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法醫(yī)學(xué)研究范文第1篇

死模型，于梗死后2、3、4、6、8、12、24 h進(jìn)行頭顱ct冠狀位掃描。觀察ct圖像，測(cè)量?jī)蓚?cè)大腦半球?qū)ΨQ部位的ct值，并求出

兩者的差值。結(jié)果線栓法大鼠腦梗死后最早于3h肉眼即可辨別梗死灶，其患側(cè)ct值與健側(cè)有顯著性差異，且腦梗死健、患

側(cè)ct值的差值與時(shí)間呈直線正相關(guān)。結(jié)論血管栓塞引起的腦梗死最早于梗死發(fā)生后3 h即可診斷，并可通過(guò)腦梗死兩側(cè)ct

值的差值的計(jì)算來(lái)推斷腦梗死發(fā)生的時(shí)間。

【關(guān)鍵詞】腦梗死；斷層攝影術(shù)；動(dòng)物

【中圖分類號(hào)】d919．1

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a

【文章編號(hào)】1007—9297(20__)04—0301—04

early ct signs forensic medical study in experimental cerebml infarction in rats．wa ng a i-reng,zha ng ling—li．de—

partment of forensic medical，tont~i medical college，huazhong unweni~of science and technology．wuhan 430030,p．r．chin~

【abstract】objective to investigate the relationship between ct value and time and，the ct signs in early cerebral infare—

tion．methods the intraluminal thread occlusion model in the middle cerebral anew of rats was established．serial scans in coronal

planes were performed at 2，3，4，6，8，12 and 24 hours after occlusion．the ct signs of cerebral infarction，mean while measured

ct values of both infracted and healthy brain tissues were analyzed，then the differences calculated． results the hypodense lesion

could be observed by naked eyes at least 3 hours after cerebral infraction．the ct value differences of both sides bear a statistically

significant linear relationship with time．conclusion cerebral infarction due to blood vessel embolism could be diagnosed at least 3

hours after middle cerebral artery occlusion．it suggests that the occlusion time could be evaluated by the differenees of ct values．

【key words】cerebral infarction；tomography；animals

在法醫(yī)臨床檢案工作中腦梗死的案例時(shí)常遇到，

對(duì)于這類案件，鑒定重點(diǎn)是鑒別腦梗死是由疾病引起

還是外傷導(dǎo)致。在多個(gè)鑒別因素中，腦梗死發(fā)生時(shí)間

是鑒別傷與病的關(guān)鍵。ct作為一種普遍、快捷的檢查

方法， 目前在臨床上已經(jīng)成為腦梗死首選的檢查手

段，也是法醫(yī)臨床鑒定中診斷腦梗死的重要依據(jù)。但

對(duì)于腦梗死在ct平掃中最初何時(shí)可以明確診斷，至

今仍無(wú)統(tǒng)一看法。一般認(rèn)為，腦梗死發(fā)病l2～24 h內(nèi)ct

平掃多不能顯示。[1l但有實(shí)驗(yàn)表明，梗死灶最初于

6 h內(nèi)即可顯示： 陳彥芳等[31的研究結(jié)果表明，腦梗

死后3 h，ct即可看到病變；甚至有腦梗死后2 h即有

陽(yáng)性表現(xiàn)的報(bào)道。 本文就實(shí)驗(yàn)性大鼠腦梗死早期不

同時(shí)相的ct平掃圖像進(jìn)行觀察，同時(shí)進(jìn)行了兩側(cè)大

腦半球的ct值的測(cè)定，并求出它們的差值，探討大鼠

腦梗死后ct可以明確診斷的最早時(shí)間及ct值變化

與梗死時(shí)間的關(guān)系。

材料和方法

一

、動(dòng)物選擇

健康成年wistar大鼠55只f由華中科技大學(xué)同濟(jì)

醫(yī)學(xué)院實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供)，雌雄不拘，體重200～

250g。自由進(jìn)食和水，12 h晝夜節(jié)律飼養(yǎng)。大鼠隨機(jī)分

成正常對(duì)照組(a組)、假手術(shù)組(b組)和實(shí)驗(yàn)組(c

組)。其中假手術(shù)組按手術(shù)后3，6，12 h分為3組，實(shí)驗(yàn)

組按腦梗死后2，3，4，6，8，12，24 h分為7組，每組5

只。

二、線栓制備

插入線栓采用進(jìn)el尼龍線，直徑0．209 mm，線長(zhǎng)

40 mm。在顯微鏡下用進(jìn)口速干上光漆涂于一端5 mm

內(nèi)，制成直徑0．25～0．28 mm的光滑的頭端。將線栓晾

干，紫外線消毒后置于l％肝素溶液中備用。

【作者簡(jiǎn)介】王愛(ài)楓(1977一)，女，遼寧遼陽(yáng)人，華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院法醫(yī)學(xué)系法醫(yī)臨床專業(yè)在讀碩士，主要從事法醫(yī)臨床學(xué)鑒定及研究工作。tel

+86-27-83692955；e-mail：wangaifeng1977@sina．con。

[通信作者】張玲莉，華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院法醫(yī)學(xué)系法醫(yī)臨床專業(yè)副教授，碩士生導(dǎo)師。

· 302 ·

三、模型的建立

參照l(shuí)onga線栓法[51制備大腦中動(dòng)脈梗死模型。略

有改進(jìn)。將大鼠用6％水合氯醛溶液以5 ml／kg腹腔注

射麻醉，固定、消毒、鋪巾后，沿鼠腹側(cè)頸部正中手術(shù)

切el切開(kāi)頸部皮膚，分離頸總動(dòng)脈并結(jié)扎其近端。分

離頸內(nèi)動(dòng)脈和頸外動(dòng)脈。于頸總動(dòng)脈分叉遠(yuǎn)端l 2mm

處結(jié)扎頸外動(dòng)脈，用血管夾夾閉頸內(nèi)動(dòng)脈。在頸總動(dòng)

脈結(jié)扎處遠(yuǎn)端用眼科剪剪一小el，將制備好的栓線插

入，同時(shí)釋放頸內(nèi)動(dòng)脈的血管夾。進(jìn)線長(zhǎng)度距頸總動(dòng)

脈分叉處約20mm，遇阻即止。之后將頸總動(dòng)脈連同栓

線一起結(jié)扎，縫合皮膚。即制備好永久性大腦中動(dòng)脈

梗死模型。全部大鼠均栓塞右側(cè)大腦中動(dòng)脈。線栓插

入10 mm后即拔出形成假手術(shù)組：正常對(duì)照組不手

術(shù)。模型成功的標(biāo)志為：手術(shù)麻醉清醒后，大鼠左側(cè)偏

癱，左下肢伸直，站立不穩(wěn)，向一側(cè)轉(zhuǎn)圈。操作時(shí)室溫

控制在25℃左右。

四、ct掃描方法

采用美國(guó)ge lightspeed型全身ct設(shè)備。矩陣

512x512，140 kv，120 ma，層厚5 mm，層距5 mm，進(jìn)

行大鼠大腦冠狀面掃描。實(shí)驗(yàn)組于術(shù)后2，3，4，6，8，

l2，24 h進(jìn)行掃描，假手術(shù)組在術(shù)后3，6，12 h進(jìn)行掃

描，對(duì)照組掃描時(shí)間不限。仔細(xì)觀察各組大鼠ct圖

像。選擇同一平面對(duì)稱部位約1．5 mmz范圍內(nèi)測(cè)定各

組大鼠兩側(cè)大腦中動(dòng)脈供血區(qū)的ct值，求出兩者的

差值。

五、 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

數(shù)據(jù)以+j 表示，采用t檢驗(yàn)和相關(guān)分析進(jìn)行顯著

性檢驗(yàn)。p<0．05表示差異有顯著性意義。

結(jié)果

實(shí)驗(yàn)組大鼠大腦中動(dòng)脈梗死自3 h后出現(xiàn)不同程

度的低密度，隨著時(shí)間的推移，密度逐漸降低(圖1)。

3 h組有3只動(dòng)物ct掃描出現(xiàn)肉眼可辨的梗死灶．梗

死范圍較小，梗死區(qū)與周圍組織界限不清。其兩側(cè)ct

值的差值分別為3．66 hu，4．15 hu和3．87 hu： 自6 h

組開(kāi)始全部動(dòng)物均出現(xiàn)明確的梗死灶，到12h組，梗

死灶已十分明顯。不同時(shí)相點(diǎn)兩側(cè)大腦中動(dòng)脈供血區(qū)

ct值及差值的變化見(jiàn)表1、表2。由表1可知． 梗死

后3 h兩側(cè)ct值即有顯著性差異fp<0．05)。由表2可

知，梗死后兩側(cè)大腦中動(dòng)脈供血區(qū)域ct值的差值隨

梗死時(shí)間延長(zhǎng)逐漸增加，梗死時(shí)間與腦梗死兩側(cè)ct

值的差值呈顯著直線正相關(guān)f相關(guān)系數(shù)r=0．982．p<

0．05，回歸方程：y=i．76+0．49x)。梗死時(shí)間每增加1 h．

健、患兩側(cè)ct值的差值平均增加2．25 hu。

梗死時(shí)間與腦梗死兩側(cè)ct值的差值呈顯著直線

法律與醫(yī)學(xué)雜志20__年第l2卷(第4期)

正相關(guān)(相關(guān)系數(shù)r=0．982，p<0．05，回歸方程：y=i．76+

0．49x)。

圖1 大鼠腦梗死早期不同時(shí)相點(diǎn)ct圖像變化

pic 1．change of ct images in diferent periods in early

cerebral infarction in rats

自梗死后6 h大腦中動(dòng)脈供血區(qū)腦組織開(kāi)始出現(xiàn)不同程度的低密

度，隨著時(shí)間的推移．密度逐漸降低。

a梗死后3 h，平均ct值：右側(cè)：36．37，左側(cè)：39．94，平均差值：

3．67：

b梗死后6 h，平均ct值：右側(cè)：33．34，左側(cè)：38．00，平均差值：

4．46；

c梗死后12 h，平均ct值：右側(cè)：32-31，左側(cè)：40．84，平均差值：8．53；

d 梗死后24 h，平均ct值：右側(cè)：25．49，左側(cè)：38．53，平均差值：

13．04。

討論

一

、關(guān)于腦梗死模型

大鼠局灶性腦梗死模型已廣泛應(yīng)用于對(duì)該疾病

的研究。目前主要有光化學(xué)誘導(dǎo)法、自體血栓栓塞法

和線栓法。光化學(xué)誘導(dǎo)法需開(kāi)顱進(jìn)行手術(shù)，具有對(duì)手

術(shù)條件要求較高，對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物創(chuàng)傷較大的缺點(diǎn)。自體

血栓栓塞法雖然很接近自然狀態(tài)．但因由全血凝固形

成的血栓為紅色血栓。含纖維蛋白較少。易在血管內(nèi)

自溶而致阻塞血管再通，從而影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確

性。zea longa等應(yīng)用線栓法制備腦梗死模型．手術(shù)操

作簡(jiǎn)單，避免了開(kāi)顱所造成的腦創(chuàng)傷。本實(shí)驗(yàn)采用線

栓法制作大鼠急性大腦中動(dòng)脈梗死模型。具有操作簡(jiǎn)

便、對(duì)動(dòng)物損傷小、可重復(fù)性高、梗死范圍恒定等特

點(diǎn)。

二、關(guān)于腦水腫

腦梗死ct平掃的主要表現(xiàn)為梗死血管供血區(qū)密

度減低和／或輕微的占位效應(yīng)，而以梗死血管供血區(qū)密

度減低最為常見(jiàn)。對(duì)腦梗死的診斷價(jià)值最大．是腦梗

死的特征性表現(xiàn)。閻肖恩華等l71對(duì)250例24h內(nèi)腦梗

死患者進(jìn)行回顧性研究，結(jié)果表明：低密度灶診斷

法律與醫(yī)學(xué)雜志20__年第12卷(第4期)

表1 大鼠腦梗死后不同時(shí)相兩側(cè)大腦中動(dòng)脈供血區(qū)ct值

table 1．ct value of both sides in diferent periods in cerebml infarction in rats

· 303 ·

正常對(duì)照組

假手術(shù)組

a

b

實(shí)驗(yàn)組 c

38．04+1．85

36．88±1．77

36．48~2-38

39．25±1．08

39．27~2．17

39．94~1．87

42．21~1．95

38．00~2．66

38．56~1．90

40．84~1．88

38．53~1．72

37．93~1．88

36．71~2．56

36．39~2．3 1

38．97±1．19

37．87~1．81

36．37~1．72

38．22~1．98

33．34~3．45

32．78±1．74

32．3 1~2．26

25．488~3．45

0．049

0．148

0．061

0．593

2．736

9．960

5．323

7．9661

3．890

7．794

5．833

注：健、患側(cè)ct值比較差異有顯著意義，19<0．05

表2 大鼠大腦中動(dòng)脈梗死后不同時(shí)相兩側(cè)ct值的差值變化

table 2．changing of ct value s diferences of both sides in diferent periods in middle cerebral artery occlusion in rats

24 h內(nèi)腦梗死的敏感性為56．8％ ．特異性為100％。故

本實(shí)驗(yàn)選擇梗死腦組織密度降低作為觀察指標(biāo)。腦梗

死缺血區(qū)水腫是引起梗死腦組織密度降低的主要原

因．可分為兩階段：細(xì)胞毒性水腫和血管源性水腫。在

腦梗死的初始階段主要是細(xì)胞毒性水腫．細(xì)胞外水分

子大量進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)．但缺血區(qū)腦組織水含量無(wú)明顯增

加．因此兩側(cè)大腦中動(dòng)脈供血區(qū)ct值無(wú)顯著性差異。

腦組織缺血3 h左右．血腦屏障被破壞，這是血管源性

水腫開(kāi)始的標(biāo)志。此時(shí)缺血區(qū)腦組織含水量增加。由

于腦組織含水量與ct值呈負(fù)相關(guān)，所以腦組織含水

量的增加導(dǎo)致了梗死區(qū)腦組織ct值的下降。本實(shí)驗(yàn)

3 h組．梗死側(cè)與健側(cè)腦組織ct值的均值分別為：

39．94±1．87 hu和36．37±1．72 hu．差異有顯著性，說(shuō)

明此時(shí)兩側(cè)腦組織含水量已存在顯著性差異。隨梗死

時(shí)間的延長(zhǎng)．梗死區(qū)域腦組織含水量逐漸增加，兩側(cè)

大腦中動(dòng)脈供血區(qū)ct值的差值也隨之逐漸增大。

三、關(guān)于大鼠腦梗死早期的ct表現(xiàn)

不少學(xué)者對(duì)24 h內(nèi)腦梗死的ct征象進(jìn)行研究，

kuroiwa等罔曾利用貓研究急性腦梗死的早期ct表現(xiàn)，

掃描層厚為10ram。結(jié)果表明，在缺血后3 h ct無(wú)異常

棚

改變，ct值亦無(wú)降低。直至24 h才形成明確的梗死

灶。文獻(xiàn)報(bào)道，在ct掃描斷層層面為10mm的病例中

常出現(xiàn)假陰性，而當(dāng)層面改為3—4mm時(shí)，這種假陰性

可基本消除。[91本實(shí)驗(yàn)掃描層厚為5 mm，顯著降低了

假陰性率。

dzialowski等[10】認(rèn)為：兩側(cè)腦組織的ct值的差

值<4hu，則肉眼難以辨別出梗死灶。而本實(shí)驗(yàn)中3 h

組．5只動(dòng)物兩側(cè)大腦半球的ct值差值分別為：①

3．66 hu、②3．49 hu、③4．15 hu、④3．18 hu和⑤3．87

hu。其中①③⑤3只動(dòng)物的ct圖像肉眼可以分辨出

梗死灶。考慮可能由于本實(shí)驗(yàn)所選擇測(cè)定ct值的范

圍較大，所選范圍內(nèi)可能既包含梗死區(qū)域也包含非梗

死區(qū)域，從 而導(dǎo)致了兩側(cè)大腦半球所測(cè)范圍ct值的

差值偏?、?。

梗死灶的大小、部位、缺血程度決定著梗死灶在

ct上的表現(xiàn)時(shí)間。肖恩華等同報(bào)告，250例腦梗死患者

中有8l例在6 h內(nèi)ct出現(xiàn)陽(yáng)性表現(xiàn)， 占32．4％ 。

kueinski等[11】研究發(fā)現(xiàn)有84％的患者于起病后2h行

ct平掃可出現(xiàn)腦實(shí)質(zhì)密度降低。這些結(jié)果間的差異，

主要與作者選擇病例的標(biāo)準(zhǔn)不同有關(guān)。本實(shí)驗(yàn)是利用

線栓阻斷大腦中動(dòng)脈主干．血流完全阻斷，不會(huì)發(fā)生

梗死局部漏血或血管再通現(xiàn)象；梗死范圍較大．同一

時(shí)間缺血范圍基本一致：梗死過(guò)程迅速，于線栓插入

后立即發(fā)生。因此，本實(shí)驗(yàn)中大鼠腦梗死后ct征象出

現(xiàn)相對(duì)較早，易于觀察。結(jié)果表明，缺血后3 h，5只動(dòng)

物中有3只出現(xiàn)肉眼可分辨的梗死灶，占60％。其他

腦梗死模型的實(shí)驗(yàn)結(jié)果可能會(huì)存在一定程度的差異。

本實(shí)驗(yàn)結(jié)果說(shuō)明在血管栓塞性腦梗死中．梗死后

3 h進(jìn)行ct平掃，60％的動(dòng)物出現(xiàn)肉眼可見(jiàn)的低密度

灶，可以為此類腦梗死的早期診斷提供實(shí)驗(yàn)依據(jù)和臨

法律與醫(yī)學(xué)雜志20__年第l2卷(第4期)

床參考。但由于外傷性腦梗死有多種致傷因素．不同

機(jī)理所引起的腦梗死出現(xiàn)ct征象的時(shí)間不盡相同．

要依據(jù)ct征象準(zhǔn)確的判斷梗死時(shí)間．尚需進(jìn)行大量

的實(shí)驗(yàn)研究和進(jìn)一步探討。但本實(shí)驗(yàn)通過(guò)測(cè)定梗死

健、患側(cè)ct值的差值并結(jié)合臨床表現(xiàn)．可以作為推斷

腦梗死發(fā)生時(shí)間的一種參考方法。

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法醫(yī)學(xué)研究范文第2篇

一、現(xiàn)代數(shù)學(xué)的產(chǎn)生

現(xiàn)代數(shù)學(xué)時(shí)期是指由19世紀(jì)20年代至今，這一時(shí)期數(shù)學(xué)主要研究的是最一般的數(shù)量關(guān)系和空間形式，數(shù)和量?jī)H僅是它的極特殊的情形，通常的一維、二維、三維空間的幾何形象也僅僅是特殊情形。抽象代數(shù)、拓?fù)鋵W(xué)、泛函分析是整個(gè)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的主體部分。

19世紀(jì)前半葉，數(shù)學(xué)上出現(xiàn)了兩項(xiàng)革命性的發(fā)現(xiàn)——非歐幾何與不可交換代數(shù)。大約在1826年，人們發(fā)現(xiàn)了與通常的歐幾里得幾何不同的，但也是正確的幾何——非歐幾何。羅巴契夫斯基提出的非歐幾何改變了人們認(rèn)為歐氏幾何唯一的存在是天經(jīng)地義的觀點(diǎn)。1854年，黎曼推廣了空間的概念，開(kāi)創(chuàng)了幾何學(xué)一片更廣闊的領(lǐng)域——黎曼幾何學(xué)。非歐幾何學(xué)的發(fā)現(xiàn)還促進(jìn)了公理方法的深入探討、研究，可以作為基礎(chǔ)的概念和原則，分析公理的完全性、相容性和獨(dú)立性等問(wèn)題。

1843年，哈密頓發(fā)現(xiàn)了一種乘法交換率不成立的代數(shù)——四元數(shù)代數(shù)。不可交換代數(shù)的出現(xiàn)，改變了人們認(rèn)為存在與一般的算術(shù)代數(shù)不同的代數(shù)是不可思議的觀點(diǎn)。它的革命思想打開(kāi)了近代代數(shù)的大門。另一方面，由于一元方程根式求解條件的研究，引進(jìn)了群的概念。近代代數(shù)是相對(duì)古典代數(shù)來(lái)說(shuō)的，古典代數(shù)的內(nèi)容是以討論方程的解法為中心的。群論之后，多種代數(shù)系統(tǒng)（環(huán)、域、布爾代數(shù)、線性空間等）被建立。這時(shí)，代數(shù)學(xué)的研究對(duì)象擴(kuò)大為向量、矩陣等等，并逐漸轉(zhuǎn)向代數(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)本身的研究。拓?fù)鋵W(xué)開(kāi)始是幾何學(xué)的一個(gè)分支，但是直到20世紀(jì)的第二個(gè)1/4世紀(jì)，它才得到了推廣。拓?fù)鋵W(xué)可以粗略地定義為對(duì)于連續(xù)性的數(shù)學(xué)研究?？茖W(xué)家們認(rèn)識(shí)到：任何事物的集合，不管是點(diǎn)的集合、數(shù)的集合、代數(shù)實(shí)體的集合、函數(shù)的集合或非數(shù)字對(duì)象的集合，都能在某種意義上構(gòu)成拓?fù)淇臻g。拓?fù)鋵W(xué)理論已成功應(yīng)用于電磁學(xué)和物理學(xué)的研究。泛函分析進(jìn)一步發(fā)展由波蘭數(shù)學(xué)家紹德?tīng)?，法?guó)數(shù)學(xué)家靳雷，匈牙利——美國(guó)數(shù)學(xué)家馮·諾伊曼等人作出。其中前兩人用不動(dòng)點(diǎn)理論證明了微分方程解的存在性定理，成為現(xiàn)代非線性泛函分析的出發(fā)點(diǎn)。馮·諾伊曼則把希爾伯特空間公理化，將量子力學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)建立在泛函上，建立算子代數(shù)，現(xiàn)稱為馮·諾伊曼代數(shù)。

二、新興數(shù)學(xué)分支

20世紀(jì)的數(shù)學(xué)呈現(xiàn)“爆炸式”增長(zhǎng)，新學(xué)科不斷出現(xiàn)，新分支層出不窮?！按蟆钡姆种Ы俜N，“小”的分支則上千。首先是與計(jì)算機(jī)有關(guān)的分支。例如，計(jì)算數(shù)學(xué)，數(shù)值計(jì)算，理論計(jì)算機(jī)科學(xué)，離散數(shù)學(xué)等。還有計(jì)算統(tǒng)計(jì)學(xué)，計(jì)算力學(xué)，計(jì)算物理學(xué)，計(jì)算化學(xué)，計(jì)算考古學(xué)，歷史計(jì)量學(xué)，數(shù)理語(yǔ)言學(xué)，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等。近年來(lái)興起的“數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)”也頗有代表性。他不僅堂而皇之走進(jìn)大學(xué)課堂，成為日益重要的一門課程，而且在數(shù)學(xué)研究中也占據(jù)一席之地。例如，幾何定理證明的“例證法”和代數(shù)恒等式證明的舉例。驗(yàn)證一個(gè)高次恒等式，只要用一個(gè)足夠大的數(shù)代入檢驗(yàn)是否相等即可。

突變理論、系統(tǒng)論、信息論、控制論、運(yùn)籌學(xué)等起源于20世紀(jì)上半葉的分支經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展已成為重要的應(yīng)用數(shù)學(xué)方法。模糊數(shù)學(xué)、分形幾何學(xué)、混沌數(shù)學(xué)、小波分析等創(chuàng)立于20世紀(jì)下半葉的新分支顯示出前所未有的成長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)美學(xué)、數(shù)學(xué)文化學(xué)、數(shù)學(xué)教育學(xué)等展示了數(shù)學(xué)的新面貌。數(shù)學(xué)使人們既熟悉又陌生，數(shù)學(xué)大廈巍峨高聳，數(shù)學(xué)大樹(shù)枝繁葉茂。

三、現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代數(shù)學(xué)所面臨的問(wèn)題很多。例如，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)中數(shù)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題，數(shù)學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題等都涉及數(shù)學(xué)的本質(zhì)；數(shù)學(xué)在解決實(shí)際生產(chǎn)生活中的問(wèn)題時(shí)常顯得力不從心，如天氣預(yù)報(bào)，自然災(zāi)害預(yù)報(bào)不盡如人意，實(shí)質(zhì)上是其中的數(shù)學(xué)工具有待于提高。每一次數(shù)學(xué)的突破都引起人們的歡呼，但未知領(lǐng)域永遠(yuǎn)比已知領(lǐng)域廣闊；數(shù)學(xué)與公眾的隔閡比較嚴(yán)重，物理學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的每一項(xiàng)新成果通過(guò)新聞媒體立刻傳遍世界，克隆、黑洞、DNA、不管多么深?yuàn)W，很快出現(xiàn)在教科書(shū)中。而數(shù)學(xué)的新成果很少見(jiàn)于報(bào)刊，象連續(xù)統(tǒng)假設(shè)、抽象代數(shù)學(xué)等只能在數(shù)學(xué)界內(nèi)部談?wù)?。一般人視?shù)學(xué)為畏途，數(shù)學(xué)得不到廣泛理解。但是，數(shù)學(xué)在這種矛盾的環(huán)境中依然快速前進(jìn)，數(shù)學(xué)的發(fā)展勢(shì)如破竹。

我認(rèn)為：現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)有以下幾方面：（1）數(shù)學(xué)與其它科學(xué)的關(guān)系日益密切；（2）數(shù)學(xué)理論的發(fā)展出現(xiàn)數(shù)值化、算法化、離散化、組合化勢(shì)頭；（3）數(shù)學(xué)基礎(chǔ)與前沿理論同時(shí)發(fā)展；（4）數(shù)學(xué)向更抽象的層次發(fā)展，表現(xiàn)為高維，多變量，非線性，由局部到整體。

四、研究數(shù)學(xué)發(fā)展的意義

法醫(yī)學(xué)研究范文第3篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 法律意識(shí) 法社會(huì)學(xué)

法律意識(shí)是法律服從的心理動(dòng)因，其核心是法律信仰和法律精神，是法社會(huì)學(xué)研究的基本課題之一。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，西方法社會(huì)學(xué)中存在著兩種基本的解釋視角：一種是工具性視角（instrumental perspective），認(rèn)為人們之所以服從法律，是基于實(shí)際利益的考慮。人們是否服從法律，取決于他們?cè)诜煞倪^(guò)程中所獲取收益的多少和所付出代價(jià)的大小。另一種是規(guī)范性視角（normative perspective），認(rèn)為法律服從的動(dòng)因是內(nèi)在的價(jià)值取向。人們之所以服從法律，不是因?yàn)檫@樣做對(duì)自己“有用”，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣做是“正義的”、是“正確的”、是“應(yīng)該的”。

法律意識(shí)的構(gòu)成，不僅有“認(rèn)知”和“思維”，而且有想象、意志、情感及人的整個(gè)心靈。僅僅了解權(quán)利、義務(wù)還不夠，更要自我負(fù)責(zé)地承認(rèn)這一切，在承認(rèn)的同時(shí)，必須有足夠的意志力遵守所承認(rèn)的一切。

一、通過(guò)調(diào)查分析，了解大學(xué)生法律服從意識(shí)的概況

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)的調(diào)查，可以了解大學(xué)生自然的權(quán)利感和正義感，或特殊的、對(duì)待自己和對(duì)待他人的本能的精神情緒。法律意識(shí)是一種獨(dú)特的本能權(quán)利感，它能使人確定自己的個(gè)人精神方面和承認(rèn)他人的精神方面；由此而產(chǎn)生法律意識(shí)的幾個(gè)基本公理：個(gè)人精神尊嚴(yán)感、自律和自我管理能量、人們相互間的尊重和信任，這些公理能教會(huì)大學(xué)生獨(dú)立、自由、共存、相互交往和慷慨大方。通過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)的概況、特點(diǎn)及存在的問(wèn)題，從而探討如何構(gòu)建大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)模式。

根據(jù)美國(guó)法社會(huì)學(xué)家T?R?泰勒（Tyler）進(jìn)行的研究，并移植泰勒的理論框架和調(diào)查研究，筆者調(diào)查了800多名在讀高校大學(xué)生，并對(duì)有效的581份問(wèn)卷進(jìn)行了logistic回歸方法分析，得出了以下結(jié)論。

1.當(dāng)代大學(xué)生的法律服從表面上看主要是規(guī)范性的。

Logisitic回歸分析表明，對(duì)法律服從造成顯著影響的因素分別是“個(gè)人的道德觀”、“意識(shí)到的責(zé)任”和“同儕的評(píng)價(jià)”。但是在規(guī)范性的外表下隱藏了很深的功利正義，即注重實(shí)際收益和外在的評(píng)價(jià)。對(duì)于“從超市拿走小件商品不付錢”這個(gè)問(wèn)題，5.3%的學(xué)生表示經(jīng)常有這樣的行為，只有39.8%的學(xué)生認(rèn)為這樣的行為受到相關(guān)部門懲罰的可能性很大，但認(rèn)為這個(gè)行為受到朋友非常反對(duì)的學(xué)生比例達(dá)到54.9%。學(xué)生過(guò)多重視同儕評(píng)價(jià)甚于法律規(guī)范性的約束。

2.大學(xué)生更注重結(jié)果的公正，而不是程序的公正。

這與大學(xué)生對(duì)于法律服從的工具性因素有潛在的邏輯性因果關(guān)系。實(shí)體正義注重的是結(jié)果的正當(dāng)性，這一要求直接決定了在法律實(shí)踐中對(duì)客觀真實(shí)的不懈追求。而根據(jù)程序正義的理論，法律程序是為保障一些獨(dú)立于判決結(jié)果的程序價(jià)值而設(shè)計(jì)的，這些價(jià)值包括參與、公平和保障個(gè)人的人格尊嚴(yán)等，一項(xiàng)符合這些價(jià)值的法律程序的正當(dāng)性并非通過(guò)其能形成正確的結(jié)果證明，而是取決于程序或過(guò)程本身是否符合獨(dú)立的程序正義標(biāo)準(zhǔn)。

3.大學(xué)生崇尚法律權(quán)威，對(duì)法律部門表示應(yīng)有的尊重。

現(xiàn)代大學(xué)生能夠通過(guò)法律的手段解決自己所不能解決的糾紛，尊重司法權(quán)威，對(duì)于公平和正義有著起碼的追求。77.5%的學(xué)生表示非常尊重警察，56.8%的學(xué)生認(rèn)為法院可以保證公正地審理案件，59.4%的學(xué)生認(rèn)為法院很好地保護(hù)了公民的基本權(quán)利，56.5%的學(xué)生認(rèn)為法院總體上來(lái)說(shuō)是廉政的。大學(xué)生因其在社會(huì)中的特殊角色地位而必須樹(shù)立現(xiàn)代法律信仰。因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰生成相當(dāng)重要，它是一個(gè)國(guó)家法治化的關(guān)鍵性要素。正因?yàn)槿绱?，伯爾曼的至理名言‘法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)’才會(huì)廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則”。

在了解大學(xué)生法律服從特性的基礎(chǔ)上，針對(duì)大學(xué)生的教育背景和社會(huì)認(rèn)知，我們可以更深入地探討大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)的模式。

二、針對(duì)大學(xué)生法律服從特性，探討大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)模式的構(gòu)建

大學(xué)生法律服從意識(shí)蘊(yùn)含著大學(xué)生對(duì)法及法律的最高期望，是對(duì)正義、民主、平等、自由、人權(quán)、效率、秩序等法律價(jià)值的追求，從而實(shí)現(xiàn)法治，最終實(shí)現(xiàn)人類生活的幸福。規(guī)范法律意識(shí)是心靈的一種積極而富有創(chuàng)造性的意志狀態(tài)；它尋找著生活中自由、正確和正義的法，促使人們?yōu)楂@得和實(shí)現(xiàn)這種法而奮斗。那么如何培養(yǎng)這種模式呢？

1.對(duì)于法律意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)注重正確價(jià)值觀的樹(shù)立和養(yǎng)成。

法律意識(shí)所注意到的，不僅是制定法的客觀涵義，而且是自然法的客觀理念，并為自己提出了使“涵義”符合于“理念”的任務(wù)。這就是說(shuō)，規(guī)范法律意識(shí)在開(kāi)始為法而奮斗時(shí)，就應(yīng)該實(shí)施三個(gè)獨(dú)立的認(rèn)知行為：第一，確定制定法的客觀涵義；第二，開(kāi)放地表達(dá)自然法的理念；第三，辨別理念在含義中隱藏的、但不完全的存在，并為涵義找到一種模式，以準(zhǔn)確而真實(shí)地再現(xiàn)理念的實(shí)質(zhì)。創(chuàng)制法律的心靈將因此而形成兩種法的概念：與自身涵義相符的制定法概念和忠實(shí)于自身理念的自然法概念。當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)培養(yǎng)要注重正確的價(jià)值觀的樹(shù)立，這對(duì)構(gòu)建自身的法律思想體系會(huì)起到關(guān)鍵的作用。

2.培養(yǎng)大學(xué)生法律價(jià)值的認(rèn)同和法律信仰。

法律意識(shí)的核心是法律信仰和法律精神，通過(guò)開(kāi)展法律價(jià)值觀的教育，從而喚起大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)同、對(duì)法律精神的理解。“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里”。這正是為了喚起人們內(nèi)心法律的認(rèn)同。法律不僅僅可理解為一種工具，還代表著社會(huì)公平正義的價(jià)值，代表著社會(huì)的理想秩序。

法律信仰作為社會(huì)法律文化的心理建設(shè)的一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)化工程，是各種法律文化因素綜合作用的產(chǎn)物。法律信仰的最終實(shí)現(xiàn)有賴于現(xiàn)代法意識(shí)。法律信仰用人類的理性、良心、正義感作為現(xiàn)行法律規(guī)范和具體制度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行主觀判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)，而對(duì)那些表征了人類正義和秩序的終極目的要求的法律規(guī)范進(jìn)行肯定的價(jià)值評(píng)價(jià)，自愿服從和自覺(jué)遵守，并且在必要的時(shí)候甘愿為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，維護(hù)法律的尊嚴(yán)而不惜犧牲自己的生命，因而，對(duì)法的信仰與守法精神、護(hù)法精神和為法律而獻(xiàn)身的精神是緊密聯(lián)系、不可分割的。

3.注重大學(xué)生道德建設(shè)，內(nèi)化大學(xué)生法律服從的價(jià)值取向。

道德與法律是互為工具、互為目的的關(guān)系。法律的道德化為主體遵循服從法律提供內(nèi)心信仰的基礎(chǔ)，道德的法律化則為主體履行道德規(guī)范創(chuàng)造了明細(xì)操作的條件。沒(méi)有道德基礎(chǔ)，法律就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，同時(shí)，法律又是道德的最后防線。道德為法律實(shí)施規(guī)定了界限，近代自然法學(xué)家認(rèn)為，衡量法律好壞的標(biāo)準(zhǔn)是它與道德信條的關(guān)系。總之，要在加強(qiáng)道德的前提下，使公平正義深入人心，使依法辦事和維護(hù)公序良俗成為大學(xué)生道德意識(shí)和倫理習(xí)慣的重要內(nèi)容。

總之，對(duì)于大學(xué)生法律意識(shí)的研究在于認(rèn)識(shí)大學(xué)生的權(quán)利意識(shí)的變換，認(rèn)識(shí)大學(xué)生法律意識(shí)導(dǎo)向的根源，對(duì)于高校教育改革都有深層次的意義。

參考文獻(xiàn)：

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［3］孫文愷.社會(huì)學(xué)法學(xué).法律出版社，2005.

法醫(yī)學(xué)研究范文第4篇

一評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來(lái)，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開(kāi)放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問(wèn)世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說(shuō)，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開(kāi)始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來(lái)，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開(kāi)放以來(lái)，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開(kāi)放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開(kāi)發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對(duì)戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正?，F(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢(shì)的中小城市或非專門研究單位。誠(chéng)然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開(kāi)史的考證，這類研究也主要是對(duì)戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國(guó)現(xiàn)代戲劇和外國(guó)戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對(duì)和莎士比亞的研究，對(duì)這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對(duì)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚P(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚⒉慌懦欢ǔ潭壬系膫€(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解的優(yōu)秀論文論??，葰g桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說(shuō)，這樣的研究從“知識(shí)的增長(zhǎng)”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過(guò)提交給國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國(guó)內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見(jiàn)。

我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無(wú)保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說(shuō)中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)方法對(duì)田野方法的重視，完全可能使國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類研究成果更公允的評(píng)價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無(wú)疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對(duì)于強(qiáng)化國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說(shuō)，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過(guò)規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊?guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。

中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過(guò)前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。然而無(wú)可諱言，這個(gè)被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長(zhǎng)期以來(lái)偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對(duì)而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來(lái)，境外數(shù)以百計(jì)的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來(lái)到國(guó)內(nèi)，他們?cè)谂c這個(gè)群體的接觸交流過(guò)程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過(guò)境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過(guò)規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來(lái)，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會(huì)得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。

因此，借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會(huì)有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過(guò)更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來(lái)的文化層面上的研究視角的改變。

中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無(wú)可諱言的。在這一影響過(guò)程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡(jiǎn)言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問(wèn)題基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺(jué)不自覺(jué)地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國(guó)本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)以西方音樂(lè)體系評(píng)價(jià)中國(guó)本土音樂(lè)，以西方戲劇理論解釋中國(guó)戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國(guó)本土戲劇，把油畫的教學(xué)體系搬用到中國(guó)畫的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國(guó)本土藝術(shù)以及中國(guó)人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無(wú)法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究給我們帶來(lái)的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說(shuō)，這兩個(gè)原來(lái)受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對(duì)歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動(dòng)文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對(duì)田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對(duì)于后發(fā)達(dá)國(guó)家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國(guó)家越是需要通過(guò)文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會(huì)視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識(shí)不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過(guò)于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對(duì)象，從長(zhǎng)期以來(lái)?yè)碛形幕貦?quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識(shí)到，不同地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過(guò)其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對(duì)民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。

在中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見(jiàn)，比如我們完全有理由對(duì)人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說(shuō)最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對(duì)于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動(dòng)并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動(dòng)的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場(chǎng)上對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開(kāi)采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。

以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對(duì)于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對(duì)民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。

因此，中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對(duì)民間話語(yǔ)空間的擠壓。

三一個(gè)實(shí)例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對(duì)現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對(duì)諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評(píng)價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說(shuō)明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對(duì)臺(tái)州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評(píng)價(jià)。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒(méi)有對(duì)路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說(shuō)是中國(guó)戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長(zhǎng)期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對(duì)象之一。而對(duì)路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對(duì)路頭戲的批判與其說(shuō)出自藝術(shù)的原因，還不如說(shuō)出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡(jiǎn)單的演劇方法，然而它并沒(méi)有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開(kāi)始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對(duì)象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當(dāng)我們通過(guò)現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會(huì)清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會(huì)受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長(zhǎng)期以來(lái)西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識(shí)分子，排除意識(shí)形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國(guó)本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識(shí)分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來(lái)的國(guó)辦或準(zhǔn)國(guó)辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長(zhǎng)期以來(lái)衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國(guó)戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒(méi)有因?yàn)?950年代的社會(huì)急劇變動(dòng)而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國(guó)家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂(lè)性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說(shuō)晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見(jiàn)的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見(jiàn)的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書(shū)中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺(tái)州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過(guò)程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂(lè)隊(duì)之間的互動(dòng)與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌?chǎng)里，戲班最適合以這樣的演劇方式營(yíng)業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識(shí)形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書(shū)中做了初步的探討，將來(lái)還會(huì)做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過(guò)它的遭遇說(shuō)明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見(jiàn)對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評(píng)價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評(píng)價(jià)。

四需要注意的問(wèn)題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會(huì)，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問(wèn)題。

藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對(duì)象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國(guó)的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無(wú)論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過(guò)程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒(méi)有話語(yǔ)的權(quán)力。因此，中國(guó)戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來(lái)的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來(lái)的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對(duì)的研究對(duì)象不

是無(wú)感覺(jué)的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會(huì)身份、知識(shí)背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢(shì)地位的民間藝人理解為知識(shí)與藝術(shù)見(jiàn)解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對(duì)象視為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對(duì)被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對(duì)象的原生態(tài)。

需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過(guò)程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對(duì)脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說(shuō)“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過(guò)程中研究者應(yīng)該融入研究對(duì)象，在與對(duì)象的互動(dòng)中體察對(duì)象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對(duì)象的沖動(dòng)，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對(duì)研究對(duì)象的影響是無(wú)可避免的，只不過(guò)清醒地意識(shí)到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺(jué)地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無(wú)疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。

其次，我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的。更直接地說(shuō)，用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。

每門學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問(wèn)題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過(guò)程中；或者說(shuō)，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問(wèn)題反而被忽視了，這樣一來(lái)，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說(shuō)，這類研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問(wèn)題。

我在從事臺(tái)州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問(wèn)題作為主要對(duì)象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問(wèn)題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會(huì)學(xué)角度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會(huì)相對(duì)地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動(dòng)之間的聯(lián)系，小心地剝離出來(lái)，分析它們對(duì)戲班以及戲劇活動(dòng)的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺(tái)州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí)，不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會(huì)亞群體看待，同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。

法醫(yī)學(xué)研究范文第5篇

一、引言

隨著國(guó)家政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的傾斜，從事文化藝術(shù)的人員越來(lái)越多，藝術(shù)生數(shù)量也是一年比一年多，對(duì)廣大藝術(shù)生的教學(xué)自然而然也成為教育界的新寵。藝術(shù)生可分為兩類：一類屬于主動(dòng)型藝術(shù)生，是因?yàn)閷?duì)藝術(shù)的真正熱愛(ài)，為了追求藝術(shù)的夢(mèng)想而學(xué)藝術(shù)，另一類屬于被動(dòng)型藝術(shù)生，是擔(dān)心學(xué)不好其他課程，而自己又有藝術(shù)方面的特長(zhǎng)，因而選擇報(bào)考藝術(shù)這條路。

二、藝術(shù)生逐年增多的原因

1.隨著生活水平的提高，現(xiàn)在的“90后”、“00后”小時(shí)候都學(xué)過(guò)一兩門特長(zhǎng)，為學(xué)習(xí)藝術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)，使得越來(lái)越多的學(xué)生有條件、有資本選擇報(bào)考藝術(shù)這條路。

2.明星效應(yīng)：明星的知名度是讓人羨慕的，隨著現(xiàn)代化科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為宣傳力極強(qiáng)的媒介，對(duì)“90后”、“00后”的影響非常大，如學(xué)生對(duì)明星的崇拜和興趣達(dá)到了很高的程度，甚至對(duì)明星的生日、喜好比對(duì)家人還清楚，因此很多學(xué)生有做明星的想法，進(jìn)而選擇學(xué)藝術(shù)的通路。

3.娛樂(lè)節(jié)目增多，特別是選秀節(jié)目的盛行，為藝術(shù)的發(fā)展起了推動(dòng)作用，提高了學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣。

4.莫言的諾貝爾獎(jiǎng)影響了這幾年有本文由收集整理點(diǎn)沉默的中國(guó)文學(xué)，刺激了中國(guó)喜好文學(xué)的青少年，推動(dòng)了小說(shuō)、編劇、編導(dǎo)、微電影等和文學(xué)有關(guān)的藝術(shù)熱潮。

三、藝術(shù)生與普通學(xué)生的區(qū)別

思維學(xué)認(rèn)為，人類大腦的思維分為抽象（邏輯）思維、形象（直觀）思維和靈感（頓悟）思維三種方式。人的左腦主要負(fù)責(zé)邏輯思維，邏輯思維是理科生應(yīng)用最多的思維，右腦主要負(fù)責(zé)形象思維和靈感思維，這兩種思維是文科生和藝術(shù)生應(yīng)用較多的思維。藝術(shù)生由于自身藝術(shù)靈感的作用，可能會(huì)有如下現(xiàn)象：學(xué)聲樂(lè)的學(xué)生可能對(duì)老師講課的發(fā)聲比較在意，學(xué)美術(shù)的學(xué)生可能對(duì)老師上課的板書(shū)會(huì)有看法；學(xué)舞蹈的學(xué)生可能會(huì)對(duì)老師講課的手勢(shì)和走路的姿勢(shì)進(jìn)行研究，而普通考生則一般沒(méi)有這些想法。

四、對(duì)藝術(shù)生教學(xué)方法的探索

藝術(shù)生的教學(xué)除了用傳統(tǒng)的教學(xué)方法外，還可以利用藝術(shù)的延展性思維來(lái)進(jìn)行教學(xué)，即用聯(lián)想的方法進(jìn)行引導(dǎo)。

1.尊重學(xué)生逆反期的規(guī)律

從心理學(xué)角度來(lái)看，藝術(shù)生往往比普通學(xué)生更感性，因此，對(duì)剛好處在逆反期的高中藝術(shù)生，教師更要從心理上來(lái)理解、包容學(xué)生，并正確地進(jìn)行引導(dǎo)。青少年的逆反心理是指在外界因素影響下，對(duì)家長(zhǎng)或老師所認(rèn)可的某些事物會(huì)產(chǎn)生反感情緒，并故意做出與該事物發(fā)展的正常軌道背道而馳的行為的一種心理狀態(tài)。

在藝術(shù)生的這個(gè)生理關(guān)鍵期，老師要滿腔熱情地對(duì)學(xué)生耐心教導(dǎo)，切不可操之過(guò)急。教師應(yīng)多與學(xué)生溝通，盡可能與學(xué)生做到心靈上的交流，多了解學(xué)生的心理變化，努力成為學(xué)生的良師益友。

2.巧用生活實(shí)例來(lái)引導(dǎo)

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)生對(duì)文科的學(xué)習(xí)熱情要高于對(duì)理科的學(xué)習(xí)熱情，因此，喚起藝術(shù)生對(duì)理科的學(xué)習(xí)熱情對(duì)藝術(shù)生的教學(xué)是很重要的環(huán)節(jié)，只有對(duì)理科感興趣了，才能學(xué)好，即使學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到困難，也會(huì)因?yàn)楦信d趣，多花些時(shí)間，慢慢引導(dǎo)，慢慢降低難度，最終學(xué)會(huì)。而激發(fā)藝術(shù)生學(xué)理科的興趣的方法，可以是從生活中找活生生的例子來(lái)進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。比如，學(xué)生每年過(guò)年都有壓歲錢，有些數(shù)目還不少，學(xué)生可用這些錢直接去買東西，也可以存進(jìn)銀行，進(jìn)行理財(cái)，而理財(cái)?shù)姆绞蕉喾N多樣，我們通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，可以分析理財(cái)方案的優(yōu)劣，更有甚者，可以練習(xí)投資，這些事情充分展示了數(shù)學(xué)的實(shí)用性，能引起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。另外，數(shù)學(xué)里的幾何對(duì)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)生也是非常有用

轉(zhuǎn)貼于

的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些繪圖軟件要以幾何為基礎(chǔ)，幾何學(xué)好了，對(duì)圖形的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能把握得更好。

3.妙用明星進(jìn)行潛移默化的教育

俗話說(shuō)，一代潮流影響一代人，一些歌唱和影視明星的影響力往往比老師的教導(dǎo)更有誘導(dǎo)性，很多“90后”、“00后”都喜歡周杰倫，他是一位既能作曲，又能作詞的歌唱藝人，如歌曲《青花瓷》的歌詞就是周杰倫所寫，這和他的文學(xué)功底有很大的關(guān)系，沒(méi)有好的語(yǔ)文基礎(chǔ)，是寫不出那么好的詞來(lái)的。這可以用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

舞蹈學(xué)和數(shù)學(xué)及物理也是緊密聯(lián)系的，流行天王杰克遜的太空步是人體在速度、力度上巧妙運(yùn)用的一種視覺(jué)幻象，這種視覺(jué)幻象可以從數(shù)學(xué)上和物理上得到很好的解釋，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)和物理的興趣。

“大衣哥”朱之文，憑著驚人的美聲走上春晚，他靠的是堅(jiān)持不懈的努力，這個(gè)例子這可以用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤學(xué)苦練的好品格。當(dāng)然，這方面的例子很多。