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統(tǒng)計結(jié)果與分析
1.刊載論文的數(shù)量在1999年1月至2004年12月期間,(教育史研究)雜志(共24期)刊發(fā)論文總計517篇(平均每期21.5篇)。其中屬于外國教育史領域的研究論文132篇(平均每期約為5.5篇),占全部論文數(shù)的四分之一左右(25.5%)。各年論文數(shù)量具體情況見表1。
由上表可見,從1999到2003年,外國教育史類論文呈逐年遞增的趨勢,其中2003年的增幅最大,比前一年增加10篇,比1999年增加了19篇。外國教育史類論文在全部論文中所占的比例也由1999年的16.7%逐年上升,到2003年,這一比例已攀升至36.3%。這表明,外國教育史研究領域在近幾年的(教育史研究)雜志中受到了更多的關注,學科地位有逐漸提升的跡象。2004年《教育史研究)雜志上,外國教育史類論文篇數(shù)雖有所回落,但仍高于外國教育史年均論文25.5%的比例。
2.論文的選題分布
論文的研究選題體現(xiàn)了研究者的研究志趣,其總體情況反映了一個國家或地區(qū)在該領域中的研究視域和研究方向。對(教育史研究)論文選題的歸類和分析可以讓我們比較直觀地了解外國教育史領域近些年來研究主題的分布情況。我們將教育史研究分為四大領域:教育人物及思想、教育制度與實踐、教育理論與思潮、史學研究(在歸類時,我們將涉及某個具體人物及其思想的論文歸為“人物與思想”,將概括性討論某種理論、思想或思潮的論文歸人“理論與思潮”。由于后3類中個別也包含有具體的人物,因此在歸類時有6篇文章進行重復歸類)。通過對132篇論文的逐個歸類,取得了相關數(shù)據(jù),結(jié)果顯示,近6年來,《教育史研究)刊發(fā)的論文中,對人物及思想的研究占外國教育史論文總數(shù)的43.2%,對教育制度與實踐的研究論文占41.?%,兩者合計占84.9%,對理論與思潮以及史學研究的文章分別占10.6%、9.0%。可見,教育人物及思想、教育制度與實踐是我國外教史學者的重點研究領域,這與美國教育史研究領域的重要學術刊物之一——《美國教育史期刊)(AmericanEduca-tionalHistoryJoumM)表現(xiàn)出相同的研究趨向,《美國教育史期刊)有關教育人物及思想、教育制度與實踐的論文占全部論文的90%[1]。不過,相對于美國72%的“教育制度與實踐”論文比例,我國學者似更傾向于對“教育人物及思想”的研究。
根據(jù)論文題目所包含的信息,我們還對外國教育史類論文所涉及的具體研究領域進行了統(tǒng)計,統(tǒng)計結(jié)果顯示,論題所涉及的研究領域十分廣泛,部分研究領域論文數(shù)量相對密集,形成了熱點研究領域。具體情況見表2。
【論文摘要講授法是教師運用口頭語言向?qū)W生傳授知識,開啟聰明,培養(yǎng)能力,陶冶品德的一種方式和過程。要取得良好的講授效果,教師就要注重講授的科學性、形象性、情感性、適應性、啟發(fā)性。
講授法是教師運用語言系統(tǒng)以多種方式連貫地向?qū)W生傳授知識信息的一種方法。這種方法運用的恰當,就能提高講授的效果和質(zhì)量,否則就會影響講授的效果和質(zhì)量。作為一名教師要提高教學質(zhì)量,就必須探究和把握講授的藝術,使自己的講授具有藝術性。
一、要使講授具有科學性
科學是有關自然界、人類社會和思維三大領域的知識體系,是人們對主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉,是人類實踐經(jīng)驗的總結(jié)并被實踐證實了的真理。英國教育家斯賓塞說摘要:“什么知識最有價值?一致的答案就是科學”。美國教育家杜威認為,“科學在教育上占有獨一無二的無法估計的地位”講授要達到科學性,首先要有科學的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實踐檢驗認為是真理性的東西,即內(nèi)容要準確無誤,符合實際,毫無虛假,具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學的態(tài)度。講授要以科學的世界觀和方法論為指導,實事求是,嚴謹認真,懂就懂,不懂就不懂,不能有半點虛假。再次要有科學的語言。教師要用該科的專門術語,講“行語”,有必要用通俗說法時也不能和專門術語相違反,并且要用普通話講授,使用大家都聽得懂的詞匯、語法、修辭,力求語言清楚、準確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂;講授的音量、速度要適度,音調(diào)要有抑揚頓挫,富有美聲。最后要有科學的方法。講授的方法要多樣化,富有靈活性,方法要符合學生的心理特征,具有適應性,輕易使學生接受。
二、要使講授具有形象性
形象性是講授藝術的一個重要特征。講授過程中,教師要對講授內(nèi)容進行加工,把抽象的理論形象化,變?yōu)閷W生易于接受的知識,要借助于語言、表情、動作、直觀實物、繪畫及音響等手段,對講授內(nèi)容進行形象描繪。這是學生理解、接受知識的首要條件。有的學者把教學的形象性稱為教學的表演性。羅伯特特拉弗斯在《教師——藝術表演家》一文中說摘要:“教學是一個獨具特色的表演藝術,它區(qū)別于其它任何表演藝術,這是由教師和那些觀看表演的人的關系所決定的?!敝v授表演是教師一切外顯行為的綜合表演,它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動作、實驗操作、口語板書等因素。講授表演要采用學生可接受的方式,照顧到不同年齡學生的心理特征。而且這種表演直接具有社會倫理價值,即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識,啟迪聰明,促進發(fā)展,而且更重要的是如何做才給學生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”,這是教學表演和其它表演活動的根本區(qū)別。
[摘要]以我國(教育史研究)雜志近六年刊發(fā)的外國教育史類論文為研究對象,就這些論文的數(shù)量、選題分布狀況、刊載論文作者單位和地區(qū)分布、論文合撰程度、引文文獻情況以及研究方法等進行分項統(tǒng)計,展示了我國當前外國教育史研究的焦點和熱點問題,并從這一角度探討了我國外國教育史學科近六年發(fā)展的基本動向。
[關鍵詞]外國教育史;研究近況;相關論文;量化分析
教育史是我國教育領域最早取得博士學位授予資格的專業(yè)領域,也是擁有博士點數(shù)量較多的專業(yè)領域之一,該領域的專業(yè)雜志——(教育史研究)(季刊)是全國中文核心刊物,1989年始由全國教育史學會發(fā)行。作為這一領域的唯一專業(yè)刊物,《教育史研究)刊發(fā)的論文,其選題大體代表了我國教育史領域研究的基本方向,其研究程度基本體現(xiàn)了這一專業(yè)領域的研究水準。本文試圖通過對該雜志近6年刊發(fā)的相關論文的統(tǒng)計分析,對我國外國教育史研究的現(xiàn)狀作一基本描述。
一、分析對象與方法說明
我們從刊登在(教育史研究)1999—2004年的論文中,選出所有外國教育史領域的研究論文,就這些論文的數(shù)量、選題分布狀況、研究主題的時間和空間范圍、論文合撰程度、引文文獻情況進行分項統(tǒng)計,并在此基礎上作出分析。被統(tǒng)計和分析的論文時間跨度為6午,共含24期雜志。采用的方法主要為統(tǒng)計與分析。
二、統(tǒng)計結(jié)果與分析
【論文摘要講授法是教師運用口頭語言向?qū)W生傳授知識,開啟聰明,培養(yǎng)能力,陶冶品德的一種方式和過程。要取得良好的講授效果,教師就要注重講授的科學性、形象性、情感性、適應性、啟發(fā)性。
講授法是教師運用語言系統(tǒng)以多種方式連貫地向?qū)W生傳授知識信息的一種方法。這種方法運用的恰當,就能提高講授的效果和質(zhì)量,否則就會影響講授的效果和質(zhì)量。作為一名教師要提高教學質(zhì)量,就必須探究和把握講授的藝術,使自己的講授具有藝術性。
一、要使講授具有科學性
科學是有關自然界、人類社會和思維三大領域的知識體系,是人們對主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉,是人類實踐經(jīng)驗的總結(jié)并被實踐證實了的真理。英國教育家斯賓塞說摘要:“什么知識最有價值?一致的答案就是科學”。美國教育家杜威認為,“科學在教育上占有獨一無二的無法估計的地位”講授要達到科學性,首先要有科學的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實踐檢驗認為是真理性的東西,即內(nèi)容要準確無誤,符合實際,毫無虛假,具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學的態(tài)度。講授要以科學的世界觀和方法論為指導,實事求是,嚴謹認真,懂就懂,不懂就不懂,不能有半點虛假。再次要有科學的語言。教師要用該科的專門術語,講“行語”,有必要用通俗說法時也不能和專門術語相違反,并且要用普通話講授,使用大家都聽得懂的詞匯、語法、修辭,力求語言清楚、準確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂;講授的音量、速度要適度,音調(diào)要有抑揚頓挫,富有美聲。最后要有科學的方法。講授的方法要多樣化,富有靈活性,方法要符合學生的心理特征,具有適應性,輕易使學生接受。
二、要使講授具有形象性
形象性是講授藝術的一個重要特征。講授過程中,教師要對講授內(nèi)容進行加工,把抽象的理論形象化,變?yōu)閷W生易于接受的知識,要借助于語言、表情、動作、直觀實物、繪畫及音響等手段,對講授內(nèi)容進行形象描繪。這是學生理解、接受知識的首要條件。有的學者把教學的形象性稱為教學的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術表演家》一文中說摘要:“教學是一個獨具特色的表演藝術,它區(qū)別于其它任何表演藝術,這是由教師和那些觀看表演的人的關系所決定的?!敝v授表演是教師一切外顯行為的綜合表演,它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動作、實驗操作、口語板書等因素。講授表演要采用學生可接受的方式,照顧到不同年齡學生的心理特征。而且這種表演直接具有社會倫理價值,即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識,啟迪聰明,促進發(fā)展,而且更重要的是如何做才給學生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”,這是教學表演和其它表演活動的根本區(qū)別。
一
本世紀50年代以來,面對著新技術革命的挑戰(zhàn),面對著經(jīng)濟與社會發(fā)展中的嚴重問題,西方各國相繼進行了多次的教育改革。在教育改革的浪潮中出現(xiàn)眾多的教育理論流派。其中僅美國就產(chǎn)生了以認知心理學為基礎、以布魯納為代表的結(jié)構(gòu)主義教育,受布里奇曼操作主義影響的、以斯金納為代表的新行為主義教育,把時間作為重要變量、以布盧姆為代表的掌握學習等教育理論流派。這些流派的理論曾經(jīng)對西方教育理論的發(fā)展和教育改革的實踐產(chǎn)生過重要影響。在西方近現(xiàn)代歷史上,每次自然科學和技術的飛躍,都會出現(xiàn)唯科學主義哲學思潮,都會出現(xiàn)受唯科學主義哲學思潮影響的教育理論流派。這些流派的代表人物都致力于把自己的理論建立在所謂科學的基礎上,強調(diào)理論的可操作性或熱衷于對理論作數(shù)學公式的表述。50年代以來,美國許多教育家用“知識遷移”、“評價策略”、“同樣教學”、“合成圖表”、“發(fā)現(xiàn)學習”、“反饋矯正”等術語來構(gòu)建自己的教育理論。他們從行為主義、結(jié)構(gòu)主義、社會學、心理學、人類學等角度來考察教育,提出一些頗有價值的構(gòu)想,但并沒有從根本上解決包括美國在內(nèi)的西方社會的教育危機,因為他們往往把理論的發(fā)展禁錮在人的經(jīng)驗所給的領域中,企圖以直接的觀察和經(jīng)驗,以對表層現(xiàn)象的量化來衡量一切。當代西方教育藝術論對唯科學主義教育理論與實踐進行了許多批判。美國斯坦弗大學教授,教育藝術論的一位重要人物埃斯納(EisnerElliot)在1986年出版的《教育視一野》(美,63期)曾指出:“美國許多學校都把注意力放在可操作的標準化測試上,放在因此達到分類目標的要求上。除此之外,他們還把對學生的期待標準化。這種做法的程序本身常常對教與學做出寫實化的反映。正是這種事先按排好的程序,雖然其目的是提高學習成績,卻使許多教師忽視了其不愿再去鼓勵學生去探尋自己成功的獨特道路。同時,為了完成成績責任制而產(chǎn)生的學校氣氛常常對那些學生創(chuàng)造性發(fā)展最重要的過程起阻礙作用。埃斯納的批評觸及了包括掌握學習在內(nèi)的教育理論,以及在這些理論影響下的教學實踐。這個批評是切中美國教育時弊的。前面提到過的蘇珊•奧哈寧曾對流行很長時問的美國教育評價理論與實踐提出批評。針對這種評價強調(diào)精確量化,強調(diào)可操作性,他援引了美國哲學家、教育家戴維•霍普金斯的一句話:“胡說,問題不在于好用不好用,而在于是不是真理。”當代西方教育藝術理論認為這些理論貌似科學,卻并沒有揭示出教育的根本問題。教學行為和它的內(nèi)在實質(zhì)則被忽視、被越過、被放棄。1983年美國教育全國調(diào)查委員會提出了題為《國家處于危險之中,教育改革勢在必行》的報告。該報告驚呼美國教育質(zhì)量的低下,疾呼真正教育改革的到來。這個報告以及在這前后出現(xiàn)的教育藝術論在一定意義上可以說是標志著美國教育的危機,標志著在唯科學主義思潮影響下形成的教育理論的危機。而首先在美國產(chǎn)生的當代教育藝術論正是用對現(xiàn)代教育理論的批判來為自己開辟道路的。它是為挽救美國、乃至西方的教育危機進行的一種探索。
二
當代西方教育藝術論一個重要的特點就是認為教育不僅從方法技巧上,而且從教育J性質(zhì)、特點、內(nèi)容等主要方面都應該視為藝術。埃斯納在其1985年出版的《教育想象》一書中曾從4個方面較為系統(tǒng)地闡述了教育是藝術這一命題。他認為,教育是藝術,第一是由于教學可以運用自己的技巧和能力,使師生雙方都能感受到一種美;第二是因為教學過程中,教師像畫家、作曲家、演員和舞蹈家一樣,是根據(jù)行為過程展開的性質(zhì)來作出評價和判斷的;第三是因為教學不需要受事先安排好的行動程序的束縛,教師必須以不斷創(chuàng)新的方式來應付在教育過程中發(fā)生的各種意料和始料不及的事件;第四是由于教學的成績常常是在教學過程中取得的。”對于其中第四點,另一位美國教育家希爾(HinJohn)曾指出:“教學是人類行動的這樣一種方式,運用這種方式,許多行動成果取得都是自然而然產(chǎn)生的,也就是說,教學行為的許多成果都是在與學生交互作用的進程中產(chǎn)生的,而不是事先構(gòu)成的某種東西,更不是高效率所達到的”(《教育論壇》美.1985.冬)。教育藝術論作者們強調(diào)教育勞動的復雜性,認為教育絕不是生產(chǎn)快餐面的工廠,不能像工廠那樣成批地產(chǎn)生出規(guī)格標準化的產(chǎn)品。教育的對象是人,而人的成長和教師的勞動是不能靠自然科學的方法手段簡單地量化出來的。加拿大多倫多大學安大略教育研究所的巴瑞爾(BarrieBarel)在美國《教育論壇》1991年復刊發(fā)表了題為《課堂藝術》的論文,對教育是藝術的命題做了進一步的闡述。他指出教育是藝術不只是從方式而言,而且更是從內(nèi)容上講的。他認為,很多人忽視了一個重要的方面,這就是教師頭腦中的思想,教師思維的內(nèi)容。富有創(chuàng)造精神的教師在教學過程中會提請學生注意一個方程式的和諧美或一個建筑線條的簡潔的美。但這并不意味著回避對教學和建筑知識的運用,而是更強調(diào)通過教學要使學生看到數(shù)學或建筑材料的整體性。教師要求學生高度注意教師所講授的內(nèi)容在幾個不同的層次如何展開。課堂教學過程中,教師提問,而學生則圍繞著教師專門提出的一個問題或概念旋轉(zhuǎn),以便使概念的各個不同側(cè)面都得以認識,受到注意。所以,重要的是,教學藝術不僅包括怎樣進行教學,更包括都講了什么。巴瑞爾提醒人們,在構(gòu)筑完美的教學實踐背后是教師對于以盡可能多的方法表述一個思想的探求。當代西方教育藝術論還批駁了對教育是藝術命題的非議。一種典型的觀點是:對教育教學任何美的鑒賞與判斷對于評價教學質(zhì)量來說都是次要的。教學作為一種職業(yè),人們注意的是教學過程中信息的傳遞,而不是美。教育藝術論認為,持這種觀點的人對藝術的理解是片面的。他們把對藝術的理解局限在圖畫上“好看的顏色”上,或樂隊演奏的“聲音的集合上”,沒有看到藝術內(nèi)在的東西,本質(zhì)的東西。當代西方教育藝術論并不把自己的視野主要放在美的鑒賞上,它最主要的是企圖揭示作為藝術的教育內(nèi)在的特點,如它的復雜性、創(chuàng)造性和成果形成的特殊性等。而這些正是現(xiàn)代科學教育學所忽視的或掩蓋的。因此,教育藝術論對教育特點的獨特看法,它對教育有別于其他職業(yè)和勞動的特點的強調(diào)應該說是具有一定積極意義的。
三
美國教育家布魯納在1959年美國科學院全國會議上提出了學科基本結(jié)構(gòu)理論,試圖以此挽救美國教育,進而保持美國在世界的實力地位。其理論的中心概念是發(fā)展智力。在此后相當長的一段時間里,培養(yǎng)智能型的人成為美國乃至西方其他國家教育的一個重要目的。當代西方教育藝術論則認為,科技的發(fā)展,智能型人才的培養(yǎng),使學校正在成為一利,消極的適應力量。為了這種消極的適應,師生為競爭驅(qū)使,為提高成績而竭盡努力。其結(jié)果學生的智力沒有獲得理想的發(fā)展,一正如1989年美國公布的調(diào)查材料所顯示的,美國中學生的學習成績在一些重要的學科仍呈下降趨勢。不但如此,不少學生已經(jīng)喪失了上學的適意感、安全感.而孤獨感和厭學情緒卻在與日俱增。西方教育藝術論把種子技術和培養(yǎng)智能型人材看成是造成青少年精神危機的罪惡的淵蔽。作為西方,特別是美國教育危機產(chǎn)物的教育藝術論認為,要想在下一世紀適應美國經(jīng)濟與社會發(fā)展的要求,必須摒棄那種所謂科學的、實證科學的教育理論,使教育成為真正的藝術。其核心問題是教育的目的的改變。教育藝術論認為,學校在社會發(fā)展過程中有著很重要的作用,但這一作用大部分是間接的。為了成功地迎接新世紀的挑戰(zhàn),必須停止那種關于學校教育是救世主的虛偽的說教。學校為社會應該做的就是培養(yǎng)真正的人和公民。這里,教育藝術論針對西方的精神危機、道德危機現(xiàn)象提出了人性化和公民化的教育目的觀,反映出人本主義哲學思潮的影響。它既宣告了單純培養(yǎng)智能型人的教育目的觀的失敗,也在一定程度上揭示出當代人類社會對教育培養(yǎng)人才在質(zhì)量上的要求。奧爾(DavidW.)提出了更為明確的教育目的。他提出:“我們時代自由藝術的使命絕不在于能評價經(jīng)典的價值,也不是教授市場所需要的技能,而是培養(yǎng)平衡發(fā)展的,完整的人”(《哈佛教育評論》,1990,57??梢哉f,正是教育藝術論在西方教育目的上實現(xiàn)了從智能型人到平衡發(fā)展的、完整的人的重要轉(zhuǎn)變。這可以說是教育藝術論對當代西方教育理論的一個重要貢獻。何為平衡發(fā)展的、完整的人,具體內(nèi)涵是什么?對這些內(nèi)容,奧爾作了明確的闡述:人的完整性要求人的綜合性,即有分析力的頭腦與情感的結(jié)合,智能與動手能力的結(jié)合。他指出,智力與情感的分離,書本知識與實踐的分離是現(xiàn)代教育的弊病所在。他指出,作為藝術的教育應該培養(yǎng)完整的人。這種人有深刻的智慧,善于從正確的角度去思考問題。這種人又是實踐的人,能勝任工作;這種人具有高度的責任心,能自覺投入建設一個美好世界的斗爭;他們不僅會讀書,而且在生態(tài)學意義上也是一個合格的公民,能使身體免受不良狀況影響保持健康,能審時度勢地生活;這種人還把自己與我們時代的危機聯(lián)系在一起,不倦地去關心人、教育人,提高生命的價值。以上奧爾對完整人內(nèi)涵的闡述說明了當代教育目的的內(nèi)容在拓寬,正在形成一個高于時代特征的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)力圖包括當代社會人的所有方面,具有相對的完整性。雖然,教育藝術論的教育目的本質(zhì)上與我們不同。但其在內(nèi)容維度上的變化確反映了人類教育發(fā)展的一些帶有規(guī)律性的東西,應當引起我們的重視。