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中華文化包容性的內(nèi)涵范文第1篇

一、選擇題

1.(2014·南通二模)2013年12月23日，“中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”活動在北京開幕。展覽設(shè)“剪刻繪畫”“文學(xué)史詩”“紙張印刷”“制茶工藝”“木作編扎”等多個主題展區(qū)，涉及20個省區(qū)的433項少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。這一活動()

A.展示了中華文化的博大精深

B.增強了中華文化的時代性特征

C.豐富了傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

D.加快了各民族文化的融合趨同

解析　本題考查中華文化的特征的知識?！爸袊贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”活動展示了“剪刻繪畫”“文學(xué)史詩”“紙張印刷”“制茶工藝”“木作編扎”等，從而說明中華文化博大精深，故選A。B不符合題意，題干未涉及中華文化的時代性特征。傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵是既定的，排除C。D錯誤，各民族文化在交流的同時，又保持著各自的特性。

答案　A

2.(2014·南京、鹽城一模)以“書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆”為主旨的《中國漢字聽寫大會》通過單純而又簡樸的方式吸引觀眾在電視機前同步參與，在游戲中學(xué)習(xí)知識、領(lǐng)略漢字之美。這啟示我們要()

A.全面?zhèn)鞒形幕?，弘揚中華文明

B.開展特色活動，傳承中華文化

C.加強文化交流，變革多樣文化

D.堅持愛國主義，弘揚民族精神

解析　本題考查燦爛的中華文化。材料中的方式有利于人們在游戲中學(xué)習(xí)知識、領(lǐng)略漢字之美，從而傳承中華文化，故選B。A錯誤，對于傳統(tǒng)文化，要“取其精華、去其糟粕”。C、D不符合題意，題干未涉及文化交流和民族精神。

答案　B

3.(2014·東臺二模)從文化角度看，鄭和下西洋早已不僅僅是一個歷史事件，更是一種文化象征、一種獨特的文化符號。鄭和“熱愛祖國、睦鄰友好、科學(xué)航海”的精神得到了世界各國人民的贊賞”。“熱愛祖國、睦鄰友好、科學(xué)航?！钡木耋w現(xiàn)了()

A.忠誠老實精神 B.無私奉獻精神

C.愛國主義精神 D.勤勞勇敢精神

解析　由“熱愛祖國”可知，體現(xiàn)的是愛國主義精神，故選C。

答案　C

4.(2014·揚州一模)嶺南文化能與基督教文化、阿拉伯文化、波斯文化和睦共處，而且敢于和善于同異質(zhì)文化進行直接嫁接，拿來為我所用，形成獨特的文化流派。這表明嶺南文化的發(fā)展得益于它的()

A.獨特性 B.多樣性 C.開放性 D.包容性

解析　與其他民族的文化和睦相處，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化的優(yōu)秀之處，體現(xiàn)了文化的包容性，故選D。C中的開放性隸屬于包容性。A、B體現(xiàn)中華文化的博大精深，不符合題意。

答案　D

5.(2014·江蘇啟東中學(xué)模擬)舞蹈是我國古代“樂”的重要組成部分。公元589年，隋文帝統(tǒng)一南北，把以前的樂舞聚在一起分為雅俗兩部，又收集了波斯、中亞諸民族和東亞鄰邦的樂舞，共為七部。后來又增加為九部。這九部樂舞的名稱分別是清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢。其中清樂和禮畢是南朝的舊樂，其他的樂舞都是我國少數(shù)民族的樂舞或域外樂舞。這一歷史事實表明()

A.少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)比漢族發(fā)展得早

B.中華民族的樂舞帶有很強的包容性

C.樂舞是從隋朝開始發(fā)展起來的藝術(shù)形式

D.樂舞是少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶

解析　由題干材料中“其中清樂和禮畢是南朝的舊樂，其他的樂舞都是我國少數(shù)民族的樂舞或域外樂舞”等信息可以看出，B正確。A、C、D說法均錯誤。

答案　B

6.(2014·安徽黃山質(zhì)檢)駱駝具有耐饑耐渴、忍辱負重的品性。有人便把徽州人拼搏奮進、百折不撓、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神比喻成駱駝精神，于是便有了“徽駱駝”的稱呼。下列選項中與駱駝精神體現(xiàn)的中華民族精神一致的是()

①長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！、谙忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂　③富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?、芴煜屡d亡，匹夫有責(zé)

A.①② B.③④

C.①③ D.①④

解析　本題考查中華民族精神的基本內(nèi)涵。題干中駱駝精神體現(xiàn)的是自強不息，①③體現(xiàn)的是自強不息的精神，故答案選C。②④體現(xiàn)的是愛國主義精神，排除。

答案　C

7.(2014·衡水中學(xué)調(diào)研)中國古代哲學(xué)和藝術(shù)對西方的影響舉世公認。儒家、道家、禪宗等的思想理論，一直影響著從啟蒙運動時代至今的西方思想界。文學(xué)藝術(shù)的影響力尤為顯著。元雜劇在18世紀曾一度風(fēng)靡歐洲，借用中國素材來創(chuàng)作戲劇在歐洲成為時尚。這說明()

A.中國文化曾深刻影響西方文化，要樹立高度的文化自信

B.中國文化走過了從自信到自卑再到自信的歷程

C.只有用中國特色社會主義武裝頭腦，才能進一步培養(yǎng)文化自信

D.文化自覺與文化自信相互聯(lián)系，不可分割

解析　本題考查文化自信等知識。材料中沒有涉及中華文化的沒落，也就無所謂“自卑”，B排除;材料沒有涉及中國特色社會主義與文化自信的關(guān)系，C排除;材料沒有涉及文化自覺與文化自信的關(guān)系，D排除。A正確且符合題意。

答案　A

8.(2014·常州二模)某班同學(xué)以小組為單位就《文化生活》學(xué)習(xí)中所遇到的一些問題進行綜合探究。某組同學(xué)撰寫論文的主要參考文獻有：《社會制度與文化發(fā)展》《文化與中國特色社會主義道路》《論文化在我國國際影響力中的作用問題》《傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀研究》。據(jù)此推斷，該組的研究主題最有可能是()

A.建設(shè)社會主義文化強國的必要性

B.大力發(fā)展人民大眾文化的路徑

C.公民科學(xué)文化素養(yǎng)的東西方比較

D.我國文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀的反思

解析　本題考查建設(shè)社會主義文化強國的知識。該同學(xué)的參考文獻體現(xiàn)了通過繼承傳統(tǒng)文化來推進當代中國的文化建設(shè)，故選A。

答案　A

9.(2014·揚州二模)在急劇變化的社會生活中，人們在告別傳統(tǒng)生活方式的同時，也會遭遇生活中的思想道德沖突。對此，我們應(yīng)該()

①在文化建設(shè)中堅持指導(dǎo)思想的多元化?、诩訌娮陨淼乃枷氲赖滦摒B(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)　③在現(xiàn)代化建設(shè)中，堅持以思想道德建設(shè)為中心　④不斷追求更高的思想道德目標

A.①② B.②③④ C.①③ D.②④

解析　在文化建設(shè)中我們應(yīng)該堅持指導(dǎo)思想的一元化，①錯誤。③錯誤，在現(xiàn)代化建設(shè)中，要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。故選D。

答案　D

10.培育和踐行社會主義核心價值觀，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)系到每個公民的價值取向，應(yīng)該從小抓起，從教育入手，而且要貫穿于國民教育的全過程。把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程()

①公民就能樹立高度的文化自信?、谀軌虬l(fā)揮社會主義核心價值觀對人的決定作用?、塾欣谔岣邍袼刭|(zhì)以抵御錯誤思想的影響?、苣軌蛟鰪娚鐣髁x意識形態(tài)的吸引力和凝聚力

A.①② B.③④ C.②④ D.①③

解析?、僬f法太絕對;“價值觀對人的決定作用”的說法錯誤，②排除;把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，能增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，促進國民素質(zhì)提高，③④符合題意。

答案　B

11.(2014·山東濟南模擬)2014年，山東建立部門協(xié)調(diào)機制，積極推進基層宣傳文化、黨員教育、科技普及、體育健身等資源整合，建設(shè)綜合性文化服務(wù)中心，探索管理使用體制機制，促進基本公共文化服務(wù)標準化、均等化。推進基本公共服務(wù)均等化對文化建設(shè)提出的要求是()

①文化發(fā)展要堅持把社會效益放在首位?、诜e極扶持公益性文化事業(yè)?、郯寻l(fā)展支柱性文化產(chǎn)業(yè)作為主要途徑④加強思想道德建設(shè)

A.①② B.①④ C.①③ D.②④

解析　推進基本公共服務(wù)均等化對文化建設(shè)提出的要求應(yīng)該是重視社會效益，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，①②符合題意;③④均不符合題意。

答案　A

12.作為中央電視臺傾力打造的一個精神品牌節(jié)目，《感動中國》已經(jīng)連續(xù)舉辦十一年。過去十一年間，該節(jié)目向全國觀眾推出了100多位人物，每個人物身上都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量，因此該節(jié)目被譽為“中國人的年度精神史詩”。此項活動開展的意義在于()

①發(fā)揮道德模范在精神文明建設(shè)中的榜樣作用

②發(fā)揮大眾傳媒在文化傳播中的重要作用

③弘揚主旋律，倡導(dǎo)人們踐行社會主義核心價值觀

④傳遞正能量是文化富有生機與活力的重要保證

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析　開展評選感動中國人物活動，有利于發(fā)揮道德模范在精神文明建設(shè)中的榜樣作用，弘揚主旋律，倡導(dǎo)人們踐行社會主義核心價值觀，①③符合題意;本題考查的是該活動的意義，②所述內(nèi)容顯然不是開展該活動的意義;④表述錯誤，創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。

答案　B

二、非選擇題

13.(2014·山西省三校聯(lián)考)黨的十提出了要提高國家文化軟實力，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強國的目標要求。

當今世界文化軟實力在綜合國力競爭中的作用愈來愈凸顯。文化軟實力對內(nèi)要解決凝聚力和創(chuàng)造力的問題;對外要解決闡釋力、參與力問題。任何國家和民族都是憑借文化的獨特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中。一個社會如何才能有活力?從文化上看，對外要解決闡釋力。要對國際社會解釋中國社會發(fā)展的正當性，靠什么解釋?意識形態(tài)是一方面，更重要的是要把文化的全部功能屬性發(fā)揮出來，多層面、全方位去“風(fēng)雨化人”。其次是解決參與力問題?，F(xiàn)代中國文化走向世界，不僅要成為世界文化百花齊放中爭奇斗艷的一枝奇葩，更要成為世界文化演進中大有作為的參與者。為世界文化注入“中國元素”，提供“中國理念”。

結(jié)合材料，運用中華文化與民族精神的知識分析，如何提高中華文化闡釋力和參與力。

解析　本題考查中華文化與中華民族精神的相關(guān)知識。設(shè)問限定用中華文化與民族精神的知識分析，設(shè)問的角度是如何提高中華文化闡釋力和參與力，屬于措施類非選擇題。可從中華文化的特征、弘揚和培育中華民族精神的意義、中華民族精神的時代特征等方面去回答。

答案?、僦腥A文化源遠流長、博大精深。要挖掘中華傳統(tǒng)文化精華，用獨特的文化魅力來提高闡釋力和參與力。②中華文化具有很強的包容性。要堅持、兼容并蓄，尊重其他民族的文化，加強中外文化交流。吸收和借鑒其他民族文化的有益成分，用開放的文化心態(tài)來提高闡釋力和參與力。③中華民族精神作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是中華民族之魂。要弘揚和培育民族精神，用我們的精神風(fēng)貌去贏得理解與尊重。④中華民族精神是隨著時代的變化而不斷豐富和發(fā)展的。要立足世情國情，不斷賦予傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵，用與時俱進的文化品質(zhì)來增強認同，擴大影響。

14.(2014·廈門一中高三檢測)黨的十報告指出了社會主義文化強國建設(shè)的必要性和緊迫性，強調(diào)文化強國建設(shè)必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就文化強國的目標和路徑提出了明確要求。隨后，全國各地掀起轟轟烈烈的文化建設(shè)，各地制定的“文化強省”“文化興市”“文化強縣”舉措紛紛出臺。然而，其間潛藏的盲目性不容回避，有的地方認為文化強國建設(shè)就是繼承傳統(tǒng);有的地方?jīng)]有吃透報告精神，宣稱像抓經(jīng)濟建設(shè)那樣狠抓文化建設(shè);有的地方對文化的本質(zhì)規(guī)律缺乏清醒自覺認識，盲目鋪攤子上馬大項目和大工程……

(1)結(jié)合上述材料，簡要指出文化強國建設(shè)與走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的關(guān)系。

(2)為什么說各省市在文化強國建設(shè)方面存在盲目性?

解析　本題考查文化強國建設(shè)和中國特色社會主義文化發(fā)展道路的關(guān)系、建設(shè)社會主義文化強國的措施等知識。解答第(1)問，結(jié)合材料中的關(guān)鍵句“文化強國建設(shè)必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路”展開論述即可。解答第(2)問，首先要明確各地在文化強國建設(shè)方面存在的盲目性表現(xiàn)在哪些方面，然后運用文化生活知識一一指出這些盲目性的錯誤之處即可。

中華文化包容性的內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：黑龍江；地域文化；內(nèi)涵；功能

當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。當代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

地域文化是指生活在該地域的成員，在既定的時間、空間、由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會制度，以及民俗習(xí)慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富。任何地域文化的最大特點都是它的地域性。

一、黑龍江地域文化的內(nèi)涵

黑龍江地域文化，以為黑龍江以豐腴的黑土而著稱，也稱為黑土地域文化。黑龍江地域文化是東北地域文化――關(guān)東文化的重要組成部分，是具有獨特文化精神和鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化。

（一）黑龍江地域文化的包容性和開放性

因為黑龍江的地理環(huán)境等因素，歷史上多樣性、過渡性、中介性、融合性等，形成了黑龍江地域文化海納百川的寬闊胸襟。黑龍江的人口長期以來處于遷移、流動之中。滿人入主中原后，大量人口遷入關(guān)內(nèi)。開禁放荒之后，內(nèi)地移民大批涌入黑龍江省。隨著中東鐵路的修建，遷入黑龍江的俄國僑民日益增多。國內(nèi)外的移民的遷入使各地的區(qū)域文化，各國、各民族的文化匯聚于黑龍江省，黑龍江文化對這些文化廣收博采，豐富了自己，對外來文化的容納，排他性較弱，以開放的心態(tài)對待其他地區(qū)以及他國的事物，沒有狹隘的地域觀念，對本地人和外地人一視同仁。黑龍江地域文化包容了多元文化的因子，并且融入到自己文化的系統(tǒng)中，形成了包容性和開放性的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）黑龍江地域文化的開拓性

與內(nèi)地省份相比，黑龍江省的文明出現(xiàn)較晚。文明的水平和規(guī)模與中原地區(qū)不可同日而語。而在歷史上，生活在黑龍江流域的人們，不甘于現(xiàn)狀，勇于開拓，充滿著進取和奔放的活力。在漫長的歷史時期，出現(xiàn)了渤海文化和金文化，而在這兩次勃興之后繼之以長久的“斷裂期”。到了近、現(xiàn)代黑龍江省表現(xiàn)的都不很突出。但流人文化的興盛是黑龍江文化的重要特色。

如果沒有實事求是、勇于開拓、敢于實踐的精神，就沒有今天的“北大倉”、沒有今天的大慶油田。實事求是、勇于開拓、敢于實踐的科學(xué)精神，既充分尊重了客觀事實及其規(guī)律性，又強調(diào)了人的主觀能動性，兩者有機統(tǒng)一，它充分地表現(xiàn)了人的高度自覺性。

（三）黑土地域文化的邊緣性

黑土地域文化是中華文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化中心是中原地帶，黑土地域文化處于中國傳統(tǒng)文化的中心的邊緣地帶。傳統(tǒng)的儒學(xué)的影響相對薄弱，封建人倫禮教影響不深，保持一定的自由，具有邊緣性。如“重實輕文”，“強悍尚武”、“求大尚侈”等都是極具地域獨特性的文化現(xiàn)象。

由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了黑龍江地域文化不同于中原文化的特征，是一種多元一體的邊緣文化。黑龍江地域文化既要應(yīng)對中原文化和周邊文化對本土文化，特別是對各世居民族原生文化形態(tài)的撞擊、滲透、擠壓與同化，同時也要考慮其本土文化的生存和發(fā)展，并對外來的中原文化和周邊文化的進入采用寬容、妥協(xié)與吸納等靈活姿態(tài)。這種雙方不斷碰撞和交融的結(jié)果，就形成了多元一體，既開放又封閉的邊緣性文化。

（四）獨具特色的黑龍江地域文化精神

黑龍江是一塊有鮮明地域特色的土地，黑土地不僅培育出豐饒的物產(chǎn)，也孕育出特色鮮明、昂揚向上、富有感召力的文化精神。黑土文化的精神內(nèi)涵是黑龍江各族人民在斗爭、開發(fā)和建設(shè)的歷史進程中形成的，是幾代、十幾代黑龍江人在長期改造客觀世界和主觀世界的過程中發(fā)展起來的?！耙躁J關(guān)東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛國奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、求真務(wù)實、開拓進取、顧全大局、無私奉獻”的黑龍江優(yōu)秀精神，集中體現(xiàn)了黑龍江地域文化的精神內(nèi)涵，展示了黑龍江人民富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格，是中華民族精神的重要組成部分。

二、黑龍江地域文化的教育功能

文化與教育密不可分，文化是教育的重要工具，文化也是重要的教育材料。教育作為一種社會文化現(xiàn)象，是社會文化的有機組成部分，是一種文化過程，擔(dān)負著文化的繼承和發(fā)展、傳遞與創(chuàng)新的任務(wù)。有不同個性的特質(zhì)的而各具鮮明特色的地域文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且是中華民族的寶貴財富。黑龍江地域文化是黑土地上的人對社會認識的積累，是黑龍江教育文化不可多得的資源。黑龍江地域文化具有諸多社會功能，教育功能就是其中之一。

（一）傳承民族文化的功能

任何一個民族國家的文化對于構(gòu)成民族國家的各個地域文化來講，是主文化，而各個地域文化相對于民族國家文化來講是亞文化。地域文化是人們賴以生存的基礎(chǔ)，是特定社會群體的根基，它是民族文化的底層，是民族個性與獨特精神的重要表征。黑龍江地域文化是具有獨特文化精神與鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化，是中華民族文化的重要組成部分，傳承了中華文化，是中華文民族文化必不可少的載體。黑龍江地域文化存在的開放性、包容性的因子，這些對中國的傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)揮著積極作用。

（二）規(guī)范行為的功能

一般來說，統(tǒng)一文化體系中的價值觀念、道德觀念會起到規(guī)范人的社會行為、制約人的活動的作用。地域文化可以對當?shù)厝说男袨槠鸬郊s束的作用，規(guī)范人們的行為。地域文化的規(guī)范社會群體行為的功能，是其他社會要素?zé)o法取代的。

地域文化作為一個地區(qū)的群體行為規(guī)范，它對該地區(qū)的人民有一種無形的群體壓力。一方面，它通過將地區(qū)的共同價值觀、道德規(guī)范和行為準則向本地區(qū)個人價值觀內(nèi)化，是本地區(qū)在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標準，一個看不見、摸不著的形式規(guī)范、指導(dǎo)、約束本地區(qū)人們的行為。另一方面，受地域文化熏陶的人們?nèi)罕姡瑢Ρ镜貐^(qū)的聲譽十分關(guān)注，從而自覺地約束個人行為，使自己的思想、感情和行為與地區(qū)整體保持相同的取向。何時何地都自覺地按照要求辦事，制止或減少消極行為、越軌行為、違紀違法行為的發(fā)生。因此，這種以尊重個人感情為基礎(chǔ)無形的非正式的軟性控制，可以補充其他控制手段的不足，并有更強的持久力和影響力，對人民群眾的行為發(fā)揮著有效的自我控制、自我約束的作用。

（三）認同的功

當今世界復(fù)雜多變，不同文化、不同價值觀念相互交織。而越是多種文化交匯、碰撞的時候，地域文化的特性就顯得尤為重要。由于相近或相似的思維模式、價值觀、習(xí)俗、語言，容易相互產(chǎn)生認同感，久而久之，同一社會的成員會對這一社會產(chǎn)生歸屬感，在社會群體內(nèi)部自然的產(chǎn)生一種凝聚力。挖掘地域文化的社會價值和德育價值，可喚醒鄉(xiāng)土感情，催生價值認同。因為人們對自己的家鄉(xiāng)都有著特殊的感情，對家鄉(xiāng)的文化也都有著很強的認同感，通過黑龍江地域文化的教育可以增強人們對家鄉(xiāng)的熱愛，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情感，增強其為實現(xiàn)黑龍江又快又好發(fā)展而貢獻力量的責(zé)任感和使命感。

（四）創(chuàng)新功能

文化創(chuàng)新不僅關(guān)系到文化自身的發(fā)展，更關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化的全局，關(guān)系到我們民族的未來。中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族祖先創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是我們民族賴以生存和發(fā)展基礎(chǔ)和血脈。地域文化的創(chuàng)新在于不斷地適應(yīng)時代的變化，探索地域文化中最有價值的創(chuàng)新成果，使民族文化發(fā)揚光大、源遠流長。

（五）發(fā)揮愛國主義教育的功能

我國有優(yōu)良的愛國主義教育的傳統(tǒng)，它是中華民族共同的精神財富，是推動中國社會進步的巨大力量。愛國主義教育的內(nèi)容和方式是多種多樣的，地域文化為開展愛國主義教育提供了良好的資源。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。地方文化具有的相互滲透和包容以及表現(xiàn)形式的廣泛性的特點。一個地方的地域特色文化，反映了這個地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對這個地方的經(jīng)濟社會發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。

（六）發(fā)揮人文教育的功能

地域文化蘊涵著豐富的人文教育資源，可以說地域文化是人文教育的重要組成部分。因為地域文化對當?shù)厝擞泻軓姷挠H和力和吸引力，能夠自發(fā)地弘揚傳統(tǒng)文化和文化精神，自然而言地對本地文化社會產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而為本地社會的發(fā)展發(fā)揮自治的真正價值。黑龍江地域文化具有開拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神的底蘊，有著強烈的危機意識。在漫長的歷史長河中，黑龍江地域文化積累了許多優(yōu)秀的文化基因子，所有這些都為人文教育提供了寶貴的資源。

一個地方的地域特色文化，反映了這個地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對這個地方的各個方面發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。發(fā)揮黑龍江地域文化的優(yōu)勢，弘揚黑龍江優(yōu)秀精神，培育和挖掘這些特色文化，對于繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，切實增強文化認同感，不斷推進精神文明建設(shè)，為黑龍江的發(fā)展與未來提供精神與文化支撐。

參考文獻

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中華文化包容性的內(nèi)涵范文第3篇

以歷史和現(xiàn)實的角度觀照，“多元一體”的草原文化既是民族大融合的承載與延伸，又是內(nèi)蒙古區(qū)域文化系統(tǒng)的發(fā)展與統(tǒng)一。

歷史上，內(nèi)蒙古廣袤的大草原上，先后活躍著匈奴、鮮卑、突厥、契丹和蒙古等多個少數(shù)民族，他們創(chuàng)造了璀璨的民族文化。在不同的歷史時期，由于創(chuàng)造主體的不同，表現(xiàn)出的文化形態(tài)也不相同，比如秦漢時期的匈奴文化、魏晉時期的鮮卑文化、唐宋時期的契丹文化以及元明時期的蒙古族文化等等。但是這些文化并不是斷裂或獨立存在的，而是經(jīng)過民族的碰撞、交流與融合，在不斷承繼和延續(xù)的基礎(chǔ)上形成了一個具有廣泛包容性的和地域特色的文化系統(tǒng)，為增強中華民族的凝聚力和傳承中華文化作出了突出貢獻。

以經(jīng)濟全球化和文化多元化的視野觀照，深入拓展“多元一體”的草原文化，既是提升內(nèi)蒙古文化建設(shè)的現(xiàn)實使命，又是豐富中華文化的歷史責(zé)任。

隨著改革開放的深入，中國經(jīng)濟已融入到世界經(jīng)濟體之中，中國文化正在努力成為世界多元文化體系的有機組成部分。作為具有悠久文化傳統(tǒng)的民族地區(qū)，如何在堅持歷史文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活方式的同時，從文化自身發(fā)展的時空維度，進一步拓展草原文化的“多元性”，使其面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，成為中國文化，乃至世界文化中重要的組成部分，這是草原文化研究與發(fā)展面臨的現(xiàn)實使命，更是歷史責(zé)任。為此，我們必須把“多元一體”的草原文化研究與提升中華文化軟實力結(jié)合起來，以全新的視角來認識草原文化的地位和作用，將草原文化崇尚自然、踐行開發(fā)、恪守信義的核心理念，融入到社會主義核心價值體系之中，使社會主義核心價值觀念更符合民族地區(qū)實際。把“多元一體”的草原文化與自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的深層次現(xiàn)實需求結(jié)合起來，為自治區(qū)的政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供源源不斷的智力支持。同時，順應(yīng)時展的新趨勢，在實踐中不斷賦予草原文化以時代內(nèi)涵，推動“多元一體”的草原文化不斷發(fā)展和完善。

中華文化包容性的內(nèi)涵范文第4篇

目前,隨著經(jīng)濟的發(fā)展、生活水平的提高,旅游業(yè)迅速發(fā)展,許多地方都在開發(fā)具有地方特色的旅游產(chǎn)品。閩南地區(qū)由于其特有的地理環(huán)境和社會歷史背景吸引了許多的游客,特別是港、澳、臺和東南亞的游客。如何根據(jù)閩南文化的獨特之處對閩南文化進行旅游業(yè)開發(fā),挖掘閩南文化中的旅游業(yè)資源,是現(xiàn)在閩南旅游業(yè)開發(fā)的重點之一。本文結(jié)合閩南文化的形成及特征,就閩南文化歷史資源旅游業(yè)開發(fā)的形態(tài)及關(guān)鍵點進行探討。

一、閩南文化的形成及特征

文化作為社會內(nèi)在的構(gòu)成因素和外化的存在形態(tài),社會的多元化和復(fù)雜性滲透在文化之中,使其呈現(xiàn)出相應(yīng)的特點。我國由于幅員遼闊,地理生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣,在對不同環(huán)境的適應(yīng)和改造的過程當中,逐漸形成了縱向遺傳、橫向衍播,反映各地不同生產(chǎn)生活方式的從屬于中華文化的區(qū)域文化,其中福建東南的閩南文化即是其中之一。這里的閩南主要是指包括廈門、漳州和泉州在內(nèi)的閩南三角地區(qū),而閩南文化通常是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化,在播遷閩南的過程中,因地理環(huán)境的不同、歷史發(fā)展的差異等因素而形成的一種區(qū)域性文化。同時閩南文化隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展,并在人類歷史發(fā)展進程中物化為帶有區(qū)域性文化特征的獨特的閩南文化資源。

(一)閩南歷史文化的包容性特征從地理上說,閩南地區(qū)正是陸海交匯的海口地帶,這就使閩南文化帶有大陸文化向海洋文化過渡的性質(zhì),因而閩南歷史文化包含了大陸文化和海洋文化的特質(zhì)。從人文層面上說,從宋元開始,閩南就成為一個廣泛接受外來文化的區(qū)域。所以,所謂的閩南文化的包容性,其涵義是從中華文化的內(nèi)部看,閩南文化是中原文化南播之后接受閩南海洋地理環(huán)境和海洋人文精神的影響,出現(xiàn)的大陸文化與海洋文化互相吸收、融合與涵化的一種特殊形態(tài)的地域文化,是中華文化內(nèi)部的兩種不同類型文化的交匯。

(二)閩南文化的開放性特征閩南文化的開放性和包容性是不可分割的。從世界文化多元化的關(guān)系來看,閩南是中國文化與外來文化交匯、碰撞、融合的前沿地帶和先發(fā)地區(qū)?！昂Ｉ辖z綢之路”把阿拉伯文化和東南亞文化、西方文化傳入閩南,沖淡了閩南文化中源于內(nèi)陸文化的保守性,使得閩南文化具有了開放性的特征。近代殖民主義者對閩南的入侵則把西方新興的商業(yè)文明傳播到閩南地區(qū),這也在一定程度上改變了閩南地區(qū)人民的傳統(tǒng)觀念,并促成閩南重商好利的商業(yè)文化意識的形成。閩南地區(qū)半開放的地理特征使得閩南地區(qū)成為多種文化相互融合的場所。因此,無論是阿拉伯文化、東南亞文化、西方文化、東洋文化,或是通過“海上絲綢之路”的途徑,或是通過殖民戰(zhàn)爭的方式傳向閩南地區(qū),這同時也賦于閩南文化有別于中原傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的開放性和多元性特點,使閩南文化包容并蓄,許多外來文化得以在閩南地區(qū)存續(xù)和融合。

二、閩南文化歷史資源旅游業(yè)開發(fā)的形態(tài)

上述閩南文化的形成及其特征,經(jīng)過社會發(fā)展、歷史演變直至今天,存在許多物化的表現(xiàn)。閩南文化的這些物化表現(xiàn)在旅游資源開發(fā)方面具有極大的潛質(zhì),都可進行旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

(一)閩南文化的歷史遺跡資源的旅游業(yè)開發(fā)歷史遺跡形成于各個歷史發(fā)展階段之中,是人類社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化等活動的結(jié)晶,凝聚著人類的智慧,是前人留給后人的寶貴財富。歷史遺跡作為旅游資源,其價值在于它再現(xiàn)了歷史,是歷史發(fā)展軌跡的見證,因而是一種十分珍貴的文化歷史資源。以泉州為例,宋元時期,泉州港是全國最大的港口,對外貿(mào)易已經(jīng)十分發(fā)達,正是由于港口貿(mào)易經(jīng)濟的發(fā)展,外來文化逐漸與閩南當?shù)匚幕诤稀Ｍㄟ^對港口遺址的開發(fā),可以使世人了解當時閩南對外貿(mào)易的規(guī)模和“海上絲綢之路”的路線,有助于人們對閩南文化的進一步了解。

(二)閩南文化的歷史建筑資源的旅游業(yè)開發(fā)由于閩南古代曾作為中國與世界交流的窗口之一,各種文化在這里交匯,其古代建筑物也因此種類繁多,形式多樣,特別是許多建筑融合了多民族、多宗教的特點,體現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌。以泉州為例,有伊斯蘭教寺廟,其建筑與其他寺廟建筑風(fēng)格迥異,是古代伊斯蘭教文化對外傳播的反映。另有作為中國兩大佛教寺院之一的開元寺,其建筑風(fēng)格也是獨樹一幟,特別是大殿的設(shè)計在中國中原佛教寺院中是比較罕見的。此外,由于閩南多水靠海,因而閩南地區(qū)人民對橋梁的設(shè)計也別具一格,留下了許多經(jīng)典的橋梁遺址,全國聞名的有洛陽橋、安平橋等。這些都是閩南文化特征物化表現(xiàn),也是閩南特色旅游的重點之一。

(三)文化民俗風(fēng)情的旅游業(yè)開發(fā)閩南土著居民、中原遷徙的移民和外來的民族等,都在閩南地區(qū)留下了歷史遺跡,不僅形成了閩南地區(qū)獨特的民俗風(fēng)情,也為閩南地區(qū)留下了許多特有的民俗文化資源。比如閩南的惠安地區(qū)在長期的漁業(yè)生產(chǎn)生活中形成了獨具特色的“惠安女”文化,還有漳州的畬族文化、客家文化。閩南地區(qū)在宋元時期曾是多民族的聚集地,閩南地區(qū)的回族文化就是在宋元時期阿拉伯人通過“海上絲綢之路”來到中國并在閩南地區(qū)扎根繁衍形成的,在泉州就遺留有眾多阿拉伯風(fēng)格的建筑。這些獨特的民俗風(fēng)情文化資源是閩南旅游業(yè)開發(fā)的亮點,可以吸引廣泛的游客前來觀光。

(四)閩南宗教文化資源的旅游業(yè)開發(fā)由于閩南文化自身的包容性使許多宗教得以在閩南地區(qū)長期發(fā)展并保留下來。除了類似中原地區(qū)的佛教、道教以外,閩南沿海還有其特有的民間信仰———媽祖,以及經(jīng)由海上絲綢之路傳播的外來宗教———伊斯蘭教等。這些一直都存續(xù)至現(xiàn)在,并在閩南地區(qū)特別是泉州地區(qū)留下了寶貴的宗教文化歷史資源,主要有泉州的媽祖廟、開元寺、圣墓,廈門的南普陀寺,以及我國現(xiàn)存唯一的摩尼教遺址———晉江草庵等。把這些特色宗教文化歷史資源作為旅游產(chǎn)品開發(fā)出來,作為閩南文化旅游的重點,是發(fā)展閩南旅游業(yè)的重要途徑之一。

中華文化包容性的內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化藝術(shù);現(xiàn)代平面廣告設(shè)計;運用

中圖分類號:F273文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)21018702

1 引言

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,廣告已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分,大大小小的廣告隨處可見。作為廣告的一個重要類別,現(xiàn)代平面廣告也正以旺盛的生命力迅猛發(fā)展。然而,它的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化是密不可分的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶,我國人民智慧的結(jié)晶,是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富。中國傳統(tǒng)文化的精髓運用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中,必定會使平面廣告設(shè)計更具文化性與獨特的東方文化魅力。

2 中國傳統(tǒng)文化及其藝術(shù)

2.1 中國傳統(tǒng)文化的特點

世界上每個民族的現(xiàn)實生活都和它的歷史背景、文化背景以及宗教背景密切相關(guān),各自擁有獨特的存在形式,而能一脈相承并始終不曾中斷的也只有具有五千多年歷史的中華文化,中國人民應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任。所謂“中國傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中華文化的傳承而言的,它強調(diào)的是中華文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征。

傳統(tǒng)是民族文化發(fā)展過程中世代相繼的部分。它不僅屬于過去,而且今天也仍在現(xiàn)實生活中起著作用。如果沒有傳統(tǒng),歷史的發(fā)展就會中斷。人與傳統(tǒng)的關(guān)系是雙向的。人既是文化的承受者,繼承著傳統(tǒng),又是文化的創(chuàng)造者,影響、改變著傳統(tǒng)。每代人總是在自己所處的歷史條件下,針對時代提出的問題,運用時代提供的認識手段來理解和復(fù)制傳統(tǒng)的。中國傳統(tǒng)文化是在漫長的歷史歲月中融會了神州大地上各民族的文化,包容了佛教文化、阿拉伯文化和西洋文化成分而形成的以儒學(xué)為主體的文化系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化在歷史上有過奪目的光輝,向世界傳播了智慧之光,是我們民族自尊心與自豪感的豐富源泉。

2.2 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特點

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣,內(nèi)容豐富多彩,為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計提供了大量的素材,成為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的無盡源泉。如中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)追求神似和虛實結(jié)合;中國古代各種傳說或神話故事中的人物,給人詼諧有趣、老少皆宜的親切感;而優(yōu)美的民族音樂,則給人輕松愉快,超然的審美享受。中國體系最大的傳統(tǒng)藝術(shù)莫過于山水畫了,在許多建筑藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計作品中,都能看到中國山水藝術(shù)的巨大影響。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬,密不透風(fēng)”的布局法則,強調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼畫中,動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一,賓主呼應(yīng),虛實相生,縱橫曲直,黑白對比,重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外,民間剪紙和蘭花布粗狂豪放的黑白關(guān)系,明代木刻插圖的疏密聚散,都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

3 現(xiàn)代平面廣告設(shè)計概述

在激烈的市場經(jīng)濟競爭中,現(xiàn)代平面廣告設(shè)計已發(fā)展成為一種新興的產(chǎn)業(yè),在已經(jīng)進入“視覺化時代”的后現(xiàn)代社會,平面廣告設(shè)計比一般的設(shè)計更具視覺傳達的震撼力,具有強烈視覺沖擊力的畫面是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品最主要的特征。畫面在文化傳播領(lǐng)域扮演重要的角色,它以其獨特的方式吸引廣告受眾的注意力,并迅速而有效地傳達具有個性化的商品信息。圖像有三層主要含義:通過視覺途徑進行;具體的、直觀的、生動的形象;能引起信息交流的視覺符號。在平面廣告設(shè)計中,“圖像”是最基本的傳達工具。人們通常把圖像稱作形態(tài)語言,它是主體與外界交流溝通的一種方式,形態(tài)語言借助的是視覺元素,通過點、線、面以及色彩等形成的某種狀態(tài)和形象,用生動的形態(tài)語言吸引受眾,通過視覺感受而完成交流。廣告設(shè)計者要盡量使圖像趨于視覺化,如果做不到視覺化和易于溝通的話,設(shè)計也就失去了意義。

在設(shè)計過程中,設(shè)計者往往突破各種常規(guī),在注重信息傳達功能的同時,更為注重獨特風(fēng)格的發(fā)展和富有創(chuàng)意的設(shè)計。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中,把情感融入設(shè)計之中,使廣告獲得了更為打動人心的力量。他不同于其他繪畫形式,它要求一目了然,簡潔明確,使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的,廣告畫往往采取一系列假定手法,突出重點,刪去次要的細節(jié)、細部,甚至背景,并可以把各個不同的比例,把在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起,并經(jīng)常運用象征手法,啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此,它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實,構(gòu)圖要概括集中,形象要簡練夸張,要以強烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達所要宣傳的事物,表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系,賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。

人們可能已經(jīng)深切地感受到,現(xiàn)今的社會是一個設(shè)計無處不在的社會,平面廣告設(shè)計對于我們來說,不僅傳達了商品和服務(wù)的信息,而且還傳遞了美。作為平面設(shè)計藝術(shù),中國的設(shè)計工作者在創(chuàng)意中吸收和借鑒了許多中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為設(shè)計靈感。因為中國傳統(tǒng)文化有很大的發(fā)掘潛能,它是廣告設(shè)計的養(yǎng)料,廣告設(shè)計師們在這片肥沃的土地上汲取營養(yǎng),能使廣告更好地服務(wù)于商品,更容易拉近與消費者的距離。在此基礎(chǔ)上發(fā)展的平面廣告設(shè)計,掌握了民族性的手段,從中國傳統(tǒng)文化入手,用源遠流長而又光輝燦爛的傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng),將使其設(shè)計作品擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間。以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代平面廣告設(shè)計,其創(chuàng)意強調(diào)一個“意”字,這從優(yōu)秀的設(shè)計作品中我們可以看到。2008年的申奧標志可以說是一個很好的范例,整個標志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用,而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”這兩個視覺意象。標志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意蘊,同時也得到了世界的認同。

4 中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的運用

當今社會,文化資源是如此豐富,如此便捷,如此鋪天蓋地又可以信手拈來。平面廣告設(shè)計無法擺脫與文化本身的連帶關(guān)系,并受制于所屬的傳統(tǒng)文化。在平面廣告設(shè)計中,對民族文化資源的深刻理解和合理運用,把傳統(tǒng)文化蘊涵的豐富意義與現(xiàn)代廣告設(shè)計理念在創(chuàng)作過程中有的放矢的結(jié)合起來,運用具有鮮明代表性的具體或抽象的圖像,來反映傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,可以豐富現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的表現(xiàn)形式,進一步推動和促進現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的豐富和發(fā)展。

東西方文化交流越來越頻繁,這也日益影響著人們的思想觀念,但是,五千年的中華文化始終在規(guī)范影響著我們。因此,以吸引受眾注意、打動消費者內(nèi)心為目地的平面廣告設(shè)計,其創(chuàng)作離不開中華民族傳統(tǒng)文化。廣告要向受眾傳遞信息,要適應(yīng)受眾的接受心理并最終得到受眾的廣泛認同,就必須適應(yīng)目標受眾的文化口味,符合目標受眾的文化風(fēng)俗和習(xí)慣,積極地喚起人們的參與意識,切入人們的情感與精神世界。換句話說,要使廣告有說服力、影響力和魅力,傳統(tǒng)文化總是最有效的工具。現(xiàn)代平面廣告設(shè)計根植于中國的社會環(huán)境中,蘊含著中國文化的底蘊和精神,傳統(tǒng)文化元素的運用已經(jīng)成為一種趨勢和未來設(shè)計的一大潮流。因此,如何認識傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的關(guān)系,使其在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入,將是我們的廣告設(shè)計師們今后不懈努力的追求。

一則平面廣告作品的生存源泉就在于它是否以它特有的方式來打動、蠱惑人心。而能感動受眾或消費者的最重要因素就是,讓平面廣告設(shè)計作品能喚起消費者對某種價值觀念的認同。如果我們說科學(xué)技術(shù)能給平面廣告設(shè)計以堅實的結(jié)構(gòu)和良好的功能的話,那么傳統(tǒng)的民族文化則能使平面廣告設(shè)計富于美感,充滿詩意、活力和情趣,傳統(tǒng)文化是廣告受眾和平面廣告設(shè)計作品之間和諧親近的紐帶。對傳統(tǒng)的民族文化的把握將有助于開拓性思維的創(chuàng)新,有助于從全新的視角發(fā)現(xiàn)和審視相距遙遠的事物之間的相關(guān)性和相似性。在這里,就必須使平面廣告作品在設(shè)計的時候具有深刻的傳統(tǒng)文化底蘊,觸動消費者內(nèi)心深處的那根弦,同時也能喚起那些遠離了民族個性和喪失了自身的話語權(quán)的消費者心靈的回歸。

成功的平面廣告作品之所以能夠成功,一個很重要的因素就是能夠很好的處理民族文化在平面廣告中的特殊作用,能夠用恰當?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式把傳統(tǒng)文化的精髓高度凝練的體現(xiàn)出來。有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),不但減少了平面廣告設(shè)計的商業(yè)氣息,還增加了其文化藝術(shù)品位,增強了平面廣告設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)張力,使我們在接受廣告?zhèn)鬟f的商品信息的同時,充分感受到廣告設(shè)計創(chuàng)意帶給我們的精神愉悅和視覺享受。

5 結(jié)語

現(xiàn)代平面廣告設(shè)計師將中國傳統(tǒng)文化運用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中,不僅是對中華藝術(shù)精神的繼承,更是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的一種推廣和弘揚。在日益發(fā)達的經(jīng)濟全球化的大背景下,新舊時代轉(zhuǎn)型的過程中,我們必須立足于中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,注重傳統(tǒng)文化價值的積淀性,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的生存基石。中國傳統(tǒng)文化正煥發(fā)著魅力吸引著更多的關(guān)注,平面廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)文化蘊涵,不僅能充分表達出我們神秘而古老的東方底蘊,而且能更好的起到國際傳播和溝通、交流的作用。我們研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地用現(xiàn)代廣告的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法,切實有效地推進我國現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的發(fā)展。

參考文獻

[1]韋政通.中國文化概論[M].長沙:岳麓書社,2003.