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對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文第1篇

《義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)學(xué)生“從日常生活、自然現(xiàn)象或者實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察中發(fā)現(xiàn)與物理有關(guān)的問題，關(guān)注并科學(xué)地判斷科技和社會(huì)發(fā)展中的問題。”“讓學(xué)生從身邊熟悉的生活現(xiàn)象中去探究并認(rèn)識(shí)物理規(guī)律，同時(shí)還應(yīng)該將學(xué)生學(xué)到的物理知識(shí)及科學(xué)研究方法與社會(huì)實(shí)踐及其應(yīng)用結(jié)合起來，讓他們體會(huì)到物理在生活與生產(chǎn)中的實(shí)際應(yīng)用。”近些年來，中考物理在普遍重視基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，特別突出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際問題分析和解決的能力。從物理走向生活，從生活回到物理中來，是中考的必然趨勢(shì)。作為考生應(yīng)該逐漸積累物理知識(shí)，在解決實(shí)際物理問題中培養(yǎng)和提高自己的能力。

情景類試題一般包括：

1.自然類即從物理學(xué)角度對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察和思考，此類題目需要學(xué)生認(rèn)真觀察、仔細(xì)分析，弄清楚考查題目中自然現(xiàn)象與物理知識(shí)的聯(lián)系。

2.社會(huì)類即注重物理知識(shí)與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，從給出的情境中抽象出物理問題，注意挖掘試題中的隱性條件，善于聯(lián)想，給出題目答案。

3.科技類即把物理知識(shí)與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合起來，按照要求解釋現(xiàn)象，這類題目對(duì)于農(nóng)村學(xué)生是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，要求農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生要開闊自己的視野，多聽多讀多看，充分考慮科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用環(huán)境，避免生搬硬套，胡亂聯(lián)系。

例題：

從萬虎到“嫦娥”衛(wèi)星的奔月飛行

明朝初期，萬虎坐在座椅上，把47個(gè)火箭捆在座椅后，一聲轟鳴，萬虎剎那間消失在火焰和煙霧之中。為紀(jì)念這個(gè)勇敢者，科學(xué)家將月球上的一座環(huán)形山命名為萬虎山。

如今我國(guó)已經(jīng)開始了嫦娥衛(wèi)星的奔月之旅。“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星由運(yùn)載火箭送入到近地點(diǎn)200 km，遠(yuǎn)地點(diǎn)51000 km的軌道，星箭分離后經(jīng)過軌道變軌。

“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星在三條大橢圓軌道上運(yùn)行共7天，在經(jīng)過一次大的軌道變軌，使衛(wèi)星進(jìn)入地月轉(zhuǎn)移軌道，隨后將沿著這條軌道飛向月球，并向地面?zhèn)骰卮罅康脑虑蛉S圖片。

1.萬虎飛行的過程中能量的轉(zhuǎn)化情況是？

2.火箭在升空過程中越來越快的原因是？

3.“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星由近地點(diǎn)到遠(yuǎn)地點(diǎn)運(yùn)行過程中，動(dòng)能和重力勢(shì)能是如何轉(zhuǎn)化的？

4.“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星是通過向地面?zhèn)鬏斝畔⒌模?/p>

對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文第2篇

【關(guān)鍵詞】科技風(fēng)險(xiǎn);倫理教育;科技道德

【Abstract】On the ethics of science and technology education， raised new risks， through the system of ethics education has created for others and the community to bear responsibility. Activation function of ethics education， the formation of the natural world for future generations and throughout the world view of ethical responsibility. Science and Technology Vision and Moral Education vision urgent docking， ethics education should not only deal with the risks brought about by modern technology， ethical dilemmas， but also a timely adjustments to meet the educational dimensions of science and technology and social development.

【Key words】Technology Risk;Ethics Education;Science and Technology Ethics

新科技革命日新月異，科學(xué)技術(shù)極大地改變了世界的面貌，并對(duì)人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生越來越大的影響?？茖W(xué)技術(shù)給人類帶來巨大財(cái)富與便利的同時(shí)，也帶來了巨大的負(fù)面影響:科技知識(shí)本身的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn);科技開發(fā)活動(dòng)中的不確定性所帶來的風(fēng)險(xiǎn);“科技成果運(yùn)用的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)”[1]，由此出現(xiàn)了種種反科技思潮。倫理學(xué)向來是倫理教育實(shí)施的理論基礎(chǔ)和前提，倫理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，倫理教育也要實(shí)現(xiàn)整體的轉(zhuǎn)型。倫理教育需要到科技倫理那里挖掘資源，并以積極的姿態(tài)去主動(dòng)攝取。今天，有必要加強(qiáng)科技倫理的研究與教育，樹立科學(xué)的倫理教育觀。科技風(fēng)險(xiǎn)語境下的倫理教育是有別于科學(xué)知識(shí)的教育和科學(xué)精神的培養(yǎng)，應(yīng)突出地運(yùn)用倫理感化和道德輿論的手段，使人們學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得尊重，對(duì)人、自然、社會(huì)充滿正義感和責(zé)任感，做到追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一。

1 科技風(fēng)險(xiǎn)語境下的倫理教育目標(biāo)是形成正確的科技觀

科技倫理要求形成學(xué)生正確的科技觀。當(dāng)代社會(huì)，科技的迅速發(fā)展及其影響的日益深刻，科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，科技與社會(huì)的矛盾日益突出。科學(xué)倫理教育要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)的倫理本質(zhì)，并以懷疑、批判、理性和實(shí)證的精神去探索未知的客觀世界，揭示客觀規(guī)律，以達(dá)到對(duì)人、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，要使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)有正確的理解。

由于人們的宗教信仰以及看問題角度的不同，對(duì)倫理與科技對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的作用及它們之間的關(guān)系的看法和認(rèn)識(shí)也不同，但有一點(diǎn)是一致的，即:人類社會(huì)的有序運(yùn)作有賴于倫理，人類社會(huì)的生存和發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)。但必須明確:科技不是一切。隨著科技的快速發(fā)展，對(duì)科技進(jìn)行全面、理性地判斷已成為時(shí)代的要求。

在科技發(fā)展背景下，學(xué)生既需要辯證的思維方法，而且也需要正確的科技觀的指導(dǎo)。幫助學(xué)生樹立正確的科技觀，也是他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)與前提。學(xué)生作為科學(xué)技術(shù)各學(xué)科領(lǐng)域的未來的潛在人才，應(yīng)該具有思想道德和文化科學(xué)的雙重素質(zhì)，需要建立合理的科學(xué)與人文的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而這些素質(zhì)的形成與知識(shí)的獲得需要正確的科技觀的支配?！皩W(xué)校德育的影響納入整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境之中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)氛圍的凈化，注重社會(huì)制度層面和精神層面的建設(shè)，給學(xué)校德育以更多的發(fā)展空間?！盵2]現(xiàn)代科技觀實(shí)際上已成為一種文化影響、支配著學(xué)生，科技觀教育要與高速發(fā)展的科技結(jié)合，科技觀的培育要與專業(yè)教育相結(jié)合。作為社會(huì)未來建設(shè)者與接班人，學(xué)生必須樹立起人與自然協(xié)調(diào)的新科技觀，把分離出的科技重新放回到整體中，在具體的教育過程中，一方面，將科技觀教育的內(nèi)容補(bǔ)充到相應(yīng)的課程內(nèi)容中;另一方面，在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)科技觀的教育目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生從倫理的視角看待不同的科技活動(dòng)。

2 科技風(fēng)險(xiǎn)語境下的倫理教育的重點(diǎn)是科技道德教育

科技道德源于對(duì)世界的科技認(rèn)知，體現(xiàn)了一種價(jià)值的觀念，表現(xiàn)為科技界應(yīng)該共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和格守的行為規(guī)范，它的主要內(nèi)容包括人生觀、價(jià)值觀、自然觀、社會(huì)觀及科技觀。道德規(guī)范是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，逐漸形成同行認(rèn)可的和自覺遵守的行為準(zhǔn)則，科技道德規(guī)范已成為社會(huì)倫理的重要內(nèi)容。

科技道德具有調(diào)節(jié)功能、教育功能、認(rèn)識(shí)功能等多重功能。調(diào)節(jié)功能表明倫理結(jié)構(gòu)不僅調(diào)節(jié)科技工作者個(gè)人的道德活動(dòng)和倫理關(guān)系，也調(diào)節(jié)著科學(xué)共同體內(nèi)各成員間的倫理關(guān)系和道德活動(dòng)，使科技工作者逐漸達(dá)到道德的完善。教育功能說明科技工作者不但從自己的前輩那兒學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，而且學(xué)會(huì)如何做一名真正的科技工作者。認(rèn)識(shí)功能表征道德的認(rèn)識(shí)功能并不是指對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，而是指在價(jià)值中反映出來的或者能闡明道理選擇條件的那種知識(shí)。

在當(dāng)今的大科技時(shí)代，科技工作者的社會(huì)責(zé)任、個(gè)人品格、倫理意識(shí)結(jié)構(gòu)顯得尤為重要。因?yàn)榭萍蓟顒?dòng)的特點(diǎn)和科技的本質(zhì)決定了在科技社會(huì)中，不可能是法本位，它只能是倫理本位，而且這種倫理本位可能要一直延續(xù)下去。與此同時(shí)“教師在組織教學(xué)時(shí)，承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)的責(zé)任”[3]，因?yàn)榇髮W(xué)生是未來的科技工作者，他們具有的科技道德才是未來科學(xué)技術(shù)事業(yè)得以發(fā)展的保證。學(xué)生只有具有科技道德，才可能有對(duì)真理的追求，才可能有造福人類的寬廣胸懷，也才有人格的升華。

3 科技風(fēng)險(xiǎn)語境下的倫理教育要及時(shí)應(yīng)對(duì)科技發(fā)展的倫理問題

對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文第3篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；個(gè)性化設(shè)計(jì)；整體設(shè)計(jì)；社會(huì)文化

中圖分類號(hào)：TU238文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-2374（2009）07-0186-02

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理，舒適優(yōu)美滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。它是建筑的延續(xù)和擴(kuò)展，是整合藝術(shù)，其重要的手法就是整體把握，協(xié)調(diào)控制室內(nèi)各元素在空間中的比例、位置、強(qiáng)度關(guān)系（室內(nèi)材料、形體、尺度、色彩）。

一、新時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的新觀點(diǎn)

進(jìn)入21世紀(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)理應(yīng)具有強(qiáng)烈時(shí)代感新的概念，應(yīng)當(dāng)是過去沒有的、劃時(shí)代的、或新鮮的、新奇的。但我們不能要求所有作品都是劃時(shí)代的，這也不可能。但必須隨時(shí)考慮邁出這新的一步，盡量做到設(shè)計(jì)有新意。以下是幾種室內(nèi)設(shè)計(jì)中所產(chǎn)生的新的思想。

（一）整體設(shè)計(jì)的概念

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種觀念的藝術(shù)，更是一種整體控制的藝術(shù)。其設(shè)計(jì)程序?yàn)檎w―局部、細(xì)節(jié)―整體，作品的成功與否，就要看整體空間內(nèi)每一元素（造型、材料、色彩、構(gòu)造、燈光、尺度、風(fēng)格）是否彼此互相呼應(yīng)、協(xié)調(diào)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)整合的過程，是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作各階段的整體控制，室內(nèi)設(shè)計(jì)者即導(dǎo)演，利用室內(nèi)空間每一元素塑造情節(jié)，渲染氣氛。家具、裝潢、燈光、陳設(shè)等各專業(yè)設(shè)計(jì)都應(yīng)該服從于整體的設(shè)計(jì)意圖。

（二）社會(huì)文化的概念

室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，在很大程度上取決于社會(huì)時(shí)尚的變化。如國(guó)外，商業(yè)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)更新的周期有時(shí)只有幾個(gè)星期（即幾個(gè)星期重新裝修一次），是因?yàn)樯鐣?huì)審美時(shí)尚的變化，這種變化要求設(shè)計(jì)有新鮮感。這就是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的社會(huì)接受條件，我們不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的孤芳自賞。一般來講與人們生活關(guān)系密切的東西容易引起注意，應(yīng)當(dāng)作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重點(diǎn)目標(biāo)，一個(gè)有創(chuàng)意的構(gòu)思能為社會(huì)接受，必須有一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化氛圍基礎(chǔ)，這個(gè)氛圍，一般講就是使用者對(duì)室內(nèi)環(huán)境的整體格調(diào)或者某種部件的特殊追求。

（三）個(gè)性化設(shè)計(jì)理念

室內(nèi)設(shè)計(jì)絕非是用最流行裝飾材料去粘貼構(gòu)成室內(nèi)空間幾個(gè)界面，而是應(yīng)該根據(jù)建筑的性質(zhì)以及房門使用特點(diǎn)去營(yíng)造某種符合人的心理、生理及行為需要的室內(nèi)環(huán)境，即藝術(shù)性地體現(xiàn)某個(gè)特定生活環(huán)境、情感與生活氣息。從室內(nèi)設(shè)計(jì)史來看，可以說，任何創(chuàng)新都離不開傳統(tǒng)，并或多或少都與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相聯(lián)系。從傳統(tǒng)中尋求啟發(fā)，不能僅盯著幾種歷史風(fēng)格或者名家設(shè)計(jì)，也不能照抄照搬某某風(fēng)格和一些地方風(fēng)情的原樣加以再現(xiàn)，而應(yīng)根據(jù)新的設(shè)計(jì)理念和功能技術(shù)的思考，進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”和“再生性”創(chuàng)造加工。只有對(duì)傳統(tǒng)中看不見的東西有真正理解才能把最有特色的部分作為符號(hào)，想象并分解出來，并把這種符號(hào)運(yùn)用到符號(hào)系統(tǒng)中形成風(fēng)格。創(chuàng)新可以整合大千世界各種啟發(fā)，可以對(duì)傳統(tǒng)的空間形式及構(gòu)件進(jìn)行簡(jiǎn)化、幾何化、豐富化。

此外，還有逆向思維設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)性設(shè)計(jì)、聯(lián)想性的設(shè)計(jì)、裝飾風(fēng)格變異的設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)思維對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中新論點(diǎn)的體現(xiàn)

隨著裝飾行業(yè)不斷深入發(fā)展，人們已逐步意識(shí)到它的各種不足，其實(shí)只要我們以新的設(shè)計(jì)思維為出發(fā)點(diǎn)去思

考和設(shè)計(jì)，就能夠走出室內(nèi)裝飾模式化的重圍。通過多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建議注重以下幾個(gè)方面：

（一）設(shè)計(jì)中的文化概念

設(shè)計(jì)師要把握住時(shí)代的脈搏和地域特色，用獨(dú)特的眼光進(jìn)行創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)，充分顯示出嶄新的風(fēng)格。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)就是既講現(xiàn)代化，又講傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)意境上應(yīng)體現(xiàn)出社會(huì)的進(jìn)步和民族風(fēng)格、地域特色。設(shè)計(jì)中首先要有明確主題，采用現(xiàn)代科技手段，使之達(dá)到最佳聲、光、色、形的和諧效果，實(shí)現(xiàn)高效、高速、高功能，創(chuàng)造出理想的空間環(huán)境。同時(shí)采用民間藝術(shù)手法體現(xiàn)作品的民族精神，把可供觀賞的藝術(shù)品，針對(duì)不同風(fēng)格的居室環(huán)境，合理地進(jìn)行布置，最大限度地發(fā)揮其功能，使設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色很自然地顯露出來，讓人們?cè)谑褂眠^程中不經(jīng)意地去體會(huì)、去享受。當(dāng)然，豐富的文化內(nèi)涵也應(yīng)適度，為了強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵，欲把中外文明史全都匯集于一室的設(shè)計(jì)，這也是不可能的。例如，現(xiàn)代建筑室內(nèi)色彩構(gòu)成一般趨于鮮明，構(gòu)圖更加大膽，甚至大面積采用元色，在色彩的運(yùn)用中充分體現(xiàn)獨(dú)特的民族文化。

（二）設(shè)計(jì)體現(xiàn)個(gè)性化理念

事實(shí)上，家居是以人為中心的，一開始就應(yīng)有個(gè)性設(shè)計(jì)，應(yīng)追求一種風(fēng)格。設(shè)計(jì)要從生理上和心理上滿足不同人的不同要求，因而它具有明顯的個(gè)性，是形成家居設(shè)計(jì)中創(chuàng)新的基礎(chǔ)。同時(shí)家居又隨著不同的氣候環(huán)境以及物質(zhì)與精神生活方式的變化而向多元化發(fā)展，設(shè)計(jì)師要充分和業(yè)主全面地溝通、合作，尊重和理解業(yè)主，善于用自己的審美觀引導(dǎo)業(yè)主的審美趣味，依據(jù)業(yè)主家庭成員的構(gòu)成、生活方式和習(xí)慣、個(gè)人專長(zhǎng)和愛好以及大家休息、娛樂、社交、工作、學(xué)習(xí)諸多需要來處置相應(yīng)的房間關(guān)系，提出個(gè)性化設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)師要善于抓住業(yè)主這些特點(diǎn)，可以把家居裝飾成現(xiàn)代型，也可以是傳統(tǒng)型、藝術(shù)型、浪漫型等，而不必拘泥于社會(huì)流行。只要結(jié)合業(yè)主的審美情趣，就一定能設(shè)計(jì)出與眾不同、盡顯個(gè)性情趣而又溫馨舒適的家。例如，現(xiàn)代燈具不斷地進(jìn)行換代性發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)該與個(gè)性化相結(jié)合，傳統(tǒng)的吊燈，應(yīng)根據(jù)不同的情況，加以更新和改造，才能在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中獲得新的生命。不僅要具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，還可以起到改變空間尺度，擴(kuò)大空間層次的作用。

（三）時(shí)尚元素的運(yùn)用

室內(nèi)設(shè)計(jì)整體的多元化和局部個(gè)性化的發(fā)展，使人們對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)和情感產(chǎn)生了更多的要求，促使更新的題材和形式的出現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中反映出的獨(dú)特、輕松、簡(jiǎn)潔、浪漫、奇特的趣味性和深沉、樸實(shí)得體及創(chuàng)造性的超前意識(shí)，體現(xiàn)出別具一格、蓬勃向上的態(tài)勢(shì)，是時(shí)尚和個(gè)性化在設(shè)計(jì)發(fā)展變化中的體現(xiàn)。要營(yíng)造兼具時(shí)尚和個(gè)性的家居環(huán)境，設(shè)計(jì)師除了要采擷一定的時(shí)尚元素，更要結(jié)合實(shí)際空間環(huán)境，形成居室獨(dú)特的風(fēng)格。同時(shí)，時(shí)尚化、個(gè)性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)六面體的裝修，還要有與裝修風(fēng)格相配套的家具、陳設(shè)、軟裝飾的設(shè)計(jì)，使之與居

室風(fēng)格相互烘托、有機(jī)地融合為一體。

三、結(jié)語

總之，室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種綜合性的產(chǎn)業(yè)，還涉及諸多方面，如裝飾材料的選擇、家具的陳設(shè)、造價(jià)因素的影響等，希望我們的設(shè)計(jì)師為人們?cè)O(shè)計(jì)出更多舒適優(yōu)雅溫馨的、既有民族文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代科技文明的居室環(huán)境，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文明和精神文明的需求。

參考文獻(xiàn)

[1]朝倉(cāng)直巳．藝術(shù)、設(shè)計(jì)的立體構(gòu)成[M]．北京：中國(guó)計(jì)劃出版社，2000．

對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文第4篇

一、向前思維

未來的社會(huì)是激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，不求發(fā)展就會(huì)落后，落后就要挨打，這是我們國(guó)家歷史的教訓(xùn)?？梢哉f“向前”是創(chuàng)造性思維之母，今天的新技術(shù)、新成果也許就是明天的廢棄物。從小培養(yǎng)幼兒向前思維能力，對(duì)他們適應(yīng)生存環(huán)境和健康成長(zhǎng)大有益處，為了讓孩子們對(duì)現(xiàn)代科技有一個(gè)初步的了解，我在上計(jì)算的加減法時(shí)，將算盤、計(jì)算器、計(jì)算機(jī)等展現(xiàn)在孩子們的面前，讓他們認(rèn)真觀察這些計(jì)算工具的外部特征，并向他們介紹這些計(jì)算工具名稱、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程，孩子們聽得津津有味。突然我話題一轉(zhuǎn)：“現(xiàn)在比計(jì)算機(jī)算得更快更準(zhǔn)的還有沒有？將來肯定還有更快更準(zhǔn)確的多功能計(jì)算機(jī)，這就要靠你們長(zhǎng)大以后去設(shè)計(jì)、創(chuàng)造?！蓖ㄟ^這樣的提問，孩子們的思維活躍起來，激發(fā)他們?nèi)ヌ剿魑磥硎澜绲膴W秘。

二、多向思維

多向思維是創(chuàng)造性思維的核心，也是一種開放性思維，其特點(diǎn)是從某一目標(biāo)出發(fā)任意發(fā)散，既無一定方向也無一定范圍，它要求你發(fā)揮五官功能。因此，發(fā)散性思維能夠產(chǎn)生眾多的創(chuàng)造性設(shè)想，這就使人們的思路顯得更加開闊，其答案也不會(huì)限在“唯一”當(dāng)中，而會(huì)產(chǎn)生許多豐富多彩的答案。我在給孩子們講述圓柱體的形體特征后，隨機(jī)提問：“小朋友們，你們?nèi)粘Ｉ钪锌吹竭^哪些圓柱體形狀的用品？”要求幼兒一人講一件或幾件，件件不同，開展比賽，小朋友興趣很濃，一下子說了許多，玩具中如：萬花筒、小笛子；學(xué)習(xí)用品如：鉛筆、鋼筆、蠟筆；生活用品如：水瓶、茶杯；生活設(shè)施如：電筒、電線桿、自來水管。這充分發(fā)揮了孩子們的五官功能，使他們從答案“唯一”之中解脫出來。

三、側(cè)向思維

側(cè)向思維是指既不與一般思維方向相向也不是正好相反，而是從旁開拓出思路的一種思維，即《詩經(jīng)》中講的“它山之石，可以攻玉”，即為這種思維的寫照。側(cè)向思維往往是通過互相滲透的方式經(jīng)過聯(lián)想的作用達(dá)到解決問題的目的。側(cè)向思維又叫交叉思維，現(xiàn)在各門學(xué)科的發(fā)展都很迅速，各門學(xué)科之間的滲透也日趨頻繁，側(cè)向思維對(duì)于創(chuàng)造性解決實(shí)際問題更顯出其特別突出的意義。因此在計(jì)算教學(xué)中要經(jīng)常變換角度提問，啟發(fā)幼兒從不同的角度思考問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題。我在幼兒初步掌握10以內(nèi)序數(shù)后，要求幼兒在下列方框里按順序規(guī)律填上從0到10范圍內(nèi)的數(shù)，如：（）5（），5兩旁括號(hào)內(nèi)該填什么數(shù)。開始的時(shí)候小朋友只有一種填法即：4、5、6我提示說：“大家想一想能不能依次多2多3？”小朋友稍愣片刻紛紛說：“能！”于是又產(chǎn)生了四種新的填法：①3、5、7；②2、5、8；③1、5、9；④0、5、10?！拔乙髲拇蟮叫〉捻樞蚺帕心兀俊币粫?huì)兒，在小朋友的共同努力下另五種填法出現(xiàn)了①6、5、4；②7、5、3；③8、5、2；④9、5、1；⑤10、5、0。這樣提問，幼兒求得了十種解答方案，由此可見，教師要把握好轉(zhuǎn)換幼兒思維方向和類別的時(shí)機(jī)，使幼兒對(duì)一個(gè)問題能從多方面思考，尋求答案。

四、平向思維

對(duì)現(xiàn)代科技的看法范文第5篇

一、語文教育的目的。

無可否認(rèn)，語文在根本上還是一種工具，學(xué)生們學(xué)習(xí)是為了使用，但學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中能通過對(duì)語文中表達(dá)出來的情感體會(huì)提升自己的生命質(zhì)量，了解生命的本質(zhì)。這是一個(gè)春風(fēng)化雨、潛移默化的過程，需要一定的時(shí)間來培育，所謂語文的人文性也即如此?，F(xiàn)代語文教育存在的誤區(qū)之一是只把語文當(dāng)成工具而忽視了它的人文性，有些職業(yè)學(xué)校把語文課改成了寫作課，以為只要教會(huì)學(xué)生寫各種應(yīng)用文，語文課沒有開的必要。這種做法是沒有認(rèn)識(shí)到語文課蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神上的滋養(yǎng)，中華文化以博大精深聞名于世，通過語文課認(rèn)識(shí)中華文化的組成部分，吸收其中的營(yíng)養(yǎng)，是語文教育必不可少的內(nèi)容，也是其承載的任務(wù)，古人曾提出過“文以載道”。我們民族的民族智慧、民族精神也是以這種方式代代傳下來的。所以語文教育既可看做是對(duì)使用工具的學(xué)習(xí)；也可看做是提高自己思維能力、掌握思維本質(zhì)，對(duì)生命本質(zhì)思索的學(xué)習(xí)。兩者不可偏頗，其實(shí)專家學(xué)者們所做的努力都是為兩者能夠統(tǒng)一。如果在教學(xué)過程中注重語文工具性的同時(shí)兼顧它的人文性，那對(duì)學(xué)生的影響會(huì)是巨大的。

二、語文教育的重點(diǎn)。

以語文教育工具性的屬性而言，它的重點(diǎn)在于對(duì)文本的研究和解讀；而以語文教育的人文屬性來看，語文教育重點(diǎn)是在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神結(jié)構(gòu)的重組，增強(qiáng)其對(duì)美惡的識(shí)別能力和提高其審美情趣?？梢哉f，語文教育的重點(diǎn)是其目的實(shí)現(xiàn)的前提。而現(xiàn)在我們語文教育所要的結(jié)果使許多老師很為難，一方面是學(xué)校、社會(huì)向老師們要學(xué)生的考試成績(jī)；一方面是學(xué)生們不囿于教材所限的求知眼神。這種情況曾讓許多老師左右為難，因?yàn)榭季砜嫉氖菍W(xué)生對(duì)字、詞的理解和使用，強(qiáng)調(diào)的是語文教育的工具性，但在教學(xué)過程中，學(xué)生們會(huì)抱怨老師講得枯燥乏味而失去學(xué)習(xí)的興趣。以筆者所見，在教學(xué)過程中如何很好的滲透語文的“人文性”，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德觀念和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀念和積極的人生態(tài)度，是語文教育的重中之重，這需要老師們?cè)诮虒W(xué)過程中付出相當(dāng)大的努力，以言傳身教、移化潛默的方式把這些內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，這不僅是對(duì)現(xiàn)代語文老師們提出的新要求，也是考驗(yàn)其工作成績(jī)的重要組成部分。所以教師的責(zé)任首先是培養(yǎng)人的立身處世，其次是教以技能。新《課標(biāo)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)的，學(xué)生對(duì)語文教材的反應(yīng)又是多元的。所以說，一個(gè)學(xué)生的成才與否是多重因素綜合的結(jié)果，而一個(gè)學(xué)生對(duì)自身、家庭、社會(huì)有成熟的看法和認(rèn)識(shí)，則是語言教育中人文性的具體體現(xiàn)。

三、語文教育的創(chuàng)新。