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對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文第1篇

學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會(huì)1   這次現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)使我對(duì)現(xiàn)代禮儀有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就我平常生活對(duì)禮儀的理解和課上所學(xué)的做個(gè)探討，談?wù)勛约旱?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/211054.html" target="_blank">看法：

  現(xiàn)代禮儀顧名思義就是現(xiàn)代人們?cè)谌粘；顒?dòng)中對(duì)人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求，體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重同時(shí)也約束了人們?cè)谌粘；顒?dòng)中的某些方面。現(xiàn)代的人地往來中任何一個(gè)表現(xiàn)都可能會(huì)導(dǎo)致意想不到的結(jié)果，也許是一塊手表也許是一頓晚餐。 如今隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷形成，各國(guó)間的聯(lián)系加強(qiáng)，人際交往活動(dòng)普遍增多，如何才能在眾多企業(yè)中脫穎而出，除了需要卓越的能力外還要掌握有效溝通及妥善人際關(guān)系，建立良好優(yōu)雅的企業(yè)形象因此，現(xiàn)代禮儀便起到了一個(gè)十分重要的作用。

  隨著中國(guó)加入WTO，會(huì)有越來越多的商機(jī)，因此就更需要擁有現(xiàn)代禮儀的人才，現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)中涉及了很多方面，包括儀容禮儀，儀表禮儀，儀態(tài)禮儀，同時(shí)也包括了握手，電話，名片等禮儀規(guī)范

  儀容，以貌取人不可取，但往往人第一印象在社交場(chǎng)合中是有著舉足輕重的作用。一個(gè)好的形象能給對(duì)方留下深刻的好印象。在儀容這一方面，我覺得自然美是非常重要的，但是先天條件不是那么好，也可以通過化妝等方法去改變自己的形象，一個(gè)好的外在形象會(huì)令人賞心悅目，感覺愉快。同時(shí)內(nèi)在美也是很重要的，可以通過學(xué)習(xí)，不斷提高個(gè)人的文化、藝術(shù)素養(yǎng)和思想、道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)出自己高雅的氣質(zhì)與美好的心靈，使自己秀外慧中，表里如一。儀容的內(nèi)在美是最高的境界，儀容的自然美是人們的心愿，而儀容的修飾美則是儀容禮儀關(guān)注的重點(diǎn)。要做到儀容修飾美，自然要注意修飾儀容。

  儀表，主要在于服飾著裝規(guī)范，體態(tài)姿勢(shì)，舉止等方面，是人舉止風(fēng)度的外在體現(xiàn)。風(fēng)度是指舉止行為、接人待物時(shí)，一個(gè)人的德才學(xué)識(shí)等各方面的內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。風(fēng)度是構(gòu)成儀表的核心要素。生活中個(gè)人的儀表非常重要，它反映出一個(gè)人的精神狀態(tài)和禮儀素養(yǎng)，是人們交往中的"第一形象"。天生麗質(zhì)，風(fēng)儀秀整的人畢竟是少數(shù)，然而我們卻可以靠化妝修飾、發(fā)式造型、著裝佩飾等手段，彌補(bǔ)和掩蓋在容貌、形體等方面的不足，并在視覺上把自身較美的方面展露、襯托和強(qiáng)調(diào)出來，使形象得以美化。

  儀態(tài)，其實(shí)也是行為風(fēng)范，這是對(duì)你自身各方面行為的規(guī)范，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿及手勢(shì)這些方面?，F(xiàn)代禮儀是一門很有內(nèi)涵的課程，是我們上學(xué)需要學(xué)習(xí)，生活中需要體會(huì)，一生中都要不斷提升的學(xué)科，此次學(xué)習(xí)讓我感受頗多。

  學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會(huì)2

  11月26日晚，我們?cè)趯W(xué)術(shù)報(bào)告廳學(xué)習(xí)了學(xué)生干部培訓(xùn)的第一堂課，氣勢(shì)還真是龐大，偌大的學(xué)術(shù)報(bào)告廳坐滿了人。突然意識(shí)到，自己跟平常人沒有什么區(qū)別，多的只不過是頭上的那道光環(huán)---學(xué)生干部。而那晚更加意識(shí)到，那道光原來很多人都有!

  當(dāng)晚有幸聽贠小波老師給我們講社交禮儀方面的知識(shí)，可謂受益匪淺，下面就感受頗深的幾點(diǎn)談?wù)劇?/p>

  禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，是中國(guó)古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。知書達(dá)理，待人以禮，更應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生的基本素養(yǎng)!

  人在社會(huì)這一大環(huán)境中，社交是不可避免的，而如何與人相處，甚至融洽相處都是一門值得學(xué)習(xí)的藝術(shù)。通過這堂課，我認(rèn)識(shí)到日常與人交流時(shí)，口氣一定要適當(dāng)，分場(chǎng)合因人而異。作為學(xué)生干部，涉及工作方面時(shí)，態(tài)度一定要嚴(yán)謹(jǐn)、端正;辦事一定要果敢、干脆。這樣才能贏得同學(xué)們的信任及佩服。而在生活中，跟朋友相處，就該放下學(xué)生干部的架子。即工作中雷厲風(fēng)行，生活上和藹可親。

  在禮節(jié)這方面，則要求我們?cè)趯?shí)際生活中有意識(shí)的體會(huì)。就穿著打扮而言，初入大學(xué)，一臉的稚氣，青澀中無不透露著對(duì)大學(xué)的好奇與憧憬。此時(shí)，裝扮可能樸素甚至幼稚，而到了大二，所謂大一部員嘴里的部長(zhǎng)、學(xué)姐和學(xué)長(zhǎng)，著裝就該大氣些。正式場(chǎng)合，如舉辦全校大活動(dòng)時(shí)，有必要穿正裝，以突出工作的正式與認(rèn)真的態(tài)度。

  在聽贠小波老師講課時(shí)，全場(chǎng)保持安靜，手機(jī)靜音，同學(xué)們都非常認(rèn)真的聽講，做到對(duì)在場(chǎng)的同學(xué)的尊重，更是對(duì)老師的尊重。作為一名學(xué)生干部，還要懂得身份的轉(zhuǎn)換，素質(zhì)的提高。

  聽完培訓(xùn)的第一堂課后，不僅增長(zhǎng)了關(guān)于社交禮儀方面的知識(shí)，而且對(duì)學(xué)生干部有了更深刻的認(rèn)識(shí)，受益頗深!

  學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會(huì)3

  今天下午，孩子所在的幼兒園——呈貢二幼邀請(qǐng)大班的孩子家長(zhǎng)參加了一次有意義的家長(zhǎng)培訓(xùn)，我有幸參加并聆聽了中央教科所禮儀教育專家余航老師為家長(zhǎng)們做的以《如何開啟孩子幸福的一生》為題的講座，聽后很有感觸。余老師的講座以中華傳統(tǒng)禮儀教育為主線，強(qiáng)調(diào)了以“習(xí)慣培養(yǎng)”為主的禮儀教育對(duì)于孩子的一生發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，通過具體事例，闡述只有讓孩子從小學(xué)會(huì)“自律”與“尊重”，才能真正開啟孩子幸福的一生。

  禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。對(duì)一個(gè)人來講，禮儀是道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn);對(duì)一個(gè)社會(huì)來講，禮儀是文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。我國(guó)自古就有“不學(xué)禮，無以立”的說法，書香門第以“詩(shī)禮傳家”為榮，平民大眾也把“知書達(dá)禮”視為有學(xué)識(shí)、有教養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，要求女子們努力做到。一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的人，必定有良好的文明修養(yǎng)，這樣的人，會(huì)被人尊重，受人歡迎，從心理學(xué)上講，被眾人接納的程度高，有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于打開局面，發(fā)展事業(yè)。而當(dāng)孩子懂得尊重他人，理解他人，形成了良好的行為習(xí)慣，他就會(huì)被別人接納，受大家歡迎，就會(huì)有很多的朋友，而這些朋友又會(huì)間接或直接地給他帶來相應(yīng)的發(fā)展機(jī)會(huì)，從而讓孩子逐漸形成健全的人格和與人交往、處事的能力。心里學(xué)家約翰戈特曼的研究也顯示，那些懂得禮節(jié)、禮貌的孩子，其身心會(huì)更加健康，而且會(huì)關(guān)心他人、更富有同情心，朋友更多，學(xué)習(xí)成績(jī)也更好。由此可見，孩子進(jìn)行禮儀教育也是提高學(xué)習(xí)成績(jī)的一種途徑。

  如今隨著社會(huì)的發(fā)展，我們?cè)诓粩鄰?qiáng)調(diào)對(duì)孩子進(jìn)行智力開發(fā)和特長(zhǎng)培養(yǎng)的同時(shí)，也丟掉了一些傳統(tǒng)的美德，忽略了對(duì)孩子進(jìn)行禮儀、規(guī)則的教育與訓(xùn)練。我也是搞教育工作的，自己非常清楚當(dāng)前我們的教育由于受到應(yīng)試教育的影響以及社會(huì)大環(huán)境的沖擊，對(duì)知識(shí)技能的訓(xùn)練力度高于習(xí)慣培養(yǎng)，甚至忽視社會(huì)公德教育!對(duì)于“德育”的缺失與無力，我也對(duì)我們的教育方式感到萬(wàn)分擔(dān)憂，過度的智力開發(fā)真的能營(yíng)造和諧社會(huì)嗎?答案顯然是否定的。我一直秉持著“成人比成才重要”的教育理念，在工作中不斷踐行“習(xí)慣培養(yǎng)高于一切”的教育方式，因此，對(duì)于余老師的觀點(diǎn)我非常贊同。

  學(xué)前期幼兒，他們的可塑性極強(qiáng)，能夠敏銳地接受外界的各種信息，因而也是了解社會(huì)、學(xué)習(xí)各種行為規(guī)則的理想時(shí)期，更是禮儀等良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期。在幼兒時(shí)期，孩子喜歡模仿成人的行為，這時(shí)開始進(jìn)行禮儀啟蒙教育，有助于促進(jìn)幼兒社會(huì)化的進(jìn)程，對(duì)幼兒今后的學(xué)習(xí)和整個(gè)人生的發(fā)展將產(chǎn)生積極的影響，尤其是對(duì)幼兒的個(gè)性、社會(huì)性及道德品質(zhì)的發(fā)展具有重要的影響。而且幼兒期幼兒的可塑性大，容易養(yǎng)成各種習(xí)慣，成人如注意從小培養(yǎng)幼兒文明禮儀，幼兒將終身受益，如果在這個(gè)時(shí)期忽視了對(duì)幼兒禮儀教育，長(zhǎng)大要改就困難了。俗話說：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！币虼艘層變撼蔀橐粋€(gè)講文明、懂禮貌的人，使幼兒擁有一個(gè)健全的人格和自信的人生，早期的引導(dǎo)和教育尤為重要。

對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文第2篇

    論文關(guān)鍵詞:高職院校;高職學(xué)生;社會(huì)交往能力

    社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)現(xiàn)代人才綜合素質(zhì)提出了更高的要求,其中非常重要的一項(xiàng)就是要求其具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的綜合素質(zhì)。在綜合素質(zhì)中,社會(huì)交往能力是當(dāng)代高職學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之一。因此,高職院校要特別重視加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生社交能力的培養(yǎng)。高職學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體。在校期間需要與老師和同學(xué)友好相處與交往,畢業(yè)走向工作崗位后也需要與他人打交道。有調(diào)查表明,當(dāng)下高職學(xué)生,大多數(shù)來自獨(dú)生子女家庭,因過度的嬌寵而形成或多或少的自私和依賴心理,他們比較喜歡自由獨(dú)處的生活方式,對(duì)社會(huì)交往有著一定程度的不適應(yīng)感。曾有在校高職學(xué)生社會(huì)交往能力自我評(píng)測(cè)顯示:86%的學(xué)生社交能力較差,12%的學(xué)生有一定的社交能力,只有2%的學(xué)生具備較好的社會(huì)能力。因此高職學(xué)生在某種程度上缺的不是實(shí)踐動(dòng)手能力和知識(shí),而是缺社交力。而加強(qiáng)大學(xué)生的社交能力培養(yǎng)既是素質(zhì)教育的客觀要求,也是建設(shè)和諧校園的重要手段,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    一、培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力具有十分重要的意義

    1.培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于其順利就業(yè)和今后的事業(yè)發(fā)展

    馬克思曾說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象事物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)性的人,社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性,它要求人們必須掌握一定的交往和對(duì)話技巧,主動(dòng)參與社會(huì),才能實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。只要在社會(huì)中生存,就面臨著如何與人交往,與人協(xié)作的問題。目前,用人單位對(duì)高職學(xué)生的一個(gè)基本要求已不再停留在具有高技能的技術(shù)性人才,取而代之就是要有良好的社交能力和密切合作的團(tuán)隊(duì)精神。用人單位所招聘的人才,是既要懂技術(shù)、又要會(huì)推銷的復(fù)合型人才,這樣才能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。在畢業(yè)生人才招聘會(huì)上,大部分用人單位特別歡迎學(xué)生黨員和學(xué)生干部,究其原因,這些學(xué)生黨員和學(xué)生干部有著較好的組織管理能力、善于處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系,善于與人協(xié)作。高職學(xué)生在走入社會(huì)大舞臺(tái)后要參與和適應(yīng)社會(huì)生活,就必須具備一定的社交能力,自覺迎接現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),不僅要善于與自己有共同利益的人進(jìn)行溝通和交流,而且也要善于與自己利益不一致的人進(jìn)行溝通和交流。高職學(xué)生依照社會(huì)需求塑造自身形象,不斷提高社交能力,最終順利走向社會(huì),充分發(fā)揮自己的才干,在今后的工作和生活中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。如果高職學(xué)生不善于交際,缺乏社交能力,則很有可能人為地在自己與周圍環(huán)境之間產(chǎn)生摩擦,既不利于自身的全面發(fā)展,又防礙了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此,高職學(xué)生不僅要掌握技術(shù),學(xué)好專業(yè)知識(shí)、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī),考職業(yè)證書,而且要不斷提高自身的社交能力。

    2.培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于提高其思想道德修養(yǎng)

    培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力,可以培養(yǎng)其高尚的道德情操,在高校,德育工作占有舉足輕重的地位。提高高職學(xué)生的社會(huì)交往能力,目的在于培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人形象,為其事業(yè)成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就要求學(xué)生在校期間加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng),通過教育、輿論導(dǎo)向等形式把服務(wù)公眾的意識(shí)、思想道德知識(shí)、道德規(guī)范傳授給學(xué)生并形成個(gè)體的信念和行為習(xí)慣,形成良好的合作意識(shí),確立團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和集體主義思想。然而,最有效的德育工作就是在社會(huì)交往實(shí)踐中,讓學(xué)生樹立全心全意為人民服務(wù)的思想意識(shí),識(shí)別真、善、美與假、惡、丑,克服個(gè)人主義觀念。社會(huì)交往,既是德育的內(nèi)容,也是德育的途徑。德育通常要通過交往來實(shí)現(xiàn)雙方之間的交流和理解,這才能使德育真正做到深入人心。因此,培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力對(duì)于提高學(xué)生思想道德修養(yǎng)有著非常重要的意義。

    3.培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于其形成良好的心理品質(zhì)

    研究表明,社會(huì)技能與絕大部分心理健康因子相關(guān)顯著,具體表現(xiàn)為:除睡眠之外,高職生的社會(huì)技能各因子與心理健康各因子都有相關(guān)性,其中,對(duì)方的面子、社交性、利他行為與軀體化、自尊、目標(biāo)感、孤獨(dú)、焦慮、強(qiáng)迫相關(guān)顯著;對(duì)方的面子還與抑郁、疲勞相關(guān)顯著;關(guān)系主義與疲勞相關(guān)顯著。相對(duì)于本科生而言,高職生將更早地步入社會(huì),他們是否能得到社會(huì)的肯定,有很大一部分取決于其自身社會(huì)交往能力。具備較好交往能力的人,往往更受歡迎,更容易獲得成功;反之,社會(huì)交往能力差的人,缺乏良好的人際關(guān)系,往往更容易產(chǎn)生焦慮、孤獨(dú)、抑郁等負(fù)面情緒,長(zhǎng)期作用下將影響其心理健康狀況。事實(shí)表明,近年來,有調(diào)查顯示相當(dāng)一部分高職學(xué)生存在不同程度的心理問題,有些心理問題已經(jīng)嚴(yán)重影響了他們的學(xué)習(xí)和生活。造成高職學(xué)生心理問題的因素很復(fù)雜,其中的一個(gè)重要原因是有些高職學(xué)生的人際協(xié)調(diào)能力、適應(yīng)能力比較差,容易產(chǎn)生心理問題,從而造成人際關(guān)系恐懼、焦慮和抑郁等癥狀。積極而又健康的心理品質(zhì)的形成,往往與良好的人際關(guān)系相聯(lián)系。培養(yǎng)高職學(xué)生的交往能力,能拓寬高職學(xué)生的心理空間,促進(jìn)學(xué)生的身心全面發(fā)展,使其形成健康的人格。可見,培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力有助于形成健康的人格。

    二、高職學(xué)生社會(huì)交往能力的主要培養(yǎng)途徑

    1.自我意識(shí)的培養(yǎng)

    培養(yǎng)高職生的社會(huì)交往能力,首先要強(qiáng)化學(xué)生的主人翁意識(shí)。目前的教育模式潛移默化地影響著學(xué)生的自我意識(shí),高職生剛步入大學(xué)校園,沒有小學(xué)、初中和高中小班模式的體制影響,許多學(xué)生往往手足無措,一時(shí)迷茫,不知如何規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)和生活。倘若高職院校輔導(dǎo)員能通過每周主題班會(huì)開設(shè)相關(guān)的社交概論培養(yǎng)他們的主人翁意識(shí),促進(jìn)他們主動(dòng)參與各項(xiàng)活動(dòng),給予積極的社交指導(dǎo),使其在學(xué)習(xí)和團(tuán)體工作的過程中學(xué)會(huì)與人交往,分析問題,想辦法解決矛盾,這樣他們的社交能力就在無形中大大提高。

    2.語(yǔ)言能力和溝通技巧的培養(yǎng)

    社交能力是指對(duì)人際關(guān)系的感受、適應(yīng)、協(xié)調(diào)和處理的能力,主要包括表達(dá)能力、認(rèn)知能力和控制能力三個(gè)層次。表達(dá)能力是指?jìng)€(gè)體在人際交往中借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言的方式恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)思想、情感,增進(jìn)相互了解的能力?？谡Z(yǔ)表達(dá)是人類生存的基本技能之一,在社會(huì)交往過程中,如果擁有恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)能力,對(duì)個(gè)體獲得他人的信任、認(rèn)同將有很大幫助。

    高職學(xué)生對(duì)在公共場(chǎng)合開口講話,要注意社交技巧,切忌以自我為中心,注意傾聽他人的講話,并給予適當(dāng)?shù)姆答?在表達(dá)自己思想的時(shí)候,講究含蓄、幽默、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。然而事實(shí)上,高職生普遍存在畏懼心理,他們不愿也不敢在公共場(chǎng)合表達(dá)自己的思想。盡管部分學(xué)生干部愿意發(fā)言,卻因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練,導(dǎo)致言不成文。他們主觀上想要發(fā)表對(duì)某件事物的看法,表達(dá)自己觀點(diǎn),但語(yǔ)言表達(dá)缺乏邏輯性和流暢性,使得思維混亂,話語(yǔ)不通,沒有條理,不知所云。對(duì)此,高?？梢酝ㄟ^辯論賽、演講比賽等形式提供實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

    3.社交禮儀的培養(yǎng)

    社交禮儀是一個(gè)人社交形象的名片。俗話說,一個(gè)人的禮儀,就是一面照出他肖像的鏡子。在人際交往中,禮儀是衡量一個(gè)人文明程度的準(zhǔn)則,它有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往,增進(jìn)彼此之間的理解與信任,有禮儀才會(huì)贏得別人的尊重,才會(huì)溝通相互間的感情,才會(huì)達(dá)成交際的愿望。因此,社交禮儀規(guī)范是學(xué)習(xí)社交的重要內(nèi)容,它包容社交的方方面面,從社交主體的個(gè)人形象到各種場(chǎng)合的社交禮節(jié),不同場(chǎng)合、不通交往對(duì)象都有不同的社交禮儀。通過對(duì)社交禮儀的學(xué)習(xí),學(xué)生能夠在公眾交往過程中做到從容大方、彬彬有禮、不卑不亢,表現(xiàn)出良好的素質(zhì),給人留下很好的第一印象,從而受到各方面的歡迎和欣賞,自如應(yīng)對(duì)社會(huì)的各種挑戰(zhàn)。

    三、高校要重視在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)高職學(xué)生的社交能力

    1.引導(dǎo)高職學(xué)生提高對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí),落實(shí)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容

    高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)是:以市場(chǎng)對(duì)人才需求為準(zhǔn)繩,采用“訂單式”人才培養(yǎng)模式。然而當(dāng)代高職學(xué)生更多利用網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展加強(qiáng)與家人、朋友和同學(xué)之間的聯(lián)系,這樣無形當(dāng)中就造成人與人之間面對(duì)面的交流機(jī)會(huì)減少了,因此,高校組織高職學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以彌補(bǔ)高職學(xué)生社交形式單一化現(xiàn)象,對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的社交面很有益處。

    高職院校在落實(shí)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容時(shí)應(yīng)采取校內(nèi)實(shí)踐與校外實(shí)踐相結(jié)合的方式。從某種意義上講,校園生活也是社會(huì)生活的一部分,高職院校教育工作者應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的興趣參加學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等各種學(xué)生組織,通過各種渠道使學(xué)生有充分的成長(zhǎng)空間,搞好專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)做好綜合能力的提高。另一方面,在骨干學(xué)生的培養(yǎng)中強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí),多從方法上進(jìn)行指導(dǎo),通過放手他們開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)行會(huì)議總結(jié)、觀摩學(xué)習(xí)、專項(xiàng)講座等方式加快其成長(zhǎng)。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的磨合,學(xué)生活動(dòng)開展著眼于承襲優(yōu)良傳統(tǒng),注重品牌特色,在活動(dòng)選材、舉辦、總結(jié)上形成了一套獨(dú)特的方法,并在活動(dòng)中形成自我管理、自我教育、自我服務(wù)以及勤工助學(xué)、志愿活動(dòng)等個(gè)人意識(shí)。同時(shí),要鼓勵(lì)學(xué)生走向校外,接觸社會(huì)。畢竟認(rèn)知社會(huì)、鍛煉才能、培養(yǎng)品格的更大舞臺(tái)在校園之外。學(xué)生通過自己的親身體驗(yàn)以及在社會(huì)生活中的鍛煉自我發(fā)現(xiàn)、自我補(bǔ)救、自我發(fā)展和自我完善,從真正意義上讓高職學(xué)生確實(shí)感受到參加社會(huì)實(shí)踐不是可有可無的,而是自身發(fā)展和成才必不可少的重要步驟之一。

    2.高校教師應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐中指導(dǎo)大學(xué)生如何提高社交能力

    為使學(xué)生能通過社會(huì)實(shí)踐快速深入接觸和了解行業(yè)情況,增加對(duì)未來的崗位適應(yīng)能力,提高社交能力,使社會(huì)實(shí)踐更具有針對(duì)性,同時(shí)也為保證社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效而不走過場(chǎng),在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐過程中必須要有專業(yè)教師指導(dǎo)。

對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文第3篇

學(xué)校文化作為學(xué)校管理理論和管理辦法，越來越受到學(xué)校管理界、學(xué)術(shù)界的重視。學(xué)校文化建設(shè)已成為現(xiàn)代教育制度下學(xué)校發(fā)展的一個(gè)重要課題。從教育本真的角度審視學(xué)校文化的和諧發(fā)展過程無疑具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，這會(huì)使我們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)學(xué)校文化管理價(jià)值的同時(shí)回歸到學(xué)校文化現(xiàn)象的本真。

關(guān)鍵詞

學(xué)校文化 教育價(jià)值 教育本真 和諧發(fā)展

Abstract The school culture took the school administration theory and the policing method， more and more receive the school administration， academic circles’s value.The school cultural reconstruction has become under the modern education system a school development important topic.Carefully examines the school culture from the education candid angle the harmonious developing process to have the important theory significance and the practice value without doubt， this can enable us to return while profound understanding school culture management value to school culture phenomenon candidness.

Key words School culture educational value Educates candidly harmonious development

學(xué)校文化是社會(huì)文化的組成部分，因此學(xué)校文化首先要認(rèn)同社會(huì)的主流文化。當(dāng)代我國(guó)社會(huì)的主流文化是改革開放、繼承創(chuàng)新。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取人類一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造社會(huì)主義新文化。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程。因此，學(xué)校文化建設(shè)已經(jīng)被學(xué)術(shù)界和學(xué)校所重視，大家都在討論如何建設(shè)學(xué)校文化的問題。我想就這個(gè)問題發(fā)表一點(diǎn)看法。

一、教育與學(xué)校文化解讀

文化就是一種生活方式?！掇o?！穼?duì)“文化”一詞的翻譯是：泛指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，有時(shí)特指精神財(cái)富。從起源的角度來看，文化是相對(duì)于“自然”的“人化”。文化的主要功能是教化人、塑造人、陶冶人。教育是文化的一種形式。教育是使人由自然人成為社會(huì)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校教育傳承、選擇和創(chuàng)造的是文化。

學(xué)校本身是文化的組織。學(xué)校是按照一定的社會(huì)要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練的場(chǎng)所，使所有學(xué)生成為社會(huì)人。學(xué)校的教育教學(xué)過程實(shí)質(zhì)是有目的、有計(jì)劃、有組織的文化過程。學(xué)校教育的重要作用在于提高文化的傳遞、選擇和創(chuàng)新的效率和效益。學(xué)校教育不同于“師帶徒”式的個(gè)別教育，是系統(tǒng)化的教育。學(xué)校在整合、提升社會(huì)文化同時(shí)，必須建設(shè)、打造學(xué)校自身文化，使學(xué)校教育成為特定的文化環(huán)境，為學(xué)生的全面發(fā)展指明方向，提供動(dòng)力。

學(xué)校文化是教育的組織文化。盡管師生的相互影響和相互作用，是在“社會(huì)人”的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的傳承、選擇與創(chuàng)造活動(dòng)，這種文化連接整個(gè)社會(huì)。但是，我們知道，人最初的行為意義是從與母親互動(dòng)中獲得的，然后將模仿、習(xí)得的社會(huì)行為規(guī)范內(nèi)化到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。從這種意義上講，現(xiàn)代學(xué)校文化，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化反復(fù)選擇、提煉后加以吸收和整合，并融合了學(xué)校科學(xué)人文精神和個(gè)性特色的一種特殊的現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代學(xué)校教育內(nèi)在本質(zhì)的集中表現(xiàn)形式和生存方式，是學(xué)校特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)校傳統(tǒng)、校風(fēng)、校貌的綜合體現(xiàn)。主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)一所學(xué)校必須有自己明確的哲學(xué)思想、道德、文化傳統(tǒng)、價(jià)值準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)方針，能夠用崇高的精神力量去吸引、團(tuán)結(jié)、鼓舞教職工，形成共同目標(biāo)、方向和使命。

學(xué)校文化是先進(jìn)文化。學(xué)校文化沒有權(quán)威、沒有崇拜，是以真理和正義面前人人平等為邏輯前提。學(xué)校是科技創(chuàng)新和的發(fā)源地，是人性塑造和美好人性修練的圣地。學(xué)校文化必然是人類先進(jìn)文化的代表和體現(xiàn)。學(xué)校文化建設(shè)的根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。例如，愛國(guó)主義、科學(xué)精神、進(jìn)取精神、奉獻(xiàn)精神等先進(jìn)的精神文化同樣也是學(xué)校文化的主題和主旋律。5?12汶川大地震中涌現(xiàn)出的英雄少年是教育文化成功的寫照，是最鮮活的精神體現(xiàn)，是稚嫩的人性復(fù)興。同時(shí)，“大愛”彰顯了人精神的偉大、人靈魂的神圣，真正彰顯我們中華民族文化的本性精神價(jià)值，這場(chǎng)大災(zāi)難，人們口中最多的話恐怕就是“大愛”，確實(shí)，能稱得上“大愛”的只有這次了，人類的普世價(jià)值在這里得到了充分的認(rèn)可。但愿我們每個(gè)人把這種大愛永遠(yuǎn)放在心底，不止是僅僅感動(dòng)而已。因此，學(xué)校是培養(yǎng)人、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化組織，學(xué)校文化必然是代表人類發(fā)展方向的先進(jìn)文化。

二、教育價(jià)值與學(xué)校文化

學(xué)校文化的核心是特有的教育價(jià)值觀。學(xué)校教育價(jià)值觀就是“學(xué)校人”關(guān)于教育價(jià)值的觀念、看法和態(tài)度，是學(xué)校使命、學(xué)校精神、辦學(xué)理念、教育理念的核心，不僅解決“為什么教育”的問題，解決教育活動(dòng)取向問題，而且正是“為什么教育”的問題，最終決定“教育什么”和“怎么教育”。因?yàn)閷W(xué)校是群體組織的形式，是基于共同認(rèn)可的價(jià)值觀去要求和實(shí)現(xiàn)相同的理想和目標(biāo)的組織。學(xué)校教育價(jià)值觀在整個(gè)學(xué)校文化建設(shè)方面起著重要作用。

心理學(xué)研究證明，有無明確堅(jiān)決的價(jià)值觀，是區(qū)分個(gè)體是否成熟和健康的重要標(biāo)志。無論是學(xué)習(xí)還是教育實(shí)踐活動(dòng)，師生的活動(dòng)是以相同的價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。學(xué)校教育價(jià)值觀是學(xué)生使命、學(xué)校精神、辦學(xué)理念、教育理念的核心。學(xué)校教育價(jià)值觀是學(xué)校全體成員共同擁有的信條，是在潛意識(shí)層面引導(dǎo)全體成員的一切活動(dòng)行為，是所有觀念的核心和靈魂，具有不可抗?fàn)幮?。?dāng)學(xué)校文化從精神層面到形象層面得到校長(zhǎng)和教師的普遍認(rèn)同時(shí)，才能形成獨(dú)特的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，而且，學(xué)校組織氛圍也是和諧、有序的。因此，教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)及其方式變革首先取決于教育價(jià)值觀的變革。由此我們不難理解學(xué)校在教學(xué)目標(biāo)、教育方式和管理方式的改革之前，必須進(jìn)行教育思想觀念方面的更新，實(shí)質(zhì)是教育價(jià)值觀的重新確定。

學(xué)校作為管理組織是學(xué)校師生存在的基本形式。只有統(tǒng)一和一致的教育價(jià)值觀，為學(xué)校內(nèi)群體復(fù)雜交往活動(dòng)提供了共同的標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)解手段，去衡量、評(píng)價(jià)、判定各種活動(dòng)的價(jià)值。學(xué)校教育價(jià)值觀是學(xué)校管理制度、道德規(guī)范和行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)前提和思想保證。好的管理制度和道德規(guī)范不僅是合理的，因?yàn)楣芾碇贫群偷赖乱?guī)范保證系統(tǒng)優(yōu)化和提高效率、效益，保證每個(gè)主體權(quán)益公平，而且管理制度和道德規(guī)范是文化的，因?yàn)楣芾碇贫群偷赖乱?guī)范需要集體信任和贊美，需要集體約束和捍衛(wèi)。我們一些學(xué)校制定的許多管理制度和道德規(guī)范有時(shí)得不到貫徹和落實(shí)，究其根本原因，是由于這些管理制度和道德規(guī)范沒有在學(xué)校教育價(jià)值觀的層面得到大家的認(rèn)同，造成原本的文化缺失。

香港作家金庸說：現(xiàn)在社會(huì)的大多數(shù)人被物質(zhì)的豐富所目眩，重視的是商品的擁有和消費(fèi)價(jià)值，卻不重視精神的價(jià)值。與以前相比，我們的物質(zhì)生活確實(shí)有很大的進(jìn)步，但是卻未必一定會(huì)生活得更富足。人的幸福和不幸是不能以金錢或物質(zhì)的多寡來計(jì)算的，須以內(nèi)心的滿足程度與精神價(jià)值來衡量。真正的近代文明必須這樣重視精神和人格。倘若人人都將商品或物質(zhì)作為追求目標(biāo)的話，由于物質(zhì)有限而人的欲望無窮，就會(huì)演變?yōu)槁訆Z、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，更有可能引發(fā)世界大戰(zhàn)吧！為了回避這種大災(zāi)難，就要發(fā)展、創(chuàng)造精神和人格的價(jià)值，對(duì)之日益重視，除此以外別無他途。如果人類的精神和人格漸趨崇高，則會(huì)有越來越多的人否定掠奪行為，這難道不就是產(chǎn)生恒久和平的根源嗎？

學(xué)校文化可以為個(gè)體解決矛盾提供精神動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展有兩種基本形態(tài)，穩(wěn)定平緩發(fā)展型和轉(zhuǎn)型發(fā)展型。處在前者，學(xué)校主要功能集中地體現(xiàn)在對(duì)文化的縱向繼承即傳承文明；處在后者，學(xué)校文化應(yīng)是注重文化建設(shè)中的導(dǎo)向性任務(wù)，不應(yīng)該僅僅停留在“傳承文明”的層次上，還要履行起傳播和創(chuàng)造文化以引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。真正面向未來的學(xué)校文化恰恰要扎根于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的文化土壤之中，再孕育出超越歷史與現(xiàn)實(shí)的文化。而現(xiàn)代學(xué)校歷史地承擔(dān)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承使命，然而令人遺憾的是，由于多種因素，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承常常流于形式，致使學(xué)生難于形成中國(guó)人的內(nèi)在人格的品位。當(dāng)然，建設(shè)先進(jìn)文化，僅僅依靠中國(guó)的傳統(tǒng)文化還不夠，還要高瞻遠(yuǎn)矚，放眼世界，以全球眼光來看待，審視文化問題，要以厚德載物的博懷，兼容并蓄、海納百川，充分汲取世界上各民族的智慧和人類文明迄今為止所取得的一切優(yōu)秀成果。 轉(zhuǎn)貼于

三、教育與和諧文化建設(shè)

文化是人類文明與科學(xué)的象征和代表，是人類美德和智慧的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)以人為本的思想與科學(xué)管理手段的結(jié)合，建立以發(fā)展人的主體性，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，提升人的生命價(jià)值為根本目的，以科學(xué)管理手段為途徑的制度文化體系。學(xué)校文化是復(fù)合、開放、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)性存在，有其自身的深層結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因子，這些內(nèi)在的構(gòu)成要素，也即文化的四重表現(xiàn)形式，大致可概括為：文化符號(hào)，人物及事件，禮儀、習(xí)俗、傳統(tǒng)，信念與價(jià)值。

這些要素在文化系統(tǒng)中的作用不一、地位不等，卻始終相互依賴、相互作用，共同參與文化生成及發(fā)展的全過程。其中，處于最表層的是文化的顯性符號(hào)，如語(yǔ)言、地域特點(diǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品及其表現(xiàn)形式等；而促使人物、事件、組織和活動(dòng)具有文化重要性的內(nèi)在動(dòng)力，是維系該文化中人際交往和人與自然交往的各種禮儀、習(xí)俗、傳統(tǒng)等；使某些社會(huì)傳統(tǒng)和習(xí)俗在歷史中被穩(wěn)定傳遞延續(xù)的關(guān)鍵因素，則是其成員認(rèn)同和踐行的處于文化最深層的價(jià)值與信念。文化符號(hào)、人物及事件、習(xí)俗與傳統(tǒng)等也在相互影響、相互作用，改變著人們所持守的價(jià)值和信念，進(jìn)一步支配著人類文化生活的多重表現(xiàn)。

我們應(yīng)該透過文化深層的內(nèi)在構(gòu)成要素，合理分析、協(xié)調(diào)多元異質(zhì)文化間的差異與沖突，全面深刻地理解和諧文化建設(shè)的本質(zhì)。

通過文化內(nèi)在深層構(gòu)成因素及其關(guān)系來合理把握文化間差異，是和諧文化建設(shè)的重要前提。一種文化是否能持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底在于其地域性、民族性與普世性的有機(jī)和諧與統(tǒng)一。文化主體性的確立和自身的發(fā)展與創(chuàng)新，關(guān)鍵在于通過文化自身的內(nèi)在反思挖掘其傳統(tǒng)中可持續(xù)發(fā)展的生命動(dòng)力，促使其內(nèi)在各層面動(dòng)態(tài)地取得一致與平衡。同時(shí)，文化保持其深入持久的生命力，還在于不斷發(fā)現(xiàn)并積極吸收其他文化中符合人性和促進(jìn)人類共同繁榮的價(jià)值觀，共同關(guān)注寬容、和平、友善、尊重、理解、合作等人類繁榮所必須的基本價(jià)值觀，促進(jìn)相互依存的多元文化不斷趨向合理共存的和諧狀態(tài)。反過來說，維護(hù)文化多樣性并努力達(dá)到多元文化的和諧共存，本身就是最大程度實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值目標(biāo)的必然要求。和諧文化建設(shè)在向內(nèi)自省和向外敞開這兩個(gè)向度及各個(gè)層次的努力，既是文化間相互影響的客觀要求，更是文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然。

和諧文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)在構(gòu)成文化的各層要素作出努力，通過激發(fā)各個(gè)層面自身機(jī)制的健康活力，使其自身組織生成的力量形成良性互動(dòng)，最大程度地促進(jìn)價(jià)值信念、禮儀傳統(tǒng)、社會(huì)組織和個(gè)人的文化生活實(shí)踐彼此協(xié)調(diào)、和諧、合一。要盡可能避免因文化深層因素之間的斷層、多元文化沖突的破壞性效應(yīng)導(dǎo)致生活混亂和價(jià)值扭曲的文化病態(tài)。為此，和諧文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)文化生活的外在表現(xiàn)，引導(dǎo)人們的生活方式和消費(fèi)方式趨于合理化，也要?jiǎng)?chuàng)造各種社會(huì)條件，樹立典型人物、成立相關(guān)組織，開展多種文化活動(dòng)，在活動(dòng)過程中構(gòu)建、發(fā)展和創(chuàng)新那些促進(jìn)傳統(tǒng)價(jià)值最大限度發(fā)揮其積極效應(yīng)的習(xí)俗、禮儀，使積極的有利于人類繁榮和諧、健康發(fā)展的禮儀、傳統(tǒng)在社會(huì)實(shí)踐中得到良好的傳承和發(fā)展。建設(shè)和諧文化的一切努力，歸根結(jié)底是要關(guān)注文化發(fā)展及多元文化相互影響的內(nèi)在邏輯，最終深入到價(jià)值和信念層面，引導(dǎo)文化自身內(nèi)在價(jià)值與信念的深刻反思，以便繼承、發(fā)展和更新文化傳統(tǒng)，激發(fā)文化的可持續(xù)生命力。

和諧文化的建設(shè)既要關(guān)注不同文化主體自身的特性，更要以普遍的人類繁榮為基本和最終的追求，將文化自身的內(nèi)在協(xié)調(diào)、自我改造更新與其他文化合理因素的影響有機(jī)統(tǒng)一，將發(fā)展文化特性與普世性關(guān)照有機(jī)統(tǒng)一。文化建設(shè)的普世性關(guān)照，是旨在多元異質(zhì)文化和諧共存的積極情感與努力，是多元異質(zhì)文化之間平衡、協(xié)調(diào)而共構(gòu)文化共同體的價(jià)值取向。多元文化和諧共存而形成的文化共同體，絕非一個(gè)文化壓制另一個(gè)文化的文化帝國(guó)主義，也非一種聲音壓制另一種聲音的話語(yǔ)霸權(quán)。一個(gè)社會(huì)中多元文化共存是保證其公民自由和幸福生存的前提，更是公民自由與幸福生存的表現(xiàn)。在文化交往愈來愈深刻而頻繁的當(dāng)今時(shí)代，某種意義上講，一個(gè)文化與多元異質(zhì)文化和諧共存而促進(jìn)社會(huì)成員全面幸福的程度，是衡量該社會(huì)文化生命力持久與否的重要指標(biāo)。

和諧文化的建設(shè)，要求區(qū)域文化和民族文化向內(nèi)自省，向外開放，加強(qiáng)與多元文化平等的交往、合作、互利、共享和綜合創(chuàng)新的自覺。固守文化傳統(tǒng)或文化的表面形式而不能從文化之根的價(jià)值與信念發(fā)掘其與時(shí)俱進(jìn)的生命動(dòng)力，就會(huì)導(dǎo)致文化傳統(tǒng)中心的形式主義和教條主義；斬?cái)嘧陨砦幕瘋鹘y(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值而盲目接受異質(zhì)的文化形式且不加分析地接受其價(jià)值和信念，文化成員內(nèi)心的價(jià)值信仰與其生活實(shí)踐就會(huì)出現(xiàn)斷層，造成價(jià)值的混亂與意義的迷失。和諧文化的建設(shè)與發(fā)展，必須最大程度地使文化傳統(tǒng)價(jià)值的自我反思、重構(gòu)具有普世性的關(guān)照，使與多元異質(zhì)文化有機(jī)融合的普世性關(guān)照，在合理的層次與文化傳統(tǒng)和時(shí)代性的生活實(shí)踐有機(jī)融合，使文化的發(fā)展和創(chuàng)新在保持其自身特性的同時(shí)，促進(jìn)多元文化最大限度的內(nèi)外一致、縱橫協(xié)調(diào)，從而使趨于和諧共存的多元異質(zhì)文化共同體不斷獲得新的生命力，擔(dān)負(fù)起人類共同繁榮的歷史重任。學(xué)校承擔(dān)著重大的社會(huì)文化建設(shè)的責(zé)任，我們要從教育本真的角度審視學(xué)校文化的和諧發(fā)展。

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對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文第4篇

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；語(yǔ)文素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0233-02

孔子這位偉大的教育家在從教的過程中逐漸形成了一套教育理論體系，對(duì)當(dāng)代的我國(guó)教育改革仍然有十分重要的啟示作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、孔子的教育思想

（一）教育指導(dǎo)思想

1.有教無類

在以嚴(yán)格等級(jí)制為社會(huì)基本政治結(jié)構(gòu)的封建社會(huì)里，提出并實(shí)行這樣一種教育原則具有革命性意義?？鬃邮侵袊?guó)歷史上第一個(gè)私人辦學(xué)、學(xué)費(fèi)低廉、開門招生的教育家?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人都是平等的，每個(gè)人都有受教育的權(quán)利，不應(yīng)該因?yàn)樨毟坏匚坏炔町惗诮逃暇陀惺裁床顒e?？鬃犹岢霾⒅覍?shí)地實(shí)踐了“有教無類”的思想。他以私人身份在民間創(chuàng)辦了學(xué)校，孔子弟子的出身，五花八門，其國(guó)籍也不限于魯國(guó)。

2.全面發(fā)展的個(gè)性教育

孔子所追求的教育目標(biāo)是人的全面發(fā)展。他的目的是將學(xué)生培養(yǎng)成完整的人，既育人又育才。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)?學(xué)而篇》）還有“子以四教： 文、行、忠、信”（述而篇）?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要先學(xué)會(huì)一些基本的道德禮儀，之后有余力再去學(xué)習(xí)一些文化知識(shí)。在追求人的全面發(fā)展的同時(shí)，孔子同樣很重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。每個(gè)學(xué)生都有著不同的個(gè)性與特點(diǎn)，子路沖動(dòng)，顏回沉穩(wěn)好學(xué)，子貢善于言辭等等，所以孔子提出了“因材施教”的教學(xué)方法?？鬃雍芰私庾约旱茏拥奶攸c(diǎn)和差異，進(jìn)行因人而異的教育。例如，子路問：“聞斯行諸？” 子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“ 聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）同樣一個(gè)問題，孔子對(duì)兩個(gè)不同的學(xué)生有不同的回答，這是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)來對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。孔子認(rèn)為，教學(xué)中要看學(xué)生的智力條件因人而教。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）。意思是中等智力以上的人，可以對(duì)他講高深的學(xué)問，中等智力以下的人，就不可以了。

3.“樂學(xué)”的教育思想

孔子認(rèn)為，對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣，才是學(xué)習(xí)的最高境界。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者！”（《論語(yǔ)?雍也》）。知之者是被動(dòng)接受知識(shí)，好之者才是主動(dòng)追求知識(shí)，只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，癡迷于學(xué)習(xí)，才能取得最好的學(xué)習(xí)成效。

4.“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)理念

在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問對(duì)、討論的情況?？鬃优c學(xué)生的教學(xué)互動(dòng)往往能夠相互提高。

（二）教育內(nèi)容

1.德育的培養(yǎng)

孔子的教育思想把學(xué)生的品德人格培養(yǎng)放在首位?？鬃咏逃枷氲暮诵氖侨蕫??？鬃犹貏e注重對(duì)學(xué)生君子性格的培養(yǎng)，認(rèn)為君子要有坦蕩的胸懷，即“君子坦蕩蕩?！?君子必須言行一致表里如一，即“言必信行必果”?？傊?，君子的標(biāo)準(zhǔn)就是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

2.技藝的培養(yǎng)

德育居教育的首位，是教育的主要內(nèi)容，但不是教育的全部?jī)?nèi)容?？鬃影才诺慕逃齼?nèi)容是文武兼?zhèn)洌塾趯W(xué)生的全面發(fā)展?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)了教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”，傳授“ 六藝”，在德育的基礎(chǔ)上發(fā)展智育也是很重要的。

（三）教學(xué)方法

1.學(xué)思行相結(jié)合

孔子是第一個(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家?？鬃雍芎玫馗爬藢W(xué)與思的關(guān)系，提出在學(xué)習(xí)中要學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）。學(xué)與思是相輔相成的，只學(xué)不思就不能深刻理解，只能認(rèn)識(shí)到知識(shí)的表面現(xiàn)象，就會(huì)對(duì)深層的內(nèi)容感到迷惑不解；只思而不學(xué)的人思路會(huì)變得狹窄，以至鉆牛角尖，思無所成。而學(xué)、思最終的目的是行，即付諸實(shí)踐。這種學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法因其先進(jìn)性貫穿了整個(gè)中國(guó)教育發(fā)展的歷史。

2.啟發(fā)式誘導(dǎo)、舉一反三的教學(xué)方法

孔子是真正的啟發(fā)式教學(xué)法的創(chuàng)始人，他早于蘇格拉底幾十年提出了啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）在有問題時(shí)，孔子是先由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。而且要教會(huì)學(xué)生舉一反三，靈活的來運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)。由此可見，孔子在當(dāng)時(shí)就注意到以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

3.因材施教

孔子是我國(guó)歷史上因材施教的第一人。正因?yàn)榭鬃由钪约旱拿總€(gè)弟子個(gè)性不同，才能不同，所以他對(duì)不同的學(xué)生有不同的教法。正是孔子有著全面發(fā)展的個(gè)性教育的理念，所以因材施教是實(shí)踐這種教育理念的必要的教育方法。例如在《論語(yǔ)?顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子作出了四種不同回答?？鬃訉?duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心中有數(shù)，他根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，對(duì)相同的問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念?？鬃邮窃陉P(guān)注學(xué)生個(gè)性差異基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性，做到了教育的以人為本。

4.發(fā)揮教師的示范性作用

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好老師。他用自己的實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生們樹立了如“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“以身作則”、“愛護(hù)學(xué)生”、“溫故知新”等典范?？鬃釉暑I(lǐng)弟子周游列國(guó)，與學(xué)生共患難，師生結(jié)成了親密的關(guān)系。他對(duì)學(xué)生真誠(chéng)相待，把全部知識(shí)毫無保留地教給學(xué)生。他給學(xué)生們起到了很好的示范性作用，學(xué)生在潛移默化地受到了他的影響。

5.創(chuàng)造良好和諧的教學(xué)環(huán)境

創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)情境是學(xué)生樂學(xué)的保證?？鬃由朴诶们楦薪虒W(xué)的手段，給學(xué)生上課時(shí)經(jīng)常是“弦歌之聲不絕于耳”，使學(xué)生陶醉于愉悅的情境里不知不覺地接受禮儀道德和文化知識(shí)的陶冶，這就是現(xiàn)在提倡的情境教學(xué)。

建立和諧的師生關(guān)系也是創(chuàng)造良好和諧的教學(xué)環(huán)境的一個(gè)重要保障?？鬃优c學(xué)生在一起時(shí)， 從不擺老師的架子， 而是平等待人、教學(xué)相長(zhǎng)。他與學(xué)生的交流是非常自由的，學(xué)生經(jīng)常向他提問請(qǐng)教，他都認(rèn)真給予回答，《論語(yǔ)》主要就是孔子與其弟子就仁、政、禮、義、孝、道、德、學(xué)、中庸、言行、恥、信、志、直、勇、修養(yǎng)、君子、富貴、生死、鬼神、天命、苦樂等問題以師生問答的形式展開討論。整個(gè)的學(xué)習(xí)探討的氛圍是非常和諧的，有助于思想的交流與開拓。

二、孔子的教育思想對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文素質(zhì)教育的啟示

孔子的教育思想對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文素質(zhì)教育有著許多啟示。

（一）因材施教，注重個(gè)性教育

現(xiàn)代的社會(huì)是個(gè)性化的社會(huì)，鼓勵(lì)個(gè)性也是鼓勵(lì)創(chuàng)新，這種個(gè)性不是標(biāo)新立異，而是做一個(gè)特別的自己。每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，特別是在語(yǔ)文教育上，就比如作文，想法不同，個(gè)性不同，寫出的文章內(nèi)容和風(fēng)格等方面就有所不同，老師也要結(jié)合學(xué)生個(gè)體的特點(diǎn)來進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的方法來表達(dá)自己的主張。

（二）注重學(xué)生的主體地位，用啟發(fā)式的教學(xué)法讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)

孔子教育學(xué)生最常用的方法就是問答式，討論式，通常是學(xué)生提問孔子才回答，這樣就使得學(xué)生要自己去學(xué)習(xí)去思考，沒有自己的實(shí)踐與思考就不可能提出問題，也沒有辦法進(jìn)行指導(dǎo)。而且必須給予及時(shí)的反饋，讓學(xué)生知道老師是對(duì)自己的觀點(diǎn)是什么看法。在現(xiàn)代的語(yǔ)文素質(zhì)教育中也是同樣道理，學(xué)生是主體，要用啟發(fā)的方法讓學(xué)生自己去思考問題，這樣才是有效的教育。

（三）充分發(fā)揮教師的示范性作用

在學(xué)習(xí)生活中，教師與學(xué)生朝夕相處，老師的一舉一動(dòng)都會(huì)潛移默化地影響到學(xué)生。教師實(shí)際上也是一門隱性課程，雖然不在正規(guī)的課程計(jì)劃之內(nèi)，但是實(shí)際上卻對(duì)學(xué)生有很大的影響。作為一名語(yǔ)文老師，自身要有比較高的語(yǔ)文素養(yǎng)，有淵博的知識(shí)、開闊的視野才能將知識(shí)傳遞給學(xué)生，并用自己的風(fēng)格影響學(xué)生。還有就是必須有良好的治學(xué)精神，孔子就是以“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“以身作則”、“溫故知新”、“不恥下問”等精神品質(zhì)，用實(shí)際行動(dòng)使自己的學(xué)生受到感染，起到了模范作用。學(xué)生在這樣一個(gè)隱形的環(huán)境中也會(huì)不知不覺地去追求知識(shí)，去積累，從而養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利于語(yǔ)文素質(zhì)的提高。

（四）創(chuàng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，利用情境教學(xué)的方法來進(jìn)行語(yǔ)文素質(zhì)教育

語(yǔ)文素質(zhì)教育，環(huán)境很重要。在孔子的課堂上時(shí)常有音樂伴奏，學(xué)生可以彈琴賦詩(shī)，這也是一種情景教學(xué)，非常具有詩(shī)情畫意的一種氛圍。在這樣詩(shī)意的氛圍下，學(xué)生也會(huì)不自覺地受到熏陶，畢竟想要教會(huì)學(xué)生一種感受或是某種知識(shí)，讓學(xué)生自己去實(shí)踐去體會(huì)，然后得到的感受才是最深刻的，這樣的教學(xué)效果也才最好。

（五）注重實(shí)踐，回歸生活

孔子重視社會(huì)實(shí)踐。孔子帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，風(fēng)塵仆仆，周游列國(guó)，游說諸侯。社會(huì)成了他們的講堂。學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐，獲得各種能力?，F(xiàn)代的語(yǔ)文教育也應(yīng)該回歸生活，讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的素材，發(fā)現(xiàn)生活中的美，把所學(xué)的和生活實(shí)際聯(lián)系起來，從而更深刻地體會(huì)一些作品的內(nèi)容，更易于積累語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文素質(zhì)。

在教師因材施教和有效的指導(dǎo)下，學(xué)生自身還必須長(zhǎng)期努力和積累語(yǔ)文知識(shí)，注重生活中的一點(diǎn)一滴，才能慢慢提高語(yǔ)文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.

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[3]張玉霞.從《論語(yǔ)》探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論價(jià)值[J].管子學(xué)刊，2007，（1）.

對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法范文第5篇

[關(guān)鍵詞]宗教 本質(zhì) 功能

宗教是一種歷史最為悠久、影響最為深廣的人類精神文化現(xiàn)象。要把握宗教的本質(zhì)，必須從兩方面加以研究：一、從宗教內(nèi)部結(jié)構(gòu)看宗教的本質(zhì)；二、從其他社會(huì)意識(shí)形式與宗教的比較中看宗教的本質(zhì)。最后，才能得出什么是宗教的結(jié)論。

一、從宗教的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看

唯物辯證法認(rèn)為，事物的內(nèi)部矛盾決定事物的基本性質(zhì)。系統(tǒng)論指出，一個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)是由組成系統(tǒng)的要素以及要素之間的結(jié)構(gòu)所決定。所以，要了解宗教的本質(zhì)，首先應(yīng)當(dāng)把握宗教的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

宗教作為一種客觀存在的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一個(gè)內(nèi)容十分豐富，結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜的系統(tǒng)。依據(jù)宗教的基本要素劃分，可以將宗教的組成要素分為內(nèi)在的和外在的兩部分。宗教的內(nèi)在要素有宗教的觀念和思想以及宗教的情感和體驗(yàn)。宗教的外在要素有：宗教行為和活動(dòng)以及宗教的組織和制度

1.宗教的觀念和思想

宗教的觀念和思想屬于宗教的意識(shí)，屬于宗教的理性認(rèn)知層面。各種宗教都有一套說明其信仰的觀念，甚至形成一套論證其信仰的觀念體系，構(gòu)成完整的宗教世界觀和人生觀。它是宗教行為的的最深層的內(nèi)在根據(jù)，是宗教組織借以建立信仰體制的構(gòu)架，對(duì)整個(gè)宗教體系的構(gòu)成起著基礎(chǔ)和核心的作用。

宗教的觀念和思想集中體現(xiàn)在宗教的信條和教義中，但從信仰者的文化素質(zhì)來說，宗教的觀念和思想又可分為兩個(gè)層次：一種是以理論化和體系化的形式出現(xiàn)的教理、教義。它是被宗教職業(yè)者、僧侶和神學(xué)家們所掌握和宣傳的；另一種是缺乏理論性、系統(tǒng)性的一般宗教意識(shí)，是廣大基層信仰者對(duì)神圣物的盲目信念。

從信仰者的信仰目的劃分，可以將信仰者劃分為高低兩個(gè)層次：一個(gè)是以神為學(xué)習(xí)的道德楷模，嚴(yán)格修行，以達(dá)到最后自己成神；另一種是以神為實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利主義目的的工具，求神拜佛是為了得到神的寵愛，以便得到現(xiàn)實(shí)生活的好處。最基本、最重要的宗教觀念有：宗教宇宙觀、宗教靈魂觀、宗教神靈觀、宗教鬼魂觀、宗教人生觀等。

2.宗教的情感和體驗(yàn)

宗教的情感和體驗(yàn)是宗教意識(shí)中的低級(jí)成分，屬于社會(huì)心理層面，但是又是最為直接的、最為強(qiáng)烈的宗教意識(shí)。宗教情感和宗教體驗(yàn)是相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)的。

宗教情感是宗教徒在信仰超自然力的支配下，在宗教儀禮、宗教生活、宗教修持過程中長(zhǎng)期熏陶出來的一種特殊的心理現(xiàn)象，是在宗教環(huán)境中培植出來的一種特殊的心理狀態(tài)。這種宗教情感一經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)于宗教的鞏固和發(fā)展產(chǎn)生巨大的力量，而且這種情感的巨大力量往往來自廣大的基層信教群眾。

宗教情感是希望與不安的交織、感激與敬畏的結(jié)合，是信仰與疑慮、奉獻(xiàn)與所得的雙重心理。這種情感既是通俗的又是神圣的，既是激憤的又是長(zhǎng)久的。

宗教情感與非宗教情感有許多的不同之處：1、情感的對(duì)象不同。宗教情感是人對(duì)超自然的神靈的情感，而非宗教情感是人對(duì)客觀存在物或人的情感。前者的情感更加具有神圣性和神秘性；2、情感的強(qiáng)烈程度和持久程度不同。宗教情感比非宗教情感要強(qiáng)烈得多。因?yàn)椋谧诮掏娇磥?，神?duì)于人生的意義是無限的和至上的；3、在情感的社會(huì)屬性上也有不同。宗教情感往往維護(hù)舊的傳統(tǒng)和舊的道德。所以比較保守。宗教情感又往往和民族情感交織在一起，具有巨大的社會(huì)潛能。

宗教體驗(yàn)是信仰者在其修行、活動(dòng)以及宗教生活當(dāng)中，對(duì)于神圣物的某種內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)。它的主要內(nèi)容包括：與神靈的精神往來、對(duì)來世或前世的經(jīng)歷、極境感受、特異功能的激發(fā)和對(duì)經(jīng)典和教義的頓悟等等。

宗教家和宗教學(xué)者認(rèn)為，宗教體驗(yàn)有如下特點(diǎn)：1、不穩(wěn)定性；2、暫現(xiàn)性；3、知悟性；4、被動(dòng)性；5、超言說性；6、模糊性。

人們歷來對(duì)宗教體驗(yàn)有不同的評(píng)價(jià)。宗教體驗(yàn)究竟是信仰者故意編造的謊言還是某些宗教徒在宗教生活中親身的切實(shí)體驗(yàn)？這些體驗(yàn)是人對(duì)客觀存在的一定程度的真實(shí)反映，還是當(dāng)事人的病態(tài)心理幻覺？對(duì)這些問題的具體看法雖然很多，但主要有兩種極端的不同看法：一種是反對(duì)派，即反對(duì)宗教體驗(yàn)真實(shí)性的一派。唯物主義者和反偽科學(xué)的人們也普遍認(rèn)為，宗教體驗(yàn)的對(duì)象——神或神圣事物——是根本不存在的，宗教體驗(yàn)是沒有客觀對(duì)象的。所謂宗教體驗(yàn)不過是宗教徒在長(zhǎng)期信仰的誘導(dǎo)下所造成的心理幻覺。

但是相信宗教體驗(yàn)真實(shí)性的也是大有人在的。他們普遍認(rèn)為，神靈或超級(jí)生命是存在的，宗教體驗(yàn)是人與神之間真實(shí)的信息交流，沒有參加宗教活動(dòng)的人們是沒有資格對(duì)宗教體驗(yàn)進(jìn)行說三道四的。

我認(rèn)為，對(duì)宗教體驗(yàn)有正確客觀的認(rèn)識(shí)，必須放棄極端的立場(chǎng)：一種是宗教衛(wèi)道士的立場(chǎng)，另一種是完全脫離宗教生活經(jīng)驗(yàn)，僅從某種理論出發(fā)，想當(dāng)然地評(píng)價(jià)宗教體驗(yàn)的立場(chǎng)，兩種立場(chǎng)都沒有從客觀和唯物的角度出發(fā)。正確的立場(chǎng)和態(tài)度是：堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，親自參加宗教活動(dòng)，又拘泥于宗教的偏見和迷信，運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)成果，解釋宗教體驗(yàn)的秘密。

3.宗教的行為和活動(dòng)

宗教的行為和活動(dòng)是指者內(nèi)在的宗教觀念和宗教體驗(yàn)通過外在的身體動(dòng)作和語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來。

宗教的行為和活動(dòng)表現(xiàn)的形式是多種多樣的，主要有：巫術(shù)、禁忌、祈禱、獻(xiàn)祭、崇拜、布道、法會(huì)、宗教節(jié)日慶祝、圣職委派、慈善事業(yè)、宗教修行、宗教管理、宗教禮儀等等。

4.宗教的組織和制度

宗教組織是宗教群體內(nèi)宗教徒的相互結(jié)合及其結(jié)構(gòu)，是在特定的宗教目的下構(gòu)成的完成特定宗教任務(wù)的專門性集團(tuán)，它包括宗教徒在其中進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，團(tuán)體，會(huì)社，社區(qū)及其他形式的團(tuán)體。

宗教制度是維系宗教群體，規(guī)范宗教生活，指導(dǎo)宗教活動(dòng)的規(guī)章、教法、體制、慣例、傳統(tǒng)等的總稱。

通過對(duì)宗教內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，我們得出對(duì)宗教本質(zhì)的看法：宗教是現(xiàn)實(shí)生活的必然產(chǎn)物，宗教是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神體現(xiàn)，宗教是現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反應(yīng)，宗教是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，恩格斯對(duì)宗教的表述也是非常全面的：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)，在這反應(yīng)中人間的力量采取了超人間的力量的形式。

宗教之所以能長(zhǎng)期持久地生存和發(fā)展，就在于它具有一種人們特殊需要的功能，這大體上可以概括為三個(gè)不同層次結(jié)構(gòu)的功能，即宗教實(shí)體性的具體功能，宗教神圣性的的基本功能和宗教世俗性的一般功能。

論及宗教的功能， 我們先要對(duì)宗教及其功能所涉及的問題有所了解和認(rèn)識(shí)。首先， 宗教是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象， 一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)。包括兩方面的內(nèi)容： 一是意識(shí)形態(tài)方面的，如思想觀念方面的內(nèi)容， 即宗教的教義、教規(guī)等觀念形態(tài)的東西， 一是客觀現(xiàn)實(shí)方面的，如物質(zhì)方面的內(nèi)容， 即宗教組織、宗教信徒、宗教活動(dòng)場(chǎng)所等客觀存在。宗教是包括這兩方面內(nèi)容的一個(gè)統(tǒng)一整體。所以宗教的功能應(yīng)當(dāng)是指作為思想觀念和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)存在的統(tǒng)一體的宗教功能， 而不是宗教系統(tǒng)的某一個(gè)要素或者某幾個(gè)要素的功能。如，宗教場(chǎng)所的一些氣勢(shì)恢宏的建筑往往具有相當(dāng)高的藝術(shù)欣賞價(jià)值， 具有審美的功能， 但我們不能據(jù)此就斷定宗教具有審美功能。其次， 宗教的功能是由宗教的本質(zhì)所決定的。但是， 宗教的本質(zhì)是什么卻至今仍是一個(gè)眾說紛紜， 爭(zhēng)論不休的問題。論者各執(zhí)一端，各認(rèn)為其理論即為真理。西方宗教學(xué)者往往從社會(huì)學(xué)或心理學(xué)出發(fā)， 把宗教視為人的普遍需要， 把宗教定義為一種與神圣之物相關(guān)聯(lián)的價(jià)值系統(tǒng)和意義形式。而宗教學(xué)者則從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系出發(fā)， 從唯物的立場(chǎng)出發(fā)，站在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上， 把宗教定義為一種意識(shí)形式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但是， 宗教是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象， 僅僅從認(rèn)識(shí)論、唯物主義，社會(huì)學(xué)或心理學(xué)一個(gè)角度出發(fā)， 是無法全面、準(zhǔn)確地把握其本質(zhì)的。不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)， 也就無法把握宗教的功能。要認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)功能， 就不能只從意識(shí)形態(tài)和世界觀的角度出發(fā)， 必須考慮到宗教組織和宗教信徒的社會(huì)作用。忽視了宗教的這一方面， 就失去了準(zhǔn)確把握宗教之社會(huì)功能的前提。再次， 宗教的社會(huì)功能并不是宗教的全部功能， 宗教的功能也不完全等于宗教的社會(huì)作用。宗教除了社會(huì)功能之外， 還具有其它功能， 如對(duì)心靈的撫慰功能、群體的整合功能、行為規(guī)范功能、經(jīng)濟(jì)行為功能等。宗教的功能是宗教本身所具有的東西， 宗教的社會(huì)作用則是其功能在具體的社會(huì)條件下的體現(xiàn)和發(fā)揮。宗教的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即解釋功能和實(shí)踐功能。所謂的宗教的解釋功能，是指宗教對(duì)世界具有認(rèn)識(shí)和說明作用，它是一種特殊的觀念解釋模式，為人類提供了一整套區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形式的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)。不僅對(duì)世界的一系列根本問題提出自己的見解，而且也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種具體問題提出了獨(dú)特的看法。宗教的實(shí)踐功能在于宗教是對(duì)待生活的一種人生觀，它賦予了個(gè)人和群體的生活以一種意義和目的，為人們提供了一整套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的系統(tǒng)，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)和規(guī)范的系統(tǒng)。

宗教的功能除以上所論述之外還有宗教實(shí)體組織要素的具體功能，包括宗教組織的構(gòu)架功能、神職人員的支撐功能、信教群眾的基礎(chǔ)功能。當(dāng)然宗教實(shí)體禮儀要素的具體功能以及宗教器物要素的具體功能，宗教神圣性的基本功能和宗教世俗性的一般功能，在宗教功能上也同樣重要，如宗教世俗性的一般功能包括政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能三方面，在社會(huì)生活中同樣有著重要影響。宗教功能具有多樣性與多重性，但又具有共性特征。主要表現(xiàn)在一下幾方面：一、宗教功能的社會(huì)效應(yīng)是決定宗教自身歷史命運(yùn)的內(nèi)在價(jià)值。二、宗教功能的社會(huì)作用具有歷史的應(yīng)變性。三、宗教功能的社會(huì)作用具有二重性。以上論及宗教的功能，我們應(yīng)該客觀辯證的去認(rèn)識(shí)和把握宗教的一些功能，使宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，以最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大任務(wù)。

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