的重構(gòu)重建，也是一種發(fā)展個體精神力量的重要的功能性環(huán)節(jié)。

【摘要】基于我國新課改的要求，聲樂教學(xué)的內(nèi)容和模式進行了一系列的創(chuàng)新和變革，加入了聲樂審美的要求。聲樂審美對于提升我國音樂專業(yè)學(xué)生的聲樂技巧、提高聲樂教學(xué)效率、培養(yǎng)學(xué)生審美能力，進而能夠發(fā)現(xiàn)美、再現(xiàn)美、創(chuàng)作美具有重要的意義。本文首先分析了審美藝術(shù)培養(yǎng)在聲樂教學(xué)的必要性，繼而探討了審美藝術(shù)在聲樂教學(xué)中的實踐路徑，以期為我國聲樂教學(xué)改革提供一點思路和借鑒。

【關(guān)鍵詞】聲樂教學(xué)；審美意識；培養(yǎng)

基于我國新課改的要求，聲樂教學(xué)的內(nèi)容和模式進行了一系列的創(chuàng)新和變革，加入了聲樂審美的要求。就聲樂而言，其本身就是一門與審美密切相關(guān)的藝術(shù)。在聲樂實踐者的藝術(shù)表達中，歌聲和韻律通過歌者的身體各個部位有效配合，形成優(yōu)美、動聽，與當下大眾審美一致的歌聲。聲樂審美對于提升我國音樂專業(yè)學(xué)生的聲樂技巧、提高聲樂教學(xué)效率、培養(yǎng)學(xué)生審美能力，進而能夠發(fā)現(xiàn)美、再現(xiàn)美、創(chuàng)作美具有重要的意義。因此，聲樂教學(xué)工作者應(yīng)該不僅注重對學(xué)生聲樂技巧的培養(yǎng)，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生更多的審美意識，幫助學(xué)生深刻挖掘作品中的情感內(nèi)涵，進行審美實踐探索和嘗試，最終實現(xiàn)提高學(xué)生審美能力和音樂素養(yǎng)的人才培養(yǎng)目標。

一、審美意識培養(yǎng)在聲樂教學(xué)的必要性

（一）審美意識培養(yǎng)是聲樂教學(xué)與審美之間的有效鏈接

藝術(shù)的核心內(nèi)涵即是美，藝術(shù)存在的根本價值就是為大眾帶來感觀上的美的感受以及心靈的愉悅。人們在欣賞或是創(chuàng)作聲樂作品時，都需要有一定的審美能力，需要具有能夠感知作品情感的感悟能力。有的歌者盡管發(fā)聲技術(shù)好，在演唱中也調(diào)動了自身全部的理解和感情，但其演唱作品卻難以獲得觀眾的有效共鳴，這是由于歌者自身審美能力有限，以片面的自我感覺完成了作品表達，與觀眾的心理預(yù)期產(chǎn)生了落差。由此可以說，歌者的審美能力決定了歌者演唱作品的情感表達高度和準確度，二者相輔相成，相得益彰。而學(xué)生要具有較好的音樂審美能力，就需要聲樂教學(xué)中的審美意識的培養(yǎng)。聲樂教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的全面綜合發(fā)展為目標，是一門以人為本的教育學(xué)科，對于人們感受美、創(chuàng)造美具有重要的意義。不同于其他傳統(tǒng)的繪畫、書法等藝術(shù)形式，聲樂教學(xué)實踐性強，具有獨特的聲音和韻律的特點，而聲樂專業(yè)的學(xué)生通常在樂理知識以及聲樂演唱實踐中均有所欠缺，這就需要教師對其進行專門的審美意識培養(yǎng)，將審美教育融入聲音教學(xué)的全過程，進而提升學(xué)生在鑒賞作品和演唱作品所需的審美能力。

導(dǎo)游員的服務(wù)在旅游過程中，是因其所處地位而產(chǎn)生的。一切都是圍繞滿足旅游者審美需求而進行的。

一、塑造美的形象,展示文明風(fēng)采，滿足旅游者的審美需求

1.注意行走坐臥、言談舉止，給旅游者以美的示范

形體美是一個人的外在美的體現(xiàn)，盡管形體美可以給人以視覺上美的感受，如果缺少內(nèi)在美的支持，其美感是暫時的。行為美或稱風(fēng)度美，既是一個人行為舉止的綜合產(chǎn)物，又是一個人性格、品質(zhì)、情趣、教養(yǎng)、精神世界和生活習(xí)慣的外在表現(xiàn)。它常常是通過人的站姿、步態(tài)、坐態(tài)等多方面可視因素展現(xiàn)出來的。導(dǎo)游員作為旅游者直接的審美對象，在與旅游者交往和為客人服務(wù)時，要十分注意自己的行走坐臥和言談舉止，堅決杜絕粗話和臟話，并要舉止文雅。導(dǎo)游員在為游客講解時，應(yīng)采用兩腳叉開，腰板自然挺直的正確站姿，而且要表情自然微笑，手勢柔緩流暢。

2.注重形體服飾、發(fā)型化妝，給旅游者以美的形象

導(dǎo)游員應(yīng)具有健美的形體。愛美之心人皆有之。人是萬物之靈，人的形體美不僅是藝術(shù)家所珍視的表現(xiàn)媒體，也是旅游者熱衷的審美對象。導(dǎo)游員外在的形體美能在旅游者的旅游審美活動中產(chǎn)生光暈效應(yīng)，具有形體美的導(dǎo)游員在導(dǎo)游活動中一亮相，常常就能吸引住游客，并游客使與之很容易產(chǎn)生親近感和信任感，將旅游者導(dǎo)入初級的審美判斷。

一、審美教育在素質(zhì)教育中的作用和價值

（一）審美教育可以促進大學(xué)生非智力因素的發(fā)展

審美教育是一種情感教育，它的教育方式生動活潑，易于啟發(fā)自覺性，所以黑格爾認為，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。審美活動又是通過審美感性通向德育理性的橋梁。在這個意義上，正是美育輔助了德育的實施，情感教育對理性教育起了催化的作用。列夫·托爾斯泰指出：“人們用語言相互傳達自己的思想，而人們用藝術(shù)互相傳達自己的感情?！雹劭梢?，美育傳達的實際上是一種情感，審美教育是一種情感教育，他可以培植高尚而豐富的情感，是建設(shè)充實的內(nèi)心世界的利器。審美教育可以有效地豐富和發(fā)展人的想象力和創(chuàng)造精神，促進大學(xué)生的大腦兩半球及眼、耳、手、肢體和全部身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，使大學(xué)生變得聰明、文明和高雅，從而得到全面和諧的發(fā)展。美術(shù)作為審美的工具，使大學(xué)生在愉悅中接受教育、加強修養(yǎng)、錘塑靈魂；電影、電視最富群眾性，是群眾中影響最大的宣傳工具、教育工具，它起著美化人們心靈的作用，通過引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常性地欣賞有教育意義的影視作品，使學(xué)生從中認識辨別真與假、美與丑、善與惡；積極向上的藝術(shù)作品可以陶冶學(xué)生美的心靈、情操、舉止、行為、人格和道德，使學(xué)生的外在形體和內(nèi)心人格形成美的統(tǒng)一。

（二）審美教育可以促進大學(xué)生智力的發(fā)展

蔡元培先生早在19*年辛亥革命爆發(fā)時就提出了美育問題，多么有遠見。他后來著文把普通教育的宗旨定為“養(yǎng)成健全的人格”和“發(fā)展共和的精神”，而把美育列為國民教育的宗旨之一，認為“美育是一種重要的世界教育”，并規(guī)劃過一幅實施全民美育的藍圖，它的重大意義，今天我們看得越來越清楚了。審美教育對當今大學(xué)生智力發(fā)展的促進作用，一是由于情感的激發(fā)而產(chǎn)生的。藝術(shù)活動中，大學(xué)生在藝術(shù)美的刺激下，情感受到感染，心靈受到浸潤。這時，他們的感性和理性、主體與客體處于自然協(xié)同的狀態(tài)，而這正為人的創(chuàng)造本質(zhì)力量的迸發(fā)和釋放提供了最佳時機。同時，審美教育可以陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美情趣，而且可以減輕左半腦的負擔，刺激右半腦的發(fā)達，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。正如愛因斯坦所說：“我的科學(xué)成就，有很多是從音樂啟發(fā)而來的”。創(chuàng)造世界“可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)的公式組成”。②二是通過調(diào)節(jié)人的思維方式，提高人的全面思維能力，增強人的觀察能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而提高人的智力水平。人的思維可以分為邏輯思維和形象思維兩種，只有把兩者有機結(jié)合起來才能形成人的高素質(zhì)思維?？茖W(xué)工作源于形象思維，終于邏輯思維。而形象思維源于藝術(shù)，因為審美過程具有形象思維的特點，審美過程需要想象和創(chuàng)造，想象和創(chuàng)造是審美思維過程最基本的品質(zhì)。通過藝術(shù)教育發(fā)展形象思維，通過形象思維突破某些條件的約束，實現(xiàn)對思維的解放，促進大學(xué)生思維的全面發(fā)展。

（三）審美教育可以促進大學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展