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外國(guó)文學(xué)研究綜述范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 就業(yè) 教學(xué)改革 研究現(xiàn)狀

大學(xué)生就業(yè)的相關(guān)理論

就業(yè)理論隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)深化和不斷發(fā)展的過(guò)程，大致分為三類(lèi)：傳統(tǒng)就業(yè)理論、凱恩斯就業(yè)理論和現(xiàn)代就業(yè)理論。

（一）傳統(tǒng)就業(yè)理論

傳統(tǒng)就業(yè)理論以法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊（J.B.Say）為主要代表，他提出著名的“薩伊定律”，認(rèn)為“供給能自動(dòng)創(chuàng)造需求”。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，在市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)調(diào)節(jié)下，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)可以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，不會(huì)出現(xiàn)“非自愿性”的真正失業(yè)。因此，傳統(tǒng)就業(yè)理論反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、干預(yù)要素市場(chǎng)調(diào)節(jié)，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)世界顯然很難成立。

（二）凱恩斯就業(yè)理論

經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯從理論上否定了市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論，認(rèn)為失業(yè)的原因在于有效需求不足。有效需求不足使社會(huì)就業(yè)平衡經(jīng)常處于一種小于充分就業(yè)的均衡狀態(tài)。因此，主張通過(guò)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)來(lái)拉動(dòng)需求，以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)生產(chǎn)、提高就業(yè)的目的。

（三）現(xiàn)代就業(yè)理論

20世紀(jì)70年代至80年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯、高通貨膨脹和高失業(yè)率并存的現(xiàn)象?！皽洝爆F(xiàn)象引發(fā)了對(duì)凱恩斯政府干預(yù)理論的批判。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為20世紀(jì)七八十年代出現(xiàn)的失業(yè)問(wèn)題與30年代有較大不同，它主要不是有效需求不足的總量失業(yè)，而是一種勞動(dòng)力供給的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。為此，提出應(yīng)實(shí)行積極的人力政策，重視對(duì)勞動(dòng)力的再培訓(xùn)，完善就業(yè)服務(wù)，以及通過(guò)多種綜合治理政策增加就業(yè)需求。

國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的研究

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大學(xué)生就業(yè)的研究主要從以下六個(gè)方面展開(kāi)：

（一）大學(xué)生就業(yè)特征研究

1.群體特征。作為一個(gè)受過(guò)較長(zhǎng)期教育的特殊群體，大學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中受個(gè)體主觀因素影響較大，表現(xiàn)出如下特征：首先，與大專(zhuān)生、技校生相比，大學(xué)生在知識(shí)的深度、廣度和技能的熟練程度等方面優(yōu)勢(shì)明顯，有些大學(xué)生在校期間就有一定工作經(jīng)驗(yàn)或參與實(shí)際項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)求職有很大的幫助。其次，在考慮未來(lái)發(fā)展方面，與高中畢業(yè)時(shí)相比，大學(xué)生有了更多的時(shí)間思考自己的人生定位，對(duì)職業(yè)發(fā)展有一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，因而求職目標(biāo)更為明確、心態(tài)也更成熟。最后，隨著我國(guó)高考制度對(duì)學(xué)生年齡限制的放寬，還有一部分大學(xué)生在就業(yè)問(wèn)題上需要考慮家庭、婚姻等生活上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，受婚姻家庭等牽絆的壓力較大，這也限制了他們?cè)诰蜆I(yè)去向上的一些選擇。同時(shí)，由于投入了較多的教育成本，大學(xué)生的就業(yè)期望值比較高，這主要表現(xiàn)在：對(duì)單位性質(zhì)、薪水待遇、工作崗位、專(zhuān)業(yè)的對(duì)口度、就業(yè)區(qū)域等方面要求較多。

2.個(gè)體特征。大學(xué)生對(duì)自身認(rèn)識(shí)定位不足，在求職過(guò)程中存在著不成熟的心理特征。第一，攀高心理，有些大學(xué)生總是拿身邊同學(xué)的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定位自己，在此心理下，即使某單位非常適合自身發(fā)展，但因與他人選擇的單位做不必要的比較后，也會(huì)彷徨放棄。事后卻又后悔不已，導(dǎo)致一些畢業(yè)生落聘。第二，自負(fù)心理，一些大學(xué)生認(rèn)為自己是社會(huì)中的高層次人才，所從事的工作也應(yīng)是社會(huì)中高層次的，不屑做“小事”，不愿從基層做起。這種不合理定位是造成不少大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)時(shí)“高不成、低不就”的心理誘因。第三，功利心理，許多大學(xué)生把追求優(yōu)厚的薪金和福利待遇、就業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)、社會(huì)人文環(huán)境和生活水平較高的地區(qū)作為自己擇業(yè)的首選目標(biāo)，對(duì)縣以下和西部地區(qū)則持漠視態(tài)度。在國(guó)家需要、發(fā)揮個(gè)人專(zhuān)長(zhǎng)與獲得高收入、高社會(huì)地位之間存在兩難選擇時(shí)會(huì)不知所措。

（二）大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀研究

這方面的研究主要集中在三個(gè)方面：

1.對(duì)大學(xué)生就業(yè)的整體形勢(shì)分析。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，社會(huì)需求旺盛，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看整體就業(yè)形勢(shì)好，如屈百達(dá)（2004）通過(guò)對(duì)中美畢業(yè)生就業(yè)情況進(jìn)行對(duì)比分析，指出美國(guó)的大學(xué)生就業(yè)己成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，近幾年大學(xué)生失業(yè)與滯后狀況加劇，越來(lái)越多的新畢業(yè)大學(xué)生不得不從事低層次簡(jiǎn)單勞動(dòng)。相比之下，目前我國(guó)的大學(xué)生就業(yè)情況要好得多，不過(guò)某些學(xué)科、專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生甚至研究生也已出現(xiàn)就業(yè)難的苗頭。但也有一些學(xué)者認(rèn)為，近年來(lái)隨著高校本科畢業(yè)生普遍性就業(yè)難的問(wèn)題日益浮出水面，大學(xué)生的就業(yè)難問(wèn)題應(yīng)引起人們的普遍重視。

2.關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的地區(qū)流向和行業(yè)流向的研究。寧小華（2002）指出，大學(xué)生就業(yè)的地區(qū)流向呈現(xiàn)出兩個(gè)傾向：其一，在學(xué)校所在地就業(yè)的比例相對(duì)較高；其二，在北京、上海、廣東以及東部發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)的大學(xué)生比例高，而去中西部地區(qū)就業(yè)的大學(xué)生相對(duì)比較少。另外，在行業(yè)流向上，大學(xué)生的就業(yè)單位以高等院校、科研院所及需要高學(xué)歷層次的金融單位為主，國(guó)有單位依然是大學(xué)畢業(yè)生的主要吸納單位。但是，越來(lái)越多的大學(xué)生選擇非國(guó)有單位就業(yè)已經(jīng)逐漸成為今后的趨勢(shì)。

3.關(guān)于大學(xué)生擇業(yè)觀的研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，大學(xué)生擇業(yè)和擇業(yè)期望值都比較高，而且他們的年齡較大，已經(jīng)是成人，有些還存在婚姻、家庭問(wèn)題，因此擇業(yè)心態(tài)也更為復(fù)雜。還有學(xué)者指出，當(dāng)今大學(xué)生擇業(yè)觀出現(xiàn)了趨于功利化的現(xiàn)象，許多人對(duì)功利標(biāo)準(zhǔn)的追求強(qiáng)于對(duì)事業(yè)發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)的愿望，過(guò)分突出自我，片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，注重經(jīng)濟(jì)效益，缺乏遠(yuǎn)大的理想和奮斗目標(biāo)。

（三）大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)研究

為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要，近年來(lái)我國(guó)對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)進(jìn)行了一系列改革，變過(guò)去“統(tǒng)包統(tǒng)分”的分配體制為“由政府調(diào)控、市場(chǎng)導(dǎo)向、學(xué)校推薦，學(xué)生和用人單位之間雙向選擇”的就業(yè)機(jī)制，由此確立了大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)。王春莉（2007）指出，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)看“實(shí)力”不看“標(biāo)簽”，即用人單位越來(lái)越注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)際工作能力，他們?cè)谶x用人才時(shí)不單要看學(xué)歷和身份“標(biāo)簽”，更要求應(yīng)聘者具備企業(yè)所需要的工作經(jīng)驗(yàn)和能力。目前大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)存在主體發(fā)育不足、供求不平衡、工資機(jī)制不健全、運(yùn)作不規(guī)范等問(wèn)題，需要逐步建立和完善，以便更好的發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)化人力資源配置的作用。

（四）大學(xué)生就業(yè)影響因素研究

關(guān)于大學(xué)生就業(yè)影響因素的研究主要集中在四個(gè)方面：第一，個(gè)人因素，由于自身學(xué)習(xí)周期的加長(zhǎng)與教育投入成本的加大，學(xué)歷層次的進(jìn)一步提升，致使相當(dāng)一部分大學(xué)生就業(yè)期望值比較高，從而影響到個(gè)人就業(yè)。第二，學(xué)校因素，重視專(zhuān)業(yè)教育，忽視思想教育；忽視與用人單位的聯(lián)系，缺乏必要的就業(yè)指導(dǎo)，是影響大學(xué)生就業(yè)的學(xué)校方面因素。第三，家庭因素，家庭價(jià)值觀會(huì)對(duì)對(duì)大學(xué)生的擇業(yè)觀產(chǎn)生較大影響，一般來(lái)講，家長(zhǎng)文化程度愈高，其對(duì)子女的教育期望水平也愈高，反之亦然。第四，社會(huì)因素，社會(huì)因素主要是指國(guó)家或者地方政府在促進(jìn)就業(yè)或者人才流動(dòng)方面所制定的方針政策，以及實(shí)施的一系列措施對(duì)大學(xué)生就業(yè)所造成的影響。

（五）大學(xué)生就業(yè)政策建議研究

關(guān)于就業(yè)政策建議的研究一方面是基于問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)人訪談等實(shí)證研究，通過(guò)對(duì)部分地區(qū)大學(xué)生就業(yè)狀況調(diào)查的基礎(chǔ)上分析其影響因素，給出相對(duì)應(yīng)的政策建議；另一方面是基于理論分析提出相應(yīng)的政策建議，如紀(jì)軍、楊鷹（2008）從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析出大學(xué)生就業(yè)難的幾個(gè)原因，并提出了相應(yīng)的政策建議。

（六）大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)研究

“以創(chuàng)業(yè)促就業(yè)”的大學(xué)生就業(yè)模式是重要的，也是必要的，大學(xué)生具有“心理素質(zhì)趨于成熟；社會(huì)閱歷豐富；擁有一定的啟動(dòng)資金；擁有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)”等優(yōu)勢(shì)條件。借鑒國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，高層次人才的創(chuàng)業(yè)將成為我國(guó)提高自身在國(guó)際市場(chǎng)上的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力不可忽視的新生力量。

國(guó)外高校促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的教學(xué)改革措施

（一）英國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究

英國(guó)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的研究一直走在國(guó)際前沿。他們研究得出：影響大學(xué)生就業(yè)的因素是非常復(fù)雜的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)是其中根本性的因素之一。個(gè)體影響因素方面，所學(xué)專(zhuān)業(yè)是影響大學(xué)生就業(yè)最重要的因素，且不同專(zhuān)業(yè)的就業(yè)差異非常顯著。專(zhuān)業(yè)對(duì)進(jìn)入工商企業(yè)及政府部門(mén)的影響不如對(duì)學(xué)術(shù)單位的影響大。其次，所就讀的院校也會(huì)影響大學(xué)生的就業(yè)機(jī)會(huì)，如牛津、劍橋是英國(guó)傳統(tǒng)的名牌大學(xué)，其大學(xué)生就業(yè)前景比其它大學(xué)好得多。大學(xué)生所獲得的學(xué)位級(jí)別與其就業(yè)機(jī)會(huì)也有關(guān)系。再者，大學(xué)期間所學(xué)的學(xué)位課程實(shí)用性較強(qiáng)，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的適應(yīng)面就廣。

（二）美國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究

美國(guó)的大學(xué)生教育體現(xiàn)為多元化的培養(yǎng)目標(biāo)，與培養(yǎng)目標(biāo)多元化相對(duì)應(yīng)，美國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)模式也是多樣化的，主要有專(zhuān)業(yè)式、協(xié)作式和以課程學(xué)習(xí)為主的教學(xué)式三種。專(zhuān)業(yè)式適用于培養(yǎng)教學(xué)科研型及其他高層次人才；協(xié)作式適合于應(yīng)用型、開(kāi)發(fā)型高層次人才的培養(yǎng)；而教學(xué)式則適合于專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育及研究生課程教育。三種模式相互補(bǔ)充，以滿足社會(huì)對(duì)高層次人才的多樣化需求。此外，由于現(xiàn)代科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系日益緊密，加之市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，使得大學(xué)同企業(yè)界、工商界的合作日益加強(qiáng)，美國(guó)一些高校改革大學(xué)生培養(yǎng)模式，把教學(xué)、科研與生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)工商界所需各類(lèi)人才，畢業(yè)后直接進(jìn)入其合作企業(yè)中就職，或與企業(yè)界建立教育聯(lián)合體，合作培養(yǎng)研究生。斯坦福大學(xué)就是通過(guò)與市場(chǎng)、企業(yè)緊密協(xié)作，創(chuàng)造了“硅谷”奇跡，成為高科技時(shí)代大學(xué)與產(chǎn)業(yè)界合作的成功典范。

（三）日本大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究

日本的大學(xué)也敏銳地意識(shí)到，在21世紀(jì)，人類(lèi)要進(jìn)一步發(fā)展，必須解決科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)之間的接口問(wèn)題，單靠對(duì)科學(xué)的探索和高新技術(shù)的開(kāi)發(fā)是不夠的，還需要對(duì)人類(lèi)社會(huì)普遍意義上的理解和人文社會(huì)科學(xué)新思想的支撐，因而探索并創(chuàng)造了一種打破文科和理科壁壘的跨學(xué)科教育，并在日本東京大學(xué)成立了社會(huì)工學(xué)研究生院。該院以“創(chuàng)造人類(lèi)與科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)”為理念，以“社會(huì)所面臨的問(wèn)題群”為研究對(duì)象，以“新的理學(xué)”、“新的工學(xué)”為特色，創(chuàng)設(shè)了新的專(zhuān)業(yè)與課程體系，著力于新領(lǐng)域開(kāi)拓?？傊撛寒厴I(yè)生輸送到社會(huì)中，已不僅僅限于謀取一個(gè)職位，而是能夠通過(guò)其理念與研究方法，解決人類(lèi)社會(huì)重大問(wèn)題，為全球作貢獻(xiàn)。

結(jié)論

從上述研究?jī)?nèi)容來(lái)看，關(guān)于我國(guó)大學(xué)生就業(yè)方面的研究，特別是相關(guān)的綜合研究相對(duì)較少，已有的研究成果多是以某一方面為主，對(duì)大學(xué)生就業(yè)缺乏系統(tǒng)性、邏輯性與前瞻性的認(rèn)識(shí)。雖然也對(duì)個(gè)人、學(xué)校、社會(huì)三方面作了分析，但深入研究不足，如思想教育工作者關(guān)注的是大學(xué)生擇業(yè)觀念的變化；日常管理者關(guān)注的是大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量與就業(yè)的關(guān)系；就業(yè)指導(dǎo)工作者關(guān)注的又是如何改進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)等。事實(shí)上，一些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到把大學(xué)生就業(yè)中遇到的問(wèn)題進(jìn)行綜合分析并提出總體對(duì)策的重要性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，及時(shí)深入地研究和解決大學(xué)生就業(yè)中的問(wèn)題，科學(xué)地提出應(yīng)對(duì)方法，不僅對(duì)于做好大學(xué)生就業(yè)工作、促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)、充分實(shí)現(xiàn)人力資源的有效配置、刺激本地區(qū)乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)等方面都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于大學(xué)生教育的持續(xù)健康發(fā)展以及進(jìn)一步深化高等教育改革也具有非常現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

1.屈百達(dá)，白瑞林.美中理工科研究生就業(yè)對(duì)比及其啟示[J].高等工程教育研究，2004（1）

2.寧小華.“極點(diǎn)”對(duì)大學(xué)生就業(yè)地區(qū)流向的影響[J].中國(guó)大學(xué)生就業(yè)，2002（8）

外國(guó)文學(xué)研究綜述范文第2篇

摘要：梁宗岱的研究大體分為生平研究、詩(shī)歌創(chuàng)作研究、翻譯研究、詩(shī)學(xué)理論研究四個(gè)方面，對(duì)梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩(shī)學(xué)。然而在眾多的象征主義詩(shī)學(xué)研究成果中，卻沒(méi)有對(duì)這些成果進(jìn)行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)取得顯著成績(jī)的梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究成果，進(jìn)行一個(gè)綜述式的羅列。

關(guān)鍵詞：梁宗岱；象征主義；純?cè)?；?shī)學(xué)意義；宇宙意識(shí)；本土化思

“五四”是新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，新文學(xué)在與傳統(tǒng)決裂的同時(shí)缺乏自身發(fā)展所需要的內(nèi)在資源，于是“求知識(shí)于異邦”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，在19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國(guó)的象征主義與其他思潮一起涌入中國(guó)，20世紀(jì)20年代，象征理論已經(jīng)在中國(guó)有所傳播，穆木天和王獨(dú)清的詩(shī)論標(biāo)志著中國(guó)象征主義詩(shī)論的發(fā)軔，戴望舒的詩(shī)論則是中國(guó)象征主義詩(shī)論發(fā)展的標(biāo)志，而成熟的標(biāo)志就應(yīng)當(dāng)是梁宗岱的象征主義詩(shī)論。

1926年，留學(xué)在法國(guó)的梁宗岱在法國(guó)巴黎大學(xué)結(jié)識(shí)了法國(guó)后期象征派詩(shī)人保爾?瓦雷里，他對(duì)瓦雷里很是推崇與崇拜，自己的詩(shī)學(xué)理論是深深的受到瓦雷里的影響，他傳承著瓦雷里的象征主義理論在中國(guó)的發(fā)展。在與對(duì)梁宗岱的生平研究、詩(shī)歌創(chuàng)作研究、翻譯研究，這幾個(gè)方面的對(duì)比之下，梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩(shī)學(xué)。然而在眾多的研究成果中，卻沒(méi)有對(duì)這些成果進(jìn)行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)取得顯著成績(jī)的梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究成果，進(jìn)行一個(gè)綜述式的羅列。

1984年，外國(guó)文學(xué)出版社將梁宗岱在30年代研究外國(guó)文學(xué)藝術(shù)的兩本論著《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》合并一冊(cè)出版。這兩本分別出版在1935年和1937年的論著，收集了他的新詩(shī)批評(píng)文章，是他的代表性的批評(píng)論集，《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》一共15篇評(píng)論（另有瓦雷里的3篇論文中譯），大都是評(píng)說(shuō)外國(guó)文學(xué)（主要是法、德文學(xué)及其代表作家、如瓦雷里、歌德、羅曼?羅蘭、波特萊爾、韓波、馬拉美等等），或者作中西文論比較的，而且偏重學(xué)術(shù)性。這些文章常被劃入外國(guó)文學(xué)研究范圍。然而不容忽視的是，梁宗岱在對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討時(shí)，或隱或顯地總是連帶作中國(guó)新詩(shī)的；他孜孜以求討論的“純?cè)姟崩碚?，也是從外?guó)文學(xué)中襲取，以針對(duì)中國(guó)新詩(shī)的狀況，再作出獨(dú)特的理論闡發(fā)。梁宗岱的新詩(shī)理論是對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展流弊――反詩(shī)傾向的反撥，對(duì)今天仍具有諸多的啟示意義。

梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究，是卞之琳率先對(duì)梁宗岱的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的意義給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為梁宗岱30年代的譯述論評(píng)對(duì)中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)：“譯述論評(píng)無(wú)形中配合了戴望舒二三十年代已屆成熟時(shí)期的一些詩(shī)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，共為中國(guó)新詩(shī)通向現(xiàn)代化的正道推進(jìn)了一步?！薄拜^早參與引進(jìn)法國(guó)為主的文藝新潮而促使新詩(shī)向具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化純正方向的邁進(jìn)，作出過(guò)應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！盵1]近年來(lái)，對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)更多的集中在“純?cè)姟闭?、象征說(shuō)、契合說(shuō)，這三個(gè)方面也是構(gòu)成梁宗岱象征主義詩(shī)學(xué)體系的最重要的部分。這些方面的論著也相對(duì)比較多，代表性的人物有：溫儒敏、龍泉明、潘頌德、吳曉東、許霆、王澤龍、楊思聰、廖四平、段美喬、曹萬(wàn)生等的研究取得一定的學(xué)術(shù)成果。

在1995年溫儒敏的《梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摗穂2]則是專(zhuān)篇論述梁宗岱的“純?cè)姟闭f(shuō)，在這篇文章中，他提出象征主義不足以概括梁宗岱的批評(píng)，貫穿于他的代表性批評(píng)論集《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》的，是“純?cè)姟崩碚摚@是更能體現(xiàn)梁宗岱的理論批評(píng)特色的。從批評(píng)史上考察，與其把梁宗岱視為象征主義詩(shī)論的譯介者，不如說(shuō)他是“純?cè)姟崩碚摰奶角笳?。他?lián)系了新詩(shī)的歷史發(fā)展，重新審視梁宗岱“純?cè)姟崩碚摰膬r(jià)值。吳曉東在《象征主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》[3]、許霆的《梁宗岱：純?cè)娎碚摰奶角笳摺穂4]都對(duì)梁宗岱契合論和純?cè)娬f(shuō)的論析具體深入，認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)史上梁宗岱對(duì)象征主義闡釋最精到。吳曉東談到了梁宗岱對(duì)中國(guó)象征主義詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)“只有借助于另一個(gè)異質(zhì)的文學(xué)傳統(tǒng)的參照，民族自身所獨(dú)具的文學(xué)特征才可能更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。異質(zhì)的文學(xué)背景在一定程度上激活了對(duì)自身文學(xué)傳統(tǒng)的重新觀照和體認(rèn)。中國(guó)新世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)對(duì)西方象征主義詩(shī)學(xué)的引進(jìn)和接受，走的正是這一條路徑。它不僅引入異域文明的詩(shī)學(xué)之花，更重要的是它把異質(zhì)的根芽嫁接在自身的文學(xué)之樹(shù)上，從而打破了中國(guó)古典文學(xué)近親繁殖的生長(zhǎng)格局，使兩種詩(shī)學(xué)在互相融合中結(jié)出了新的果實(shí)?！痹S霆從梁宗岱倡導(dǎo)純?cè)娎碚摰脑c(diǎn)是在于中國(guó)的新詩(shī)壇，是為了救治詩(shī)壇弊端和糾正主流詩(shī)學(xué)偏頗的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)而論開(kāi)，揭示了梁宗岱純?cè)娎碚撎岢龅默F(xiàn)實(shí)原因，純?cè)妼徝腊l(fā)生的機(jī)制，純?cè)娮非蟮膶徝谰辰?；接著他談到了梁宗岱基于?duì)純?cè)姷睦斫猓谝幌盗性?shī)學(xué)理論和批評(píng)文章中，從中外詩(shī)學(xué)中咀華掇英，重點(diǎn)探討了象征主義，成為現(xiàn)代新詩(shī)史上對(duì)象征主義闡釋最精到的詩(shī)人，而且這種闡釋又是同具體的創(chuàng)作同我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論結(jié)合著的，所以又是最切實(shí)的。段美喬《實(shí)踐意義上的梁宗岱“純?cè)姟闭摗穂5]，從梁宗岱結(jié)合中國(guó)二三十年代新詩(shī)創(chuàng)作現(xiàn)狀，對(duì)純?cè)娎碚撟髦卮蟮恼{(diào)整和發(fā)揮，以強(qiáng)烈的針對(duì)性而使其具有一定的可操作性，來(lái)論述梁氏的純?cè)姴⒉皇羌兇庠?shī)學(xué)理論，而是建立于一定的實(shí)踐意義之上的。梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摰奶岢?，?shí)質(zhì)上是對(duì)二三十年代中國(guó)詩(shī)壇風(fēng)氣的反駁，這種反駁是在一代新詩(shī)創(chuàng)建和先驅(qū)者對(duì)舊詩(shī)的整體性的反駁基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。為詩(shī)與散文勾畫(huà)具體的界限，強(qiáng)調(diào)生命哲學(xué)與宇宙意識(shí)，要求觀念的具象化和戲劇化以及現(xiàn)實(shí)生活的背景化都是針對(duì)中國(guó)新詩(shī)壇的種種問(wèn)題和弊端提出的，是對(duì)新詩(shī)內(nèi)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

潘頌德較早論述梁宗岱的象征詩(shī)學(xué)意義。潘頌德在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論40家》[6]中的《梁宗岱的詩(shī)論》一文中從梁宗岱對(duì)象征主義的象征意義和特性的解說(shuō)，象征主義追求的境界，同時(shí)也提出了梁宗岱的詩(shī)論跟象征派的詩(shī)論之間也是有明顯的不同之處，它跳出了象征主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“內(nèi)心夢(mèng)幻”的藩籬，提出了觀察生活的現(xiàn)實(shí)主義的論命題；通過(guò)外國(guó)詩(shī)人格的與瓦雷里的比較中引申出了最高的智慧，也就是真正掌握真理，在于從一件特殊的事物或現(xiàn)象中找出它所蘊(yùn)蓄的那把它連系于其他事物或現(xiàn)象的普通觀念或法則。對(duì)梁宗岱提出的“詩(shī)人是兩重觀察者”的主張，對(duì)于糾正詩(shī)壇的偏頗是有益的。

龍泉明則將梁宗岱的詩(shī)論納入中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展維度進(jìn)行歷史觀照，認(rèn)為梁宗岱是現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)代表，在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)歷史發(fā)展論》[7]一文中：“梁宗岱的詩(shī)論不僅在理論上較系統(tǒng)全面，而且結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際深入闡發(fā)象征主義的本質(zhì)特征，較李金發(fā)、穆木天等人的理論基本停留于介紹階段是一個(gè)突破”；他關(guān)于“象征即興”，“純?cè)姟闭摵汀捌鹾稀闭摰鹊奶岢?，為現(xiàn)代派詩(shī)藝建設(shè)提供有益的啟示。

另外有一些論者將梁宗岱象征詩(shī)學(xué)建構(gòu)的觸角不僅深入到民族傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)資源探究，而且從世界文學(xué)視野審視其中透出的宇宙意識(shí)，閻玉清在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《梁宗岱詩(shī)論的宇宙意識(shí)初探》[8]一文中，認(rèn)為梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論的核心是宇宙意識(shí)，這種宇宙意識(shí)的生發(fā)，是從“心齋”狀態(tài)進(jìn)入“陶醉”狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到形神兩忘，最后完成與宇宙大靈的“契合”的。宇宙意識(shí)淵源既有莊學(xué)、玄學(xué)的余續(xù)，又有對(duì)西方象征主義的接納，是中西合璧的體現(xiàn)。范勁《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)中的宇宙意識(shí)的嬗變》[9]，此文從梁宗岱在《詩(shī)與真》中將宇宙意識(shí)的確立，作為他所倡導(dǎo)的“純?cè)姟眲?chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，希望中國(guó)新詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)出浩蕩蒼涼的宇宙精神出發(fā)，對(duì)這種宇宙意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)及嬗變線索進(jìn)行梳理、闡發(fā)，探究中國(guó)新詩(shī)中有沒(méi)有這種超越性的宇宙意識(shí)表現(xiàn)。從比較文學(xué)的主題角度入手，董強(qiáng)的《梁宗岱穿越象征主義》[10]將梁宗岱的創(chuàng)作、批評(píng)和翻譯活動(dòng)放置到法國(guó)乃至世界性的象征主義大視野中，從而對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，將梁宗岱象征主義的一些重要主題進(jìn)行了溯源整理。

在對(duì)梁宗岱的象征主義本土化的思考中，杜金玲的《象征主義的本土化思考――評(píng)梁宗岱象征主義詩(shī)論》[11]中，從本土化方面論述梁宗岱象征主義并非只是對(duì)西方象征主義詩(shī)論的繼承，糾正偏于他對(duì)外國(guó)文學(xué)的評(píng)論，因?yàn)榱鹤卺返南笳髦髁x詩(shī)學(xué)理論，既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文論的意象論、意境論，是綜合了中西文論中寓言的思想而形成，分別從三個(gè)方面：意象與象征的關(guān)系；意境與象征的纏結(jié)；寓言與象征的區(qū)別，討論了他的詩(shī)性智慧和詩(shī)化精神在本土化方面的體現(xiàn)。文學(xué)武、黃文麗在《梁宗岱詩(shī)學(xué)與中國(guó)藝術(shù)精神》[12]中從中國(guó)藝術(shù)精神方面探討了梁宗岱詩(shī)學(xué)，在哲學(xué)層面他的詩(shī)學(xué)受莊禪哲學(xué)的影響，在文學(xué)批評(píng)的范疇和概念上受中國(guó)傳統(tǒng)文論的影響，在批評(píng)話語(yǔ)的選擇上也借助了中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)話語(yǔ)的形式和方法。

至此，對(duì)梁宗岱象征主義方面的研究得到了些許整理，但如上的評(píng)述自然并不足以涵蓋這么多年來(lái)梁宗岱象征主義理論研究的全部觀點(diǎn)，對(duì)與梁宗岱這樣一位有著豐富的精神內(nèi)涵的詩(shī)論家來(lái)說(shuō)，隨著研究的深入展開(kāi)，可以研究的課題會(huì)越來(lái)越多，許多我們尚未發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題會(huì)得以進(jìn)一步的揭示、討論。全面客觀的評(píng)價(jià)梁宗岱在象征主義理論方面的成就，以及這種理論的來(lái)源與影響仍然有待深入與拓展。除去前文所述，有一些尚未得以重視的角度也是有必要提出。

其一，翻譯的角度。很多學(xué)者對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)中的“純?cè)姟崩碚摰目捶ǘ际?，梁宗岱吸收了法?guó)后期象征主義詩(shī)人瓦雷里的純?cè)娎碚摵?，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際狀況或者是結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)后自己的發(fā)揮，但是是否有從翻譯的角度進(jìn)行思考。雖然梁宗岱跟瓦雷里私交甚好，也頗受瓦雷里的教誨，然而梁宗岱是一個(gè)翻譯家，他具備著能夠融貫中西的知識(shí)，他對(duì)象征主義詩(shī)歌的翻譯過(guò)程或者翻譯詩(shī)歌本身也是能夠?qū)λ脑?shī)歌理論產(chǎn)生影響，而且看其理論的代表作《詩(shī)與真》這一書(shū)名與歌德的自傳《詩(shī)與真》的書(shū)名是一樣的，這也應(yīng)該從翻譯的角度去加以解釋。對(duì)于翻譯過(guò)程或者譯詩(shī)本身對(duì)梁宗岱的象征主義理論的影響這一方面的研究尚屬缺乏。

其二、從傳播學(xué)、讀者接受等角度的關(guān)注還不夠。這些是影響中國(guó)20世紀(jì)三四十年代象征主義詩(shī)歌發(fā)展的因素，同時(shí)也是對(duì)象征主義詩(shī)歌在新時(shí)期的發(fā)展的重要條件。在對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究中，這方面的論述相對(duì)是很少的，20世紀(jì)三四十年代，象征主義是以何種傳播媒介傳播，讀者對(duì)這種理論的接受情況如何等等，這些能更好的讓讀者對(duì)象征主義理論在中國(guó)的發(fā)展有進(jìn)一步的了解。

在一個(gè)對(duì)詩(shī)歌這種貴族式的文體任意“踐踏”的時(shí)代，口水詩(shī)、梨花體的濫觴到詩(shī)歌成為一種最簡(jiǎn)單的文體，在需要提高寫(xiě)作的難度，鑒賞的深度的時(shí)代，梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摶蛟S正好是這種良方妙藥，象征主義的優(yōu)點(diǎn)會(huì)更多的體現(xiàn)出來(lái)，也會(huì)有更多的研究者對(duì)梁宗岱的象征主義理論進(jìn)行闡析，將來(lái)一定有更多的成功問(wèn)諸于世。

參考文獻(xiàn)：

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外國(guó)文學(xué)研究綜述范文第3篇

【關(guān)鍵詞】隱喻：認(rèn)知功能

（Department of Foreign Language，Huaiyin Institute of Technology，Huai’an 223001。Jiangsu，China）

Abstract：Through the cognitive function of metaphor in Heminway’s Snous of Kilimanjaro，we can see the author’s attitude and comprehension towards life.Through it，we can also see the author’s concise and implicit characteristics which form the author’s style of“Iceberg".

Key words： metaphor； the cognitive function

隱喻是人類(lèi)組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是人類(lèi)一種基本的認(rèn)知方式，對(duì)人類(lèi)的日常的思維方式和話語(yǔ)表達(dá)起到了重要的作用。萊考夫和約翰遜把時(shí)間就是金錢(qián)

之類(lèi)的隱喻稱(chēng)做是“結(jié)構(gòu)喻”（Structural metaphors），另外，還有一種所謂的“方向喻”（orientational metaphors），即用諸如上下、內(nèi)外、前后、開(kāi)關(guān)、深淺等表達(dá)空間的概念來(lái)組織另外一種概念、系統(tǒng)。這類(lèi)隱喻與我們的生理構(gòu)造特點(diǎn)和我們觀察事物的方式（文化觀念）有著密切的關(guān)系。例如，根據(jù)Happy is up（幸福等于向上）這一隱喻概念，英語(yǔ)中可以說(shuō)I'm feeling up today（今天我感到很開(kāi)心）又如Good is up：bad is down（好是向上，壞是向下）。Virtue is up；depravity is down（美德是向上，墮落是向下）。各種空間隱喻之間有一種整體的外部系統(tǒng)性。因此，Good is up給與“好”有關(guān)的概念一種“up"的方向，如Happy is up，alive is up，control is up，status is up等。但要注意，我們的物理和文化經(jīng)歷為空間隱喻提供了許多可能的根據(jù)。不同的文化會(huì)選擇不同的方向喻。例如：海明威的作品《乞力馬扎羅的雪》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《雪》）一文中以非洲最高峰乞力馬扎羅山來(lái)隱喻人類(lèi)崇高的精神追求和不朽，登山自然是向上的，攀登人類(lèi)的純潔不朽之山也是向上的，向上的路總是艱難又曲折的。正如《雪》文中，題辭里是凍僵的豹子，它隱喻著敢于攀登高峰而獲終永垂千秋。豹子雖然在向上靠近（close to the western summit）峰頂?shù)耐局袃鼋?，其身體雖已凍僵，但豹子向上攀登的勇敢無(wú)畏的精神卻給在黑暗里尋找光明的人們的精神家園送來(lái)了一縷燦爛亮麗的陽(yáng)光。豹子的肉體已僵，但豹子的追求精神終將鮮活在有著同樣向上追求精神的人們心上。正如詩(shī)人藏克家在一首詩(shī)中寫(xiě)的那些“有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經(jīng)死了?！痹?shī)中的死活均超越了肉體的層面，是就精神而言的。死神離哈利越來(lái)越近，哈利離乞力馬扎羅的峰頂也越來(lái)越近。終于，哈利和獵人夢(mèng)游飛到了乞力馬扎羅山峰，飛入了永恒的精神世界。

隱喻是人類(lèi)組織經(jīng)驗(yàn)的工具。隱喻通過(guò)某一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。這樣，就為人們利用相對(duì)熟悉或相對(duì)容易的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，來(lái)組織相對(duì)不熟悉或較難把握的領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，形成某種態(tài)度，并為采取相應(yīng)的行動(dòng)提供了可能。《雪》一文中，通過(guò)對(duì)彌留之際的作家哈利的心理、現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境的交織描述，尤其通過(guò)乞力馬扎羅山峰由平地上凸現(xiàn)了人物注定要面對(duì)的孤獨(dú)、失敗和死亡的宿命壓力，敢于直面慘淡人生，正視邪惡的現(xiàn)實(shí)世界，在不可測(cè)度的人生厄運(yùn)中百折不撓，真正戰(zhàn)斗到底——到死，依然保持著人理性的優(yōu)雅和從容的風(fēng)度。哈利這個(gè)人物的成功塑造，與海明威援用乞力馬扎羅山來(lái)隱喻哈利的精神追求是密切關(guān)聯(lián)的。主人公哈利的人格精神因敢于從容直面死亡，精神境界得以升華，如巍峨高聳的乞力馬扎羅山峰般高大。大筆如椽地描繪海明威式的死亡，乞力馬扎羅山式的雄健，激起的是威嚴(yán)與崇高。通過(guò)人作為個(gè)體瀕死的絕境，以簡(jiǎn)潔、含蓄而著稱(chēng)的海明威其實(shí)是在簡(jiǎn)潔含蓄地告知文本的讀者：生命確實(shí)注定要死亡——文本中關(guān)于死亡的眾多隱喻喻體：大鳥(niǎo)、鬣狗、騎自行車(chē)的警察，特別是開(kāi)頭提到的那里在乞力馬扎羅山峰，即“上帝的廟殿”近旁已經(jīng)風(fēng)干凍僵的豹尸。在這宿命的強(qiáng)大壓力面前勇敢地選擇抗?fàn)帲R死不懼，與死亡斗爭(zhēng)到底的強(qiáng)烈個(gè)性，即使面對(duì)死亡，也要保持自己作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，在絕境中顯示出一種打不垮的風(fēng)度?！堆肺闹械墓鎸?duì)死神步步逼近，他恐懼、煩躁不安，但更多時(shí)候是清醒冷靜地審視，閱讀自己的人生讀本：作為一名作家，他力圖寫(xiě)出一種永恒。為此，他來(lái)到非洲尋找他的靈感，不幸卻把腿弄傷了且無(wú)法治療。在同死神搏斗的過(guò)程中，他突然領(lǐng)悟到自己苦苦追求的永恒還沒(méi)有來(lái)得及寫(xiě)下便被死神奪走了肉體，但他的精神，他更生的愿望及美好理想的追求卻勝利了。

隱喻是認(rèn)識(shí)事物的新視角。萊考夫和約翰遜認(rèn)為，有些隱喻可以為我們提供看待事物的新視角，賦予日?；顒?dòng)以新意義?；轄栙囂兀╓heelwright 1962：170）指出：新的語(yǔ)境可以被看作是一種視角，一種維度，通過(guò)它們，人們可以以某種方式，某種獨(dú)特的、與任何其他方式不同的方式來(lái)看待現(xiàn)實(shí)。

《雪》文中的大鳥(niǎo)，騎自行車(chē)的警察，大鼻子的鬣狗，乞力馬扎羅山峰的凍僵的豹子，還有味覺(jué)直觀，比如大鼻子鬣狗。無(wú)形的死亡，在海明威的《雪》文中，由于隱喻手法的靈活，反復(fù)的運(yùn)用被描得可觀、可觸、可嗅，幾乎形神兼?zhèn)?，生?dòng)形象，從而構(gòu)建了文本中濃郁的、幾乎令人窒息的動(dòng)態(tài)的步步逼近死亡程序。在這種緊張氛圍之中，主人公哈利終于拋棄了腐臭的——曾耽于享樂(lè)的行尸走肉的肉體，從某種哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，他的死是思想境界的升華，精神世界的永生，就如乞力馬扎羅山峰的雪。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，隱喻是一種語(yǔ)用現(xiàn)象，語(yǔ)用中尤其強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的重要性，如果說(shuō)具體的文本是水，而置身于其中的隱喻則是魚(yú)，魚(yú)是離不開(kāi)水的，隱喻意義是依賴于語(yǔ)境的，在語(yǔ)境里它生機(jī)勃勃，如魚(yú)得水。

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外國(guó)文學(xué)研究綜述范文第4篇

摘要 艾米莉?狄金森是美國(guó)19世紀(jì)偉大的女詩(shī)人,其獨(dú)特的身世、別具一格的藝術(shù)形式、深邃的思想一直是評(píng)論界和讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。在生態(tài)意識(shí)高漲、文學(xué)作品的生態(tài)學(xué)問(wèn)題日益為人們所重視的今天,從生態(tài)批評(píng)的角度重新解讀狄金森的詩(shī)歌,從中淺析詩(shī)人心中對(duì)人和自然界關(guān)系的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí), 揭示出其詩(shī)歌的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞:艾米莉?狄金森 詩(shī)歌 生態(tài)批評(píng) 生態(tài)美

中圖分類(lèi)號(hào):I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

艾米莉?狄金森(Emily Dickinson,1830-1886)是美國(guó)最偉大的天才詩(shī)人之一,與美國(guó)文學(xué)史上愛(ài)倫?坡、惠特曼齊名,“被公認(rèn)為標(biāo)志著美國(guó)詩(shī)歌新紀(jì)元的里程碑”。她以詩(shī)風(fēng)獨(dú)特、文字細(xì)膩、觀察明銳、意象突出而著稱(chēng)。她的詩(shī)被譽(yù)為“美國(guó)文藝復(fù)興的一部分”,她也被稱(chēng)為“美國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)拓者”和“現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)歌中其他一切傳統(tǒng)的先驅(qū)”。

狄金森一生潛心創(chuàng)作了1775首詩(shī),對(duì)自然、愛(ài)情、人生、死亡等層面作了新穎深刻、細(xì)膩纖巧的描寫(xiě)。評(píng)論家威廉斯說(shuō):“迄今為止,在詩(shī)歌這個(gè)人跡罕至的精神領(lǐng)域里,狄金森和惠特曼代表了19世紀(jì)美國(guó)心靈拓荒最高的才智。”然而,在生態(tài)意識(shí)日益高漲的今天,從生態(tài)批評(píng)的角度重讀狄金森的詩(shī)歌,我們可以體味到詩(shī)人對(duì)于和諧的自然之美,孩童般的純真之美的贊嘆,了解她對(duì)于人和自然界關(guān)系的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而揭示其詩(shī)歌的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

一 生態(tài)批評(píng)理論

生態(tài)批評(píng)是誕生于20世紀(jì)70年代的一種全新的文學(xué)批評(píng)理論。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)家徹麗爾?格羅費(fèi)爾蒂(Glotfelty.C)指出,如果說(shuō)女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-conscious)角度考察語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系,批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀,那么,生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中,探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。中國(guó)學(xué)者王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義思想為基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)思想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！?/p>

在日益惡化的生態(tài)危機(jī)面前,人們提出了與自然和諧相處的口號(hào),并重新審視、反思人類(lèi)與自然的關(guān)系以及人在宇宙中的地位。生態(tài)批評(píng)把文學(xué)放歸大的整體世界中,借助文學(xué)文本呼喚自然生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。正如克來(lái)格?加拉德(Greg Garrard)指出的:“生態(tài)批評(píng)在當(dāng)代的文學(xué)和文化理論中獨(dú)樹(shù)一幟,正是因?yàn)樗c生態(tài)科學(xué)的密切關(guān)系”。

二 狄金森詩(shī)歌中人性的自然美

生態(tài)文學(xué)主張“普遍共生”與“生態(tài)自我”的原則,主張人類(lèi)與自然休戚與共,將人類(lèi)的“自我”擴(kuò)大到自然萬(wàn)物,成為自然之友。

狄金森用其女詩(shī)人獨(dú)特的明銳觀察和細(xì)膩文筆表現(xiàn)了自然與人類(lèi)的相互依存關(guān)系。在她的詩(shī)歌中沒(méi)有激烈的生態(tài)批評(píng)言辭,但主張人與自然是平等主體關(guān)系的生態(tài)意識(shí)處處可見(jiàn)。她把蝴蝶說(shuō)成“叢林中美麗的居民”(J.111);把被人嗤之以鼻的老鼠說(shuō)成“簡(jiǎn)練的房客”,并描述了鼠與人之間“根本無(wú)法打破”的“合法”的“均勢(shì)”(Equilibrium)(J.1356);把蟋蟀的“啾鳴”比作一種重大的慶?；顒?dòng)(J.1068)。她在描繪禽鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)等動(dòng)物時(shí)能充分感受它們的生活體驗(yàn),從而能夠?qū)⑵淇闯墒瞧降鹊纳钪黧w。她在觀察自然物時(shí)所帶的真誠(chéng)與欣賞,比科學(xué)家的銳利高出一個(gè)境界,因?yàn)樗^察時(shí)的親昵眼神表明她是沉浸在自然中去感受,而非居高臨下冷眼旁觀。在狄金森的詩(shī)歌中自然界的一切和人同享著自然賦予的靈性。這正是狄金森人性自然的體現(xiàn)。

詩(shī)中大量擬人手法的使用更顯示出狄金森把自然的種種當(dāng)作生活中的朋友來(lái)看待。在《雨落蘋(píng)果樹(shù)》(J.794)中描寫(xiě)夏天陣雨時(shí),想象豐富:輕輕的“雨點(diǎn)在跟屋檐親吻”,而他們的“親吻”惹的“山墻”發(fā)笑,有些“雨滴去幫助小溪”,小溪?jiǎng)t奔瀉而去“幫助大海”。在《晨曦比以往更柔和》(J.12)中,詩(shī)人將秋天的草莓、玫瑰、楓樹(shù)和田野都人格化了:“草莓的臉頰更加豐滿――/玫瑰已離開(kāi)小鎮(zhèn)――/原野穿起鮮紅衣衫――/楓樹(shù)披上艷麗的頭巾”。

三 狄金森的詩(shī)歌中童真的自然美

生態(tài)文學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品在描繪自然和感悟自然同時(shí)要以人為中心、以“我”(作家)為中心,把人以外的自然物當(dāng)作工具、符號(hào)、對(duì)應(yīng)物,來(lái)抒發(fā)、表現(xiàn)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征,進(jìn)行文學(xué)領(lǐng)域里的自然的人化或人的自然對(duì)象化。

狄金森將昆蟲(chóng),小鳥(niǎo)等視作朋友,用孩子般天真而又獨(dú)特的想象和比喻來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心世界及人生哲理,在不經(jīng)意間進(jìn)行了自然的人化。因此她的詩(shī)歌流溢著童真的光彩,她的語(yǔ)言質(zhì)樸清新,有如小兒學(xué)語(yǔ)那樣天真。她寫(xiě)自然如家園,細(xì)致入微、準(zhǔn)確生動(dòng),平凡的景象在她的筆下總是使人感到一種無(wú)可置疑,確實(shí)存在,而又不曾為常人意識(shí)到的美。

在《我品嘗了一種從未釀造過(guò)的酒》(J.214)一詩(shī)中,狄金森寫(xiě)道“當(dāng)房東把喝醉的蜜蜂/趕出毛地黃的家門(mén)/當(dāng)蝴蝶否認(rèn)它們的酒漿/我還要飲得更多!”她把蜜蜂、蝴蝶及毛地黃描繪的栩栩如生:蜜蜂被喻為喝醉的人,蝴蝶也成了釀酒者。我們很容易發(fā)現(xiàn)狄金森的童真。而最為特別的是“I”的形象,“我”坐在了一旁,安靜地目睹了這一切的發(fā)生, 沉浸在自然中去感受,一靜一動(dòng),仿佛在向我們播放一出兒童卡通劇。

詩(shī)歌《草叢中一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的家伙》(J.986)視角獨(dú)特地向世人描繪了自然的生靈之一,蛇。在一般成年人的心里,蛇往往是和“vicious”,“cunning”和“surreptitious”相聯(lián)系。但在這首詩(shī)歌中,狄金森把它稱(chēng)為“一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的家伙”,就像是在稱(chēng)呼她的寵物一樣。而“the snake divides the grass as the comb divides the hair”,讓我們察覺(jué)到這一個(gè)生物細(xì)微的移動(dòng)。當(dāng)作者還沉寂在遐想中的時(shí)候,蛇已經(jīng)在以十分迅速的速度溜走了。詩(shī)歌的最后一節(jié)狄金森性格純真的一面躍然紙上:“其他生物對(duì)我都十分的友好,只有它,這一條蛇是如此的冷酷”。她表現(xiàn)了自己對(duì)蛇的不滿的情緒,就似一個(gè)孩子在抱怨他的同伴一般。動(dòng)態(tài)的童真美通過(guò)狄金森的筆下頓時(shí)舒展開(kāi)來(lái)。同時(shí),在這首詩(shī)歌里,與其說(shuō)蛇分享了人的高級(jí)情感,毋寧說(shuō)它使人失去了優(yōu)越性,于是蛇自然的身份便凸現(xiàn)出來(lái):并非它有許多人的特點(diǎn),而是和人同享著自然賦予的靈性。我們可以看出在詩(shī)人心中人與自然是主體間平等對(duì)話的關(guān)系,人以外的動(dòng)物同樣也是“生活的主體”(subject of a life),有體驗(yàn)生命、感知苦樂(lè)的能力。

這位在美國(guó)文學(xué)史上與惠特曼比肩站在一起的女詩(shī)人,喜歡以自然界及其生靈為主題。一片樹(shù)葉、一只小鳥(niǎo)、一縷清風(fēng)都是她靈感的源泉。她細(xì)致入微,準(zhǔn)確生動(dòng)的描繪,總能讓讀者感受到一種不為常人所覺(jué)察的自然的純真之美。

四 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)批評(píng)認(rèn)為大自然具有自己的運(yùn)行節(jié)奏。具有美感的自然寫(xiě)作應(yīng)該自覺(jué)地追求這種節(jié)律,通過(guò)審美形式把這種節(jié)律傳遞給美的接受者。

狄金森的詩(shī)歌正是如此。她并非像站在風(fēng)景之外的游客,而是全身心地融入進(jìn)去周?chē)氖澜?她用心靈去看、去承載、擁抱和感悟一切。詩(shī)歌代表了她的詩(shī)意和生態(tài)思想的集結(jié),是她對(duì)發(fā)生在大地上的事情的了悟,是對(duì)最原初風(fēng)景的深情緬懷,是對(duì)善良而微小的事物的關(guān)注。與之相應(yīng)的是她溫厚、親切的文體,讓自然自己活動(dòng)起來(lái)言說(shuō)的敘述方式,把人過(guò)去在自然面前的傲慢態(tài)度抹去。

文學(xué)的生態(tài)性與美感成為同一種特質(zhì)的不同表述,這在狄金森的詩(shī)作中體現(xiàn)得十分完美。在其詩(shī)歌中,狄金森對(duì)自然的感悟充滿了和諧的精神。她以特有的方式去感知大自然,謳歌它的和諧,寫(xiě)它給人類(lèi)帶來(lái)的愉悅。狄金森在空氣、露珠、樹(shù)木、花朵等的小世界里找到了純真友誼和歡娛,她對(duì)自然的敏感顯示出她已把自己的生命節(jié)奏調(diào)諧得與自然完全合拍。她緊隨自然跳動(dòng)的韻律,詮釋著她對(duì)自然的體悟?！霸诖蟮厣显?shī)意地棲居”,體現(xiàn)了狄金森強(qiáng)烈的難能可貴的生態(tài)意識(shí)。

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外國(guó)文學(xué)研究綜述范文第5篇

關(guān)鍵詞： 索爾?貝婁 小說(shuō)《只爭(zhēng)朝夕》 文學(xué)倫理學(xué)

作為索爾?貝婁作品中受到最廣泛閱讀的一本小說(shuō)，《只爭(zhēng)朝夕》自然受到許多學(xué)者的關(guān)注。《〈只爭(zhēng)朝夕〉新論》是一部研究此小說(shuō)的專(zhuān)著［1］。除了專(zhuān)著以外，有關(guān)《只爭(zhēng)朝夕》的論文也頗豐。有些學(xué)者研究小說(shuō)的主題，如現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的隔離，湯姆?威爾赫姆分裂的自我、家庭關(guān)系等方面的研究。有學(xué)者則從文化背景方面解讀，如Patrick Costello在Tradition in Seize the Day一文中指出小說(shuō)構(gòu)建的基本敘事框架是阿德勒醫(yī)生對(duì)傳統(tǒng)的信奉與湯姆對(duì)新事物的堅(jiān)持之間形成的對(duì)立。有學(xué)者對(duì)小說(shuō)中的主要人物進(jìn)行了細(xì)致的解讀。張崇在碩士論文《對(duì)于〈只爭(zhēng)朝夕〉主人公威爾海姆個(gè)體化進(jìn)程的研究》中借助榮格的心理分析理論，進(jìn)一步從湯米內(nèi)心的陰影，人格面具和自我三個(gè)方面展現(xiàn)了湯米的內(nèi)心世界［2］。王俏以異化與解除異化理論為基礎(chǔ)，分析了主人公湯米?威爾姆內(nèi)心所受異化之折磨和為擺脫這種折磨所做出的努力［3］。有學(xué)者探討小說(shuō)的寫(xiě)作手法及藝術(shù)特色。陳靜研究了小說(shuō)的解構(gòu)策略；周莉莉指出《只爭(zhēng)朝夕》這部小說(shuō)最大的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)上的“大型對(duì)話”和言語(yǔ)中的“微型對(duì)話”；何潔霞運(yùn)用修辭性敘事學(xué)的相關(guān)理論分析了文本中的敘事結(jié)構(gòu)和策略技巧，闡釋了文本中的敘事特點(diǎn)［4］。綜述與本課題有關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，鮮有學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度對(duì)小說(shuō)《只爭(zhēng)朝夕》進(jìn)行解讀，因此，本文從此角度切入分析文中蘊(yùn)含的倫理道德因素，從人與社會(huì)，人與他人，人與自我三方面探討作品中人物在美國(guó)社會(huì)的生活狀況和精神狀態(tài)，以便更好地理解貝婁的人文思想。

一、索爾?貝婁及作品《只爭(zhēng)朝夕》的簡(jiǎn)介

索爾?貝婁（1915―2005）是美國(guó)最主要的小說(shuō)家之一，他在二戰(zhàn)后美國(guó)文壇的地位可以和海明威、福克納相提并論。他曾以《奧吉?馬奇歷險(xiǎn)記》、《赫索格》和《賽姆勒先生的行星》三次獲得全美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，以《洪堡的禮物》獲普利策獎(jiǎng)。1965年，他因《赫索格》獲國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，也是獲此獎(jiǎng)的第一位美國(guó)人。1968年1月，法國(guó)授予他“文學(xué)藝術(shù)騎士勛章”。同年他還獲得“猶太遺產(chǎn)獎(jiǎng)”。1976年，他以“對(duì)當(dāng)代文化富有人性的理解和精妙的分析”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。2000年，85歲高齡的貝婁再次顯示出非凡的創(chuàng)作生命力，推出生前最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《拉維爾斯坦》。同時(shí)，他還獲得了美國(guó)最重要的精英雜志之一《紐約客》頒發(fā)的終身成就獎(jiǎng)。他的作品內(nèi)容豐富深邃，主題深遠(yuǎn)廣闊，風(fēng)格獨(dú)特靈活。貝婁作品典型的主人公是受難的猶太知識(shí)分子，他們很難與周?chē)娜吮３至己玫年P(guān)系。貝婁主要關(guān)注的是工業(yè)化社會(huì)人們的生存困境，在小說(shuō)中試圖揭示人類(lèi)生活的意義，以及現(xiàn)代人在這個(gè)物質(zhì)世界中遭受的孤獨(dú)與壓力。

《只爭(zhēng)朝夕》是貝婁的第四部小說(shuō)，也是唯一一部被拍成電影的小說(shuō)。小說(shuō)通過(guò)主人公湯姆?威爾赫姆人生中簡(jiǎn)單但意義重大的一天的經(jīng)歷展示了他痛苦的生活。湯姆，四十出頭的中年人，剛辭掉推銷(xiāo)員的工作，與妻子和兩個(gè)兒子分居。他想跟妻子離婚不但遭拒，還要定期付錢(qián)給她。湯姆處于經(jīng)濟(jì)和精神痛苦中，幾乎要崩潰了。目前他居住在紐約市的一家豪華酒店，因?yàn)槠涓赴吕蔗t(yī)生住在那里。湯姆想從父親那里尋求經(jīng)濟(jì)援助和精神安慰。令他失望的是，父親不愿聽(tīng)他訴說(shuō)困難，更不會(huì)幫助他。艾德勒醫(yī)生雖然生活優(yōu)裕，但他只關(guān)心自己，不想讓任何人依靠他。因此，威爾赫姆只得另尋生財(cái)之道?？墒撬麉s誤把偽心理學(xué)家特莫金當(dāng)成股市專(zhuān)家，把僅有的七百美元交給他去投資，不料股價(jià)大跌，不但失去了所有的錢(qián)，特莫金也不見(jiàn)了。最后，他孤身來(lái)到一座教堂，見(jiàn)到一個(gè)正在出殯的尸體，不禁失聲痛哭。

二、人與社會(huì)視角下對(duì)主要人物精神生活的解析

自文學(xué)誕生以來(lái)，人就成為文學(xué)描繪的核心，通過(guò)對(duì)人性的真實(shí)發(fā)掘和詩(shī)意描繪，來(lái)展示人的生存狀況和人性深度。人與社會(huì)的關(guān)系不僅是文學(xué)要反映或表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)闡釋和發(fā)掘文學(xué)道德倫理價(jià)值的重要維度［5］。因此，從人與社會(huì)的角度分析主要人物在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)化、金錢(qián)主宰一切的生活背景下所承受的精神壓力，以及由于個(gè)人與社會(huì)的沖突而遭受的痛苦很有意義。二戰(zhàn)后的美國(guó)，傳統(tǒng)的道德體系被破壞，民主已不復(fù)存在。社會(huì)不平等現(xiàn)象普遍存在，個(gè)人與社會(huì)的沖突加劇。小說(shuō)中的偽心理學(xué)家特莫金是經(jīng)理的熟人，可以不用支付依法規(guī)定的全部保證押金，直接做商品投機(jī)生意。那些靠投機(jī)掙大錢(qián)的人想盡辦法逃稅漏稅。威爾赫姆覺(jué)得很不公平，特莫金告訴他：“這是個(gè)商人的政府?！保?］此外，整個(gè)社會(huì)物欲橫流，金錢(qián)成為衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們?yōu)殄X(qián)瘋狂，忙著掙錢(qián)。正如威爾赫姆所說(shuō)：“天上地下到處都是錢(qián)。大伙都在大量地往家里扒拉錢(qián)?！保?］在金錢(qián)的驅(qū)使下，有些人不惜違犯法律，拋棄親情和友誼。盡管威爾赫姆遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，富裕的父親埃德勒卻聲明不會(huì)給他一美元。對(duì)此，他非常傷心：“你恨我。假若我有錢(qián)，你就不會(huì)這樣了……是金錢(qián)把我們弄得父不父子不子了?！保?］威爾赫姆已經(jīng)意識(shí)到，在父親眼中，金錢(qián)比父子關(guān)系更重要。為了金錢(qián)，父親堅(jiān)決拒絕幫助他。拉巴包特先生退休后有一大筆錢(qián)，眼睛幾乎失明還到股市牟利，對(duì)孩子卻漠不關(guān)心。

三、人與他人視角下對(duì)主要人物社會(huì)關(guān)系的解讀

人與他人的關(guān)系，是文學(xué)精神價(jià)值的集中體現(xiàn)。從人與他人的角度分析家人及其他人之間的關(guān)系，首先要探討父母與子女的關(guān)系，特別是父子關(guān)系。威爾赫姆和父親在性格、價(jià)值觀和處世等方面差別很大，雙方矛盾重重。父親只顧自己的事業(yè)無(wú)暇關(guān)心孩子，而威爾赫姆有強(qiáng)烈的責(zé)任感，關(guān)愛(ài)孩子，愿意為他們做出犧牲。艾德勒醫(yī)生是一位優(yōu)秀成功的老科學(xué)家，受到大家的敬仰。他很注重自己的外表和行為，看起來(lái)總是干凈又體面。他善于與人溝通，知道如何像紳士那樣做事以便給大家留下好印象。與父親相比，威爾赫姆是一個(gè)徹底的失敗者。他做了許多錯(cuò)誤的決定，這些決定幾乎把他給毀了。他不顧外表，不講衛(wèi)生，這令父親難以忍受。父子關(guān)系緊張。雖然父親對(duì)他不管不問(wèn)，威爾赫姆仍渴望與他好好相處。其次是夫妻關(guān)系不和諧。威爾赫姆的父輩只把妻子看做滿足某種需求的工具，夫妻之間根本不存在真愛(ài)。威爾赫姆和妻子的關(guān)系更糟糕。妻子瑪格麗特自私、貪婪，不愿意出去工作，更不想分擔(dān)丈夫的負(fù)擔(dān)，而只會(huì)不停地向他索要金錢(qián)，折磨他，從來(lái)不給他關(guān)心和支持，這使得威爾赫姆痛苦不堪。此外，在這個(gè)冷酷的世界，人們只關(guān)心自己的事情不愿意跟其他人交談。人與他人之間的關(guān)系冷淡，大家只顧追逐物質(zhì)利益，無(wú)暇顧及他人。人與人之間缺乏溝通，缺少真正的理解和關(guān)愛(ài)。

四、人與自我視角下對(duì)主人公自我追尋的探驪

人與自我的關(guān)系是最本質(zhì)也是最復(fù)雜的。威爾赫姆一直在追尋自我，認(rèn)識(shí)自我。在金錢(qián)至上的世界，他仍然努力尋求自我價(jià)值，追尋愛(ài)情和人間真情。他不想被外力控制，而想依靠自己的智慧和能力不懈地追尋夢(mèng)想；同時(shí)也想發(fā)展自己，把命運(yùn)握在自己手里。一生中，他遇到很多問(wèn)題，不得不做各種決定。每次他都盡力自己做選擇，不想被別人影響。上大學(xué)時(shí)放棄學(xué)業(yè)去好萊塢當(dāng)電影演員，年輕時(shí)不顧父母的強(qiáng)烈反對(duì)與瑪格麗特結(jié)婚，中年時(shí)期決定為了捍衛(wèi)個(gè)人尊嚴(yán)而辭去工作。雖然他所做的決定給他帶來(lái)麻煩，但他敢于承擔(dān)。在愛(ài)情方面，他不愿維持與妻子瑪格麗特之間無(wú)愛(ài)的婚姻，于是提出離婚，雖遭拒絕，但仍努力追尋真愛(ài)奧利維拉。同時(shí)，作為出生在美國(guó)的猶太后裔，威爾赫姆一直在猶太傳統(tǒng)文化和美國(guó)主流文化之間徘徊，找不到自己真正的文化身份。他跑去好萊塢時(shí)給自己改名叫湯米，原以為改名可以擺脫猶太身份更好地融入美國(guó)社會(huì)，但他從沒(méi)真正感覺(jué)自己是“湯米”，因?yàn)椤巴柣币恢闭紦?jù)著他的心靈；喝醉時(shí)，他還會(huì)用“威爾基”痛罵自己。最后他意識(shí)到改名是個(gè)錯(cuò)誤，自己是猶太后裔的事實(shí)無(wú)法改變；但生活在美國(guó)，為了適應(yīng)社會(huì)，又必須做些改變。因此，他不得不在兩種文化之間游走，找不到真正的歸屬。

五、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《只爭(zhēng)朝夕》為讀者描繪了一幅二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)人們的生活狀況和精神狀態(tài)的圖景，體現(xiàn)出人與社會(huì)關(guān)系緊張，社會(huì)公正無(wú)法保證等社會(huì)問(wèn)題。在書(shū)中勾勒的社會(huì)中，物欲橫流，金錢(qián)成為衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們?yōu)殄X(qián)瘋狂，忙著掙錢(qián)。人與他人之間的關(guān)系冷淡，缺乏溝通，缺少真正的理解和關(guān)愛(ài)。主人公威爾赫姆在追尋自我的過(guò)程中遭遇重重困難，陷入痛苦與迷茫，精神苦悶。文學(xué)倫理學(xué)為我們解讀該作品提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，更好地揭示了文中所體現(xiàn)的倫理道德因素，加深了對(duì)索爾?貝婁人文思想的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］Kramer，Michael P.New Essays on Seize the Day［M］.Beijing:Peking University Press，2007.

［2］張崇.通向完善之路［D］.浙江大學(xué)，2006.

［3］王俏.《勿失良辰》中湯米?威爾姆的異化與解除異化［D］.湖南師范大學(xué)，2006.

［4］何潔霞.《只爭(zhēng)朝夕》全知敘述模式的修辭性敘事學(xué)分析［D］.華南師范大學(xué)，2007.

［5］李定清.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與人文精神建構(gòu)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2006，（1）：45.