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混沌理論精髓范文第1篇

關(guān)鍵詞：非線性 建筑 發(fā)展 美學(xué)分析

Abstract：Based on the concepts, development of nonlinear architecture aesthetics, the paper based in today's society, to explore the reasons of the existence of nonlinear architecture, and its itself represents the new architecture view, new architecture aesthetics, and the conclusion is a nonlinear buildings with scientific attitude to explore the essence of the world and the development, and recognize certain conditions, and the regularities of the search out more hopes the underlying rules in deeper logic and connotation of architectural form.

Key words: nonlineararchitecturedevelopmentaesthetic analysis

1 非線性建筑背景

非線性科學(xué)研究被稱為“在科學(xué)的整體哲學(xué)與人類看待其世界的方式方面的一次重大轉(zhuǎn)變”。美國的洛斯?阿拉莫斯國家實驗室非線性中心主任坎貝爾說：“非線性科學(xué)是研究那些不是線性的數(shù)學(xué)系統(tǒng)和自然現(xiàn)象的學(xué)科。1890年，法國數(shù)學(xué)家和理論天文學(xué)家亨利?龐加萊首次明確提出“非線性”的概念，從而拉開了非線性科學(xué)研究的序幕。2O世紀(jì)中葉開始，非線性科學(xué)理論的不斷發(fā)明，突破了線性科學(xué)對人類的束縛，人們對歐幾里德幾何體系產(chǎn)生了懷疑，影響到人類產(chǎn)品制造業(yè)，則表現(xiàn)為產(chǎn)品形態(tài)的非標(biāo)準(zhǔn)化。模糊理論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論、涌現(xiàn)理論、非標(biāo)準(zhǔn)數(shù)學(xué)分析等理論的建立，給人們展現(xiàn)了遠(yuǎn)離平衡態(tài)下的動態(tài)的穩(wěn)定化有序結(jié)構(gòu)；揭示了自然界豐富的復(fù)雜性潛力；清除了時間與空間的二元對立，表現(xiàn)了時空統(tǒng)一共呈的狀態(tài)；歌頌了高度的連續(xù)性與流動性。 [參考文獻(xiàn)：

[1] 徐衛(wèi)國. 非線性建筑設(shè)計. 建筑學(xué)報[M]，2005（12）：32-35][1]

從概念上講，非線性是相對于線性出現(xiàn)的，所謂線性就是指量與量之間的正比關(guān)系，用直角坐標(biāo)系描述出來就是一條直線的形態(tài)。在線性系統(tǒng)中，部分之和等于整體，描述線性系統(tǒng)的方程遵從疊加原理，換言之就是方程的不同解加起來仍然是解。而在非線性系統(tǒng)中整體則不等于部分之和，疊加原理失效，非線性方程的兩個解之和也不再是方程的解。從物理表象上我們亦可以清晰地區(qū)分線性與非線性的特征。首先從運動形式上有定性的區(qū)別：線性現(xiàn)象一般表現(xiàn)為時空中的平滑運動，并可用性能良好的函數(shù)表示，是連續(xù)的，微變的；而非線性現(xiàn)象則表現(xiàn)從規(guī)則運動向不規(guī)則運動的轉(zhuǎn)化和躍變，帶有明顯的間斷性、突變性；其次，從系統(tǒng)對外界影響和系統(tǒng)參量微小變動的響應(yīng)上看，線性系統(tǒng)的響應(yīng)平緩、光滑，往往表現(xiàn)為對外界影響成比例的變化；而非線性系統(tǒng)中參量的極微小變化，在一些關(guān)節(jié)點上，可以引起系統(tǒng)運動形式的定性改變，在對外界激勵的響應(yīng)上，則表現(xiàn)為出現(xiàn)與外界激勵有本質(zhì)區(qū)別的行為，發(fā)生空間規(guī)整性有序結(jié)構(gòu)的形成和維持，而不僅僅是重復(fù)外界頻率。

受到非線性科學(xué)理論的影響，建筑物也象其它人造物一樣開始擺脫規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)幾何形體的枷鎖，走向非線性的發(fā)展道路。非線性建筑創(chuàng)作試圖擺脫以抽象性、均質(zhì)性、匿名性和功能主義為基本特征的現(xiàn)代主義建筑的單調(diào)，同時拒絕后現(xiàn)代建筑的流俗、膚淺和矯揉造作，試圖建立一種以新的科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)為支撐的建筑設(shè)計框架。非線性建筑強(qiáng)調(diào)生成的“過程設(shè)計”方法，即重視各種影響設(shè)計的參變量的相互作用，并通過分析研究過程，讓建筑形態(tài)自然浮現(xiàn)，這樣將作為“結(jié)果”的建筑轉(zhuǎn)化成了作為“過程”的建筑，體現(xiàn)了自下而上的設(shè)計思想。因而生成的結(jié)果再也不會有模仿或再現(xiàn)，而具有唯一性。正如德勒茲在《生成》一文中指出，生成總是逃避在場性的“現(xiàn)在”，在某個特定的時點，它既在又不在，這里沒有可以獨立分隔開的在場和不在場，二者總是在互動和轉(zhuǎn)換的游戲之中[[2] 姜宇輝.超越歷史和結(jié)構(gòu)的二元對立.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報[J]，2000，12（3）：93][2]。從表現(xiàn)特征看，非線性建筑具有豐富性、多樣性、復(fù)雜性；從狀態(tài)特征上看，非線性建筑具有開放性、動態(tài)性、非平衡性、模糊型；從結(jié)構(gòu)特征上看，非線性建筑具有去中心性、相關(guān)性、層次性?！胺蔷€性建筑”這一概念的意義很廣，既包括非線性理論指導(dǎo)下的建筑創(chuàng)作觀念、思維、方法以及創(chuàng)作的過程、宏觀狀態(tài)、微觀實踐探索方向，也包括建筑創(chuàng)作的結(jié)果形態(tài)，概括起來說，所謂非線性建筑就是建筑設(shè)計的觀念、思維、方法、過程、狀態(tài)、結(jié)果其中某一方面或某幾方面符合非線性的特征，當(dāng)然非線性形態(tài)是非線性建筑最直接的表現(xiàn)。非線性建筑以計算機(jī)強(qiáng)大的運算和造型能力為工具，以先進(jìn)的建造工藝為支撐，由此，非線性建筑理念得以實現(xiàn)并從紙面走向?qū)嶋H。

2 非線性建筑的美學(xué)依據(jù)

對于非線性建筑的美感，人們褒貶不一，由此展開了對美與秩序的討論。美是什么？美與秩序有何關(guān)系？這是藝術(shù)哲學(xué)和建筑美學(xué)中最基本也是最混沌的問題。從根源論講，美是客觀的，它來源于客觀存在；從本質(zhì)論講，美是主觀的，是基于客觀對象美學(xué)評判的人類共同社會意識，審美價值具有時代性和社會性；從中介論講，美是客觀與主觀的統(tǒng)一，是客觀審美對象所具有的審美價值滿足人的主觀審美需要時，人在審美過程中所獲得的愉悅感受 [[3] 趙伯飛,等. 淺析黑格爾的美的本質(zhì)論[J].理論導(dǎo)刊，2002(12): 35-37.][3]。審美對象、審美價值和審美主體是美的三大要素，它們互相獨立又相互關(guān)聯(lián)。具有審美價值的審美對象，審美主體才有可能形成愉悅的審美感受；審美價值的大小依賴于審美主體對審美對象的理解深度與感悟程度。[[4] 石孟良,等.秩序的審美價值與當(dāng)代建筑的美學(xué)追求.建筑學(xué)報[M]，2010(4): 16-19.][4]

3 非線性建筑體現(xiàn)了新的建筑觀

非線性建筑的出現(xiàn)，并非是衣著華麗的時裝模特的簡單走秀，它更體現(xiàn)了一種新的建筑觀。非線性科學(xué)整合動力學(xué)和熱力學(xué)理論的精髓，它對建筑創(chuàng)作的影響是巨大的。非線性建筑觀承襲了非線性科學(xué)理論的主要哲學(xué)內(nèi)容，是確定性和隨機(jī)性在一定范圍內(nèi)的高度統(tǒng)一。它從發(fā)展的角度研究建筑系統(tǒng)的演化，并且揭示出建筑創(chuàng)作整體作為由眾多微觀創(chuàng)作實踐組成一個復(fù)雜系統(tǒng)，由創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體共同的復(fù)雜性以及相互關(guān)系的復(fù)雜性組成，這個系統(tǒng)在發(fā)展過程中充滿了偶然性和不確定性，是一個長期、動態(tài)的過程。開放、非均衡成了建筑創(chuàng)作宏觀系統(tǒng)的常態(tài)，耗散特征是建筑創(chuàng)作宏觀系統(tǒng)的特征。世界的本質(zhì)是非線性的、復(fù)雜的，同樣，建筑創(chuàng)作無論作為宏觀系統(tǒng)還是微觀系統(tǒng)，也都是非線性的、復(fù)雜的。

4 非線性建筑帶來了新的審美觀

在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平、文化品位等因素的推動下，建筑審美觀念正在步人一個新的平臺。靜態(tài)的平衡、和諧與穩(wěn)定已難以滿足人們追求異質(zhì)與個性的審美需求。因此，動態(tài)的不平衡、非和諧，以至追求精神上的刺激與震撼成為人們審美價值取向。在追求不平衡、動態(tài)、去中心、殘缺、破碎、扭曲的后面，包含了當(dāng)代人試圖打破經(jīng)典美學(xué)四平八穩(wěn)的心理定勢，試圖轉(zhuǎn)向彰顯心理張力和精神刺激的沖擊、迷茫、縹緲的感受。當(dāng)代非線性科學(xué)引領(lǐng)時代世界觀的變遷，引發(fā)建筑師創(chuàng)作理念的變革，催生了時代非線性建筑風(fēng)格。蘊含于建筑中的非線性因素，將建筑推向無常、失序和失衡的邊緣，進(jìn)而激發(fā)出建筑的活力。不同于古典建筑的數(shù)和諧美以及現(xiàn)代建筑的靜態(tài)、有序美，非線性建筑易于引發(fā)與之相似的、處于混沌態(tài)的生命體的共鳴一一喚起向往自由的生命激情，激耘生機(jī)勃發(fā)的美感。

混沌理論精髓范文第2篇

九零后、設(shè)計師、藝術(shù)家，這是劉天緒最顯著的三個標(biāo)簽。然而，要去深究劉天緒為什么開始用數(shù)學(xué)中的分形（Fractal）理論做視覺設(shè)計，這顯然要從更深處挖掘。立秋之后的幾天，在北京中關(guān)村創(chuàng)業(yè)大街的一家咖啡廳里，我見到了劉天緒。一米九的個子，高高瘦瘦的，套著純黑T恤衫。中科院科學(xué)傳播中心的工作經(jīng)歷讓他設(shè)計師和藝術(shù)家的氣質(zhì)中多了一分理性。在后面的交談中，我慢慢了解到他用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行視覺設(shè)計的原因所在。

這還要從他的成長經(jīng)歷說起。他的父親畢業(yè)于清華大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)系，此后繼續(xù)從事這一領(lǐng)域的研究。這讓劉天緒在小時候就認(rèn)識到了數(shù)學(xué)之美，并對數(shù)學(xué)保持著濃厚的興趣。和同時代的許多孩子一樣，他也被從到少年宮學(xué)習(xí)書法和繪畫。這雖然算不上什么特別的經(jīng)歷，但讓他慢慢地走上了藝術(shù)與設(shè)計的道路，并為他最終跨進(jìn)美術(shù)學(xué)院的大門埋下了伏筆。他對大學(xué)專業(yè)的選擇顯然和從事數(shù)學(xué)家父親的構(gòu)想南轅北轍，好在父母都很支持他自己的決定。

他真正開始接觸到數(shù)學(xué)中的分形理論并把它應(yīng)用于設(shè)計，正是在進(jìn)入美術(shù)學(xué)院的第一年。在網(wǎng)絡(luò)上，一段關(guān)于朱利亞集合（Julia Set，注：一個在復(fù)平面上形成分形的點的集合）的視頻吸引到了對于數(shù)學(xué)十分敏感的他。劉天緒很快意識到，分形其實是一個簡單幾何形的無限遞歸，而這正是自然間萬物的外在形態(tài)。從某種意義上來說，分形似乎是大自然的形態(tài)語言。

1975年，數(shù)學(xué)家曼德勃羅（Benoit B. Mandelbrot）創(chuàng)立了分形學(xué)。這個學(xué)科發(fā)展至今天目前仍然十分年輕。其精髓就是把一個復(fù)雜而不規(guī)則的圖形中某一局部無限放大之后，人們會發(fā)現(xiàn)這個局部與整體之間存在驚人的相似性。分形學(xué)創(chuàng)立之初，最被人樂道的一個例子就是關(guān)于英國海岸線的測量。人們發(fā)現(xiàn)，在用更大的比例尺對不規(guī)則的海岸線進(jìn)行測量的時候，海岸線的長度也因此變得越大。在數(shù)學(xué)意義上，海岸線的形態(tài)接近于一種無限的遞歸。分形幾何直接面對了歐幾里得幾何無法觸碰真實的自然，而后者只能從較為抽象的層面進(jìn)行測度。

根據(jù)劉天緒的介紹，不僅是視覺設(shè)計，分形還被用于建筑和環(huán)境藝術(shù)和首飾設(shè)計等方面。分形對于設(shè)計來說，提供了新的思維和新的形式。在建筑設(shè)計中，分形幾何的自相似性能夠讓建筑的形態(tài)在不規(guī)則和秩序性的矛盾中尋求統(tǒng)一。日本的柄澤佑輔建筑設(shè)計事務(wù)所在s-house的設(shè)計中就抽取了分形幾何中常見的形態(tài)作為建筑部分結(jié)構(gòu)和立面的樣式。分形理論對于首飾設(shè)計的影響更為直接。設(shè)計師可以通過計算機(jī)軟件快速得到一個分形幾何圖形。這減少了設(shè)計師的工作量。由分形軟件得到的令人耳目一新的裝飾圖案，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)中對比與均衡的美感。在設(shè)計師賦予其質(zhì)感與色彩之后，這種用分形幾何得來的首飾可謂別出心裁。

幾何形態(tài)的遞歸，讓人們更清楚地發(fā)現(xiàn)事物整體和局部之間的呼應(yīng)關(guān)系。這對于劉天緒的設(shè)計創(chuàng)作本身，有著方法論的指導(dǎo)。結(jié)合對于古代中國“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與”靈動的觀察方式，在理性中注入詩性成為他進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的一種思維。在實踐中，他發(fā)現(xiàn)東方的詩意之美未必不能與西方的理性之思產(chǎn)生相通之處。

分形幾何帶給他的設(shè)計最直接的印記顯而易見是在視覺設(shè)計的形式方面。這可以從他的設(shè)計作品中清楚地感受到。在他最早期的設(shè)計作品中，使用有規(guī)分形。通過函數(shù)的計算，設(shè)計圖形的每個部分都與整體有著很高的自相似性。在形式上來看，這是一種理性且抽象的精細(xì)圖案。隨著對分形幾何理解的更加深入，人們可以發(fā)現(xiàn)了分形應(yīng)用于視覺設(shè)計更廣闊的天地。無規(guī)分形在視覺表現(xiàn)上，是一種更加自由的形態(tài)。大自然的云朵、山巒、波濤都可以通過數(shù)學(xué)方法在分形幾何中進(jìn)行還原。這些也都成為他視覺設(shè)計的靈感。

從另一方面看劉天緒的分形設(shè)計作品。前期受到技術(shù)條件的限制，主要是一些二維的作品。后來，可以在計算機(jī)上制作三維的分形設(shè)計。甚至能夠用3D打印技術(shù)嘗試將設(shè)計變?yōu)閷嵨?。在這個方面，也能明顯地感受到他視覺設(shè)計作品二維和三維的兩個分期。出現(xiàn)這兩個明顯的分期也是由于相關(guān)技術(shù)條件的逐步成熟。這些條件不僅是指相關(guān)計算機(jī)軟件與程序的研發(fā)，也包括數(shù)學(xué)和分形學(xué)理論的探索與進(jìn)步。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)時關(guān)注隨相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展的前沿，因為這些都將幫助設(shè)計掌握未來。

在采用分形理論進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的過程中，他也有很多自己的想法。分形函數(shù)和圖形的復(fù)雜性創(chuàng)造了一種混沌，每一種公式和每一個函數(shù)的任何一點變化都會呈現(xiàn)出完全不同的結(jié)果。這種混沌的思維也是設(shè)計思維的一種特征。因此，采用分形理論進(jìn)行設(shè)計能夠讓人對于背后的數(shù)學(xué)邏輯和運算法則產(chǎn)生深深的迷戀。對于他來說，每次想起朱利亞集合的分形圖像隨著參數(shù)的變化而變化，總能在心底產(chǎn)生一絲觸動。這正是數(shù)學(xué)的奇妙魅力之所在。

在進(jìn)行設(shè)計的時候，劉天緒也遇到過一些困難。首先，從理論上完全理解分形學(xué)對于一個并非從事數(shù)學(xué)研究的設(shè)計師來說，需要花費很大的精力。從中找出分形理論與設(shè)計的結(jié)合點也需要自己慢慢摸索。其次，目前在技術(shù)上遠(yuǎn)沒有出現(xiàn)將分形應(yīng)用于設(shè)計的簡便方式。相關(guān)的計算機(jī)程序功能還比較單一，有時沒有辦法實現(xiàn)自己的設(shè)計構(gòu)想。技術(shù)上的困難需要交給時間來解決，而設(shè)計思維和方法上的難題只能自己下功夫琢磨。

混沌理論精髓范文第3篇

中國中醫(yī)科學(xué)院首席研究員黃龍祥做領(lǐng)銜主持發(fā)言，他提到錢學(xué)森生前對中醫(yī)的理解，即要用多學(xué)科來發(fā)展中醫(yī)，要讓中醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，用強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)體系使中醫(yī)從古代的自然哲學(xué)式的、思辨式的論述中，“換裝”變成用現(xiàn)代科學(xué)理論表達(dá)的“唯象理論”，這樣的結(jié)果就是“唯象”的中醫(yī)學(xué)。

到會的北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化傳播中心毛嘉陵主任、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所王樹人研究員、國家科委申漳研究員、中國中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所張維波主任、北京中醫(yī)藥大學(xué)劉天君教授、湖南師范大學(xué)印大中教授、北京中醫(yī)藥大學(xué)圖婭教授等各界專家學(xué)者集思廣益，展開了跨學(xué)科的開放式討論。

何裕民：整合思維與經(jīng)絡(luò)

本次沙龍的領(lǐng)銜專家、上海中醫(yī)藥大學(xué)何裕民教授做了《經(jīng)絡(luò)：生命體一類涉及多層次的網(wǎng)絡(luò)調(diào)控結(jié)構(gòu)？――兼論重要的是“土壤”，不是“雨水”》的學(xué)術(shù)報告。

何裕民教授提出，中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維發(fā)軔于先民自然界“混沌一體”的感知與反饋實踐，基于“元氣論”。認(rèn)識論的前提是“萬物皆氣”、皆相互關(guān)聯(lián)的“整體觀”，暫可命名為“整合思維”。它并不注重區(qū)分對象的層次，特別注重整體層面的信息，即“表象”、“象”，并盡可能努力地、全面細(xì)微地捕獲，同時關(guān)注這些表象與周遭環(huán)境的互動關(guān)系；其后，將各方面信息“整合”起來，形成一種帶有總體性的認(rèn)識，得出來的是動力型的、可變的、注重技巧的“程序性知識”。

“象思維”基本涵蓋了“整合思維”的大部分內(nèi)容。正因為有了“象思維”，才會有經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)今對經(jīng)絡(luò)的研究，尤其依賴“整合思維”方法體系，其本身也能為“整合思維”方法體系的完善提供利器。由此提出了經(jīng)絡(luò)假說，即經(jīng)絡(luò)是生命體內(nèi)一類涉及多層次的、主要起著調(diào)控作用的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，也因此將開啟對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)在細(xì)胞層次、器官層次、系統(tǒng)層次、進(jìn)化層次……以及早期形成較為原始的調(diào)控結(jié)構(gòu)等多層次、多網(wǎng)絡(luò)、多結(jié)構(gòu)、多生物學(xué)體系的研究。

許明堂：“象思維”下的“意象醫(yī)學(xué)”

北京空達(dá)維爾醫(yī)學(xué)研究院許明堂院長做了《象思維下的意象醫(yī)學(xué)》的研究報告。他介紹道，“象”分為“內(nèi)象”和“外象”，“內(nèi)象”是心目所見，是為了區(qū)別肉眼所見的“外象”。心就是意，“象”就是在意識作用下內(nèi)在的畫面，它不是肉眼所見的實物?！跋笏季S”的過程是通過頭腦中“象”的變化實現(xiàn)的，是人類最本原的思維方式。在語言形成之前，人的思維是“象思維”，為了表達(dá)和交流，逐漸產(chǎn)生了象形文字，人的思維又由“象思維”逐步發(fā)展到語言思維。

“象思維”的一個具體運用即是“意象醫(yī)學(xué)”，又稱為扁鵲醫(yī)學(xué)，包括“象理論”、“象診斷”、“象治療”、“象藥”等部分。如，脈診由“脈感”診斷和“脈象”診斷組成；望診由“望外”診斷和“望內(nèi)”診斷組成；論治由“辨證論治”和“見證論治”組成；“臟象學(xué)說”由“臟”和“象”組成?！跋笤\斷”是中醫(yī)的精髓，是通過脈象或者是“望內(nèi)”的方法獲取內(nèi)在疾病的“象”，包括“氣象”、“神象”和“實體之象”等。“改象”是“意象醫(yī)學(xué)”的主要治療手段，可以用手法、針灸、刮痧、拔罐、食物、藥物、心理意識、手術(shù)等多種手段“改象”。中醫(yī)的“意象醫(yī)學(xué)”源遠(yuǎn)流長，至今還對維護(hù)人類健康發(fā)揮著重要作用。

陳少宗：在檢驗中繼承，在開放中發(fā)展

山東省中醫(yī)藥研究院針灸研究所陳少宗所長，做了《經(jīng)絡(luò)的概念是傳統(tǒng)文化背景下的認(rèn)識成果》的研究報告。他認(rèn)為，對經(jīng)絡(luò)學(xué)說學(xué)術(shù)性質(zhì)認(rèn)識的錯位，以及中醫(yī)針灸學(xué)的人文特質(zhì)與其科學(xué)價值沒有邏輯上的等值性，既不能以科學(xué)視角代替人文視角，也不能以人文視角代替科學(xué)視角；既不能以科學(xué)性不足為由否定人文價值，也不能以彰顯人文價值為由掩蓋科學(xué)性的欠缺。總之，不能站在現(xiàn)今文化背景下狹隘地看待經(jīng)絡(luò)及經(jīng)絡(luò)學(xué)說的科學(xué)本質(zhì)。中醫(yī)針灸學(xué)中科學(xué)真理的發(fā)展是無止境的，中醫(yī)針灸學(xué)內(nèi)獨特的人文內(nèi)涵的傳承與發(fā)揚也是永恒的?！跋笏季S”研究才是探知經(jīng)絡(luò)本真的鑰匙，會對經(jīng)絡(luò)的探索帶來重要啟示。

陳少宗主張“在檢驗中繼承，在開放中發(fā)展”。他認(rèn)為，直接檢驗的核心是其臨床經(jīng)驗，直接繼承或摒棄的也是臨床經(jīng)驗，證實是有效的臨床經(jīng)驗就應(yīng)當(dāng)繼承，證實是無效的或療效欠佳的就應(yīng)當(dāng)摒棄。證實是有效的臨床經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)有理論層面的升華。理論認(rèn)識可以是傳統(tǒng)角度的，也可以是現(xiàn)代角度的。持有不同認(rèn)識角度的學(xué)術(shù)個體或群體之間應(yīng)當(dāng)相互包容、相互尊重。傳統(tǒng)角度的理論延伸是一種發(fā)展形式，現(xiàn)代角度新的理論認(rèn)識也是一種進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)允許中醫(yī)針灸學(xué)理論發(fā)展的多元化走向，這就是“在開放中發(fā)展”。

混沌理論精髓范文第4篇

1.基于價值鏈的視角。

邁克爾•波特于1985年首先提出價值鏈的概念：價值鏈就是互相聯(lián)系的生產(chǎn)經(jīng)營活動產(chǎn)生價值的動態(tài)過程。文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)可以通過重組融合將原有產(chǎn)業(yè)的價值鏈進(jìn)行分解，打破原有價值鏈各環(huán)節(jié)形成一種混沌狀態(tài)的價值網(wǎng)，之后再將原產(chǎn)業(yè)鏈的核心環(huán)節(jié)提取出來，通過建立新的價值通道，重新整合為一條新的價值鏈。融合過程主要分為兩個階段：

（1）價值鏈分解。

文化產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)同時將在技術(shù)上和經(jīng)濟(jì)上可分離的價值活動逐一分解，形成混沌狀態(tài)下的價值網(wǎng)。在分離的過程中還要注意競爭優(yōu)勢的影響，即要將能使企業(yè)獲得相對成本優(yōu)勢和差異性的價值活動分解出來。

（2）價值鏈整合。

進(jìn)過上一步的分解后，需要根據(jù)未來潛在的市場需求和現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)特征，截取原有價值鏈中需要的核心增值價值活動，進(jìn)行排序重新整合，形成一條新的價值鏈。在新價值鏈中，不僅包含了制造業(yè)價值鏈的核心價值活動，還增加了原有制造業(yè)所沒有的文化核心能力和創(chuàng)意體系，從而構(gòu)建出一個能夠比原有價值鏈創(chuàng)造更大價值的鏈條，而這種變化可能發(fā)生在基本活動中，也可能發(fā)生在輔助活動中。

2.基于產(chǎn)業(yè)集聚視角。

產(chǎn)業(yè)集聚是指一些相關(guān)互補(bǔ)的產(chǎn)業(yè)在某個特定地理區(qū)域高度集中，這些產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)通過不斷投入共享要素在這個空間范圍內(nèi)不斷匯聚的現(xiàn)象。這種融合過程一般需要政府的促進(jìn)和規(guī)劃，通過鼓勵文化類企業(yè)與制造業(yè)企業(yè)在文化創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)入駐，形成集聚效應(yīng)以便利用公共基礎(chǔ)設(shè)施、專業(yè)化服務(wù)和勞動力，來降低生產(chǎn)本和交易成本；同時產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的創(chuàng)新因子從文化產(chǎn)業(yè)中溢出并不斷擴(kuò)散，制造業(yè)企業(yè)通過不斷積累“學(xué)習(xí)效應(yīng)”克服其在創(chuàng)新過程中的不確定性，獲得內(nèi)在創(chuàng)新動力。在融合過程中，制造業(yè)企業(yè)把原由企業(yè)自身提供的研發(fā)、設(shè)計、營銷、咨詢等環(huán)節(jié)外包給集群內(nèi)以專業(yè)化形式存在的文化企業(yè)，制造企業(yè)由此提高了資源的全要素生產(chǎn)率，而文化類企業(yè)獲得了規(guī)模經(jīng)濟(jì)的好處。由于這種好處，集群外一定輻射半徑內(nèi)的其他企業(yè)也會紛紛加入進(jìn)來，進(jìn)一步增強(qiáng)區(qū)內(nèi)企業(yè)創(chuàng)新能力和專業(yè)化水平。

3.基于共生理論視角。

共生理論最早出現(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域，“共生”概念由德國真菌學(xué)家德貝里于1879年提出，他將其定義為不同種屬生活在一起的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)業(yè)共生是指彼此具有聯(lián)系的業(yè)務(wù)模塊的不同或相似的產(chǎn)業(yè)之間基于分工細(xì)化而呈現(xiàn)融合、互動和協(xié)調(diào)的關(guān)系。產(chǎn)業(yè)共生在大多數(shù)情況下是一種自發(fā)現(xiàn)象，它與產(chǎn)業(yè)融合關(guān)注點都是價值增值和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新過程中的業(yè)務(wù)連接關(guān)系。這種融合過程遵循以下三個階段：

（1）融合階段。

文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)在最初意義上是一對具有業(yè)務(wù)融合性質(zhì)的兩類產(chǎn)業(yè)，前者的業(yè)務(wù)融合在后者的價值創(chuàng)造或價值實現(xiàn)過程中，而后者的價值總量又融合了前者的貢獻(xiàn)[5]。此時文化產(chǎn)業(yè)以寄生的方式依附于制造業(yè)上，其價值的實現(xiàn)是融合在制造業(yè)的價值活動之中的。例如，在電子信息產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)時，并不需要文化產(chǎn)業(yè)，但當(dāng)數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)后，它就不可能離開文化產(chǎn)業(yè)而獨立存在。

（2）互動階段。

文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)間的互動實際上就是在融合過程中為維持共生關(guān)系而進(jìn)行的價值創(chuàng)造過程。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)獨立為制造業(yè)提供創(chuàng)意思想和技術(shù)支持時，制造業(yè)不僅可以獲得來自外部的專業(yè)化資源，而且可以將自身資源專用于生產(chǎn)環(huán)節(jié)提升效率；于此同時，文化產(chǎn)業(yè)也可以享受到制造業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)的益處，形成雙贏互動。

（3）協(xié)調(diào)階段。

文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)間的協(xié)調(diào)實際上就是在互動過程中找到一個數(shù)量和質(zhì)量最優(yōu)的平衡點。數(shù)量的協(xié)調(diào)通?？梢酝ㄟ^產(chǎn)業(yè)間投入產(chǎn)出的關(guān)系制定出各個產(chǎn)業(yè)間應(yīng)該完成的數(shù)值目標(biāo)。而質(zhì)量的協(xié)調(diào)更強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)效率，這就要考察在產(chǎn)業(yè)互動過程中，哪種協(xié)調(diào)手段最能推動產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步以激發(fā)其發(fā)展?jié)摿Γ页鲎顑?yōu)共生手段是共生質(zhì)量高低的關(guān)鍵因素。

4.基于專業(yè)化分工視角。

專業(yè)化分工是以亞當(dāng)•斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，他在《國富論》一書中開篇就指出“分工是國民財富增進(jìn)的源泉”。由于文化產(chǎn)業(yè)具有與制造業(yè)相同的工業(yè)屬性，所以文化產(chǎn)業(yè)歸根結(jié)底是制造業(yè)企業(yè)將原先由內(nèi)部提供的服務(wù)轉(zhuǎn)而向外部市場購買而產(chǎn)生的。具體來說，制造業(yè)企業(yè)出于競爭優(yōu)勢的考慮，逐步將自身資源集中化，紛紛將原企業(yè)內(nèi)部的研發(fā)設(shè)計、營銷服務(wù)、管理咨詢等職能轉(zhuǎn)移出來，交給內(nèi)部獨立運作的職能部門或?qū)I(yè)化服務(wù)企業(yè)執(zhí)行。制造企業(yè)的交易成本隨著專業(yè)服務(wù)由外部市場提供而降低，從而不僅推進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展又促進(jìn)了文化服務(wù)企業(yè)增強(qiáng)自身專業(yè)化水平以提高效率，從而進(jìn)一步推動分工的深化。由此分工專業(yè)化和交易成本降低形成了一個良性循環(huán)。

二、結(jié)語

混沌理論精髓范文第5篇

【關(guān)鍵詞】行為金融學(xué) 證券市場 噪聲交易理論

引言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界金融一體化進(jìn)程的加快，以資本資產(chǎn)定價模型和有效市場假說為核心的標(biāo)準(zhǔn)金融理論，在理論與實踐方面遇到前所未有的挑戰(zhàn)。在理論上，最嚴(yán)重的問題在于所謂“聯(lián)合假設(shè)”問題，即CAPM和EMH兩個假設(shè)互相依賴，使得它們實際上不可檢驗。在實踐上，主要是現(xiàn)實金融活動中存在著大量標(biāo)準(zhǔn)金融理論無法解釋的“異象”。理論與實踐的雙重挑戰(zhàn)將金融學(xué)科帶入了一個困境，同時也為新理論的成長提供了機(jī)會，隨著噪聲的概念被引入金融市場和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，使行為金融理論成為迄今為止最為成功的替論。

一、行為金融學(xué)的興起

行為金融學(xué)(Behavioral Finance)是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，是以新的人性模式來研究不確定性環(huán)境下投資者決策行為的科學(xué)，它以金融市場中投資人的真實行為為基礎(chǔ)，研究人們在面對不確定性時如何進(jìn)行資源的配置，并以此來了解和預(yù)測投資人的心理決策過程及動作機(jī)制［6］，20世紀(jì)90年代迅速發(fā)展起來的行為金融學(xué)以其更加逼近真實市場行為的理論分析展示出廣闊的發(fā)展前景。

行為金融學(xué)把投資過程看成是一個心理過程，包括對市場的認(rèn)知過程、情緒過程和意志過程，在這個心理過程中由于存在著系統(tǒng)性的認(rèn)知偏差、情緒偏差而導(dǎo)致投資者的決策偏差和資產(chǎn)定價的偏差。行為金融學(xué)試圖通過研究金融市場上人們行為認(rèn)知偏差的心理學(xué)原理，并從心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)的角度來認(rèn)識金融市場上的異象。與標(biāo)準(zhǔn)金融學(xué)的理性人和完全信息假設(shè)相反，行為金融學(xué)認(rèn)為：

第一，投資者不是理性人，而是普通的正常人。并且通過實證研究發(fā)現(xiàn)，投資者不能理性、無偏地加工信息。第二，投資者不是同質(zhì)的，投資者由于個性氣質(zhì)和稟賦的不同，導(dǎo)致行為方式的不同，因此對未來的估計也不同。第三，投資者不是風(fēng)險厭惡型的，而是損失厭惡型的，投資者面對收益時表現(xiàn)為風(fēng)險厭惡，而面臨損失時則表現(xiàn)為風(fēng)險追求。第四，投資者的風(fēng)險態(tài)度是不一致的，不是要么保守，要么冒險，而是可以同時具有冒險和保守兩種心理特征。第五，市場并不是有效的。市場中資產(chǎn)的價格也不是理性的［7］。行為金融學(xué)認(rèn)為，資產(chǎn)的價格不僅僅由資產(chǎn)的內(nèi)有價值決定，還由投資者的心理、情感因素決定，這些因素在投資決策的制定以及資產(chǎn)定價方面發(fā)揮著重要的作用。

由于有效市場理論的前提是投資者完全理性，因此也被稱為“理性范式”(Rational Approach)；而行為金融學(xué)的前提則是投資者各種非理性的心理現(xiàn)象，因此被稱為“心理范式”(Psychological Approach)。行為金融學(xué)發(fā)展的特點可以用以下三點來描述：第一，行為金融學(xué)是將心理學(xué)和決策科學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)相融合的科學(xué)；第二，行為金融學(xué)是試圖解釋導(dǎo)致金融市場異常的原因；第三，行為金融學(xué)研究投資者是如何在判斷時發(fā)生系統(tǒng)性錯誤［7］。

由行為金融學(xué)發(fā)展的特點決定了行為金融學(xué)兩個主要的研究方向，一個是深入研究投資者的行為與心理機(jī)制，即對投資者情緒(Investor Sentiments)的研究；另一個就是研究非理對市場總體行為的影響，即噪聲交易研究。

二、證券市場中的噪聲交易理論

金融文獻(xiàn)中，噪聲(Noise)是與信息(Information)相對應(yīng)的概念。信息是證券市場存在的生命線，因為理論上說，除了必要的流動易需求以外，所有交易都應(yīng)該基于信息。但在證券市場上，有時投資者交易的基礎(chǔ)卻是扭曲了的信息，或者虛假的信息,這就是噪聲，而噪聲交易理論是相對于有效市場理論出現(xiàn)的。有效市場理論認(rèn)為，如果與基礎(chǔ)資產(chǎn)相關(guān)的所有信息能夠完全充分地反映在價格上，那么該價格基本接近于金融資產(chǎn)的內(nèi)在價值。然而在一個真實的金融市場中，信息是異常復(fù)雜的，信息的獲得也是要花費成本的，不同的交易者由于自身情況的限制，收集、分析信息的能力存在差異，因此，交易者在市場所占有的信息是不完全的，與金融資產(chǎn)的價值存在一定的偏差，這一偏差導(dǎo)致了噪聲交易的產(chǎn)生。

噪聲理論的主要假設(shè)有：（1）信息的獲得是有成本的；（2）信息的傳遞存在時間上的差異，交易者并不能同時獲得信息；（3）交易者的行為是存在差異的，并非都是理性的；（4）交易者所持有的信息是不對稱的。正是這種非對稱信息下非理性投資者的行為，導(dǎo)致了金融市場上噪聲交易的產(chǎn)生。噪聲交易概念的引入以及不同的學(xué)者對噪聲交易的不同解釋，在更深的層面上反映了金融界長期存在的關(guān)于價格和交易量是反映基本面還是“動物精神”(Animal Spirit)的爭論。一方面，一部分人認(rèn)為市場參與者是理性的，那些非理性的少數(shù)投資者將被市場套利活動的自然選擇效應(yīng)迅速消除。另一方面，有人認(rèn)為很多投資個體并不是理性的，總體上并不存在非理從市場消失的必然趨勢。盡管到目前為止，還沒有一項結(jié)論性的經(jīng)驗檢驗?zāi)軌蚪鉀Q這一爭論，從金融學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r看，行為金融范式被認(rèn)為是一個很有前途的解決方案。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家Black認(rèn)為，整體上看，噪聲交易者作為一個整體將是虧損的，而信息交易者則在財務(wù)上處于強(qiáng)勢。而且，噪聲交易越多，信息交易者就有越多的獲利機(jī)會。這一點似乎與Friedman(1953)的觀點不謀而合，而Friedman卻正是用這一點來論證市場理性均衡的，它認(rèn)為由于非理易者的獲利能力不足，市場的理性套利行為將會促使其消失［10］。因此，后來發(fā)展的噪聲交易模型在這一點上大多無法與Black保持一致。最典型的是，Shleifer(1986)等人發(fā)展的噪聲交易模型得出了與此相反的結(jié)論，論證了噪聲交易者的持久的市場生存和獲利能力［11］。

綜上所述，這些并非真實的信息即謂之噪聲，以噪聲為基礎(chǔ)的證券交易行為我們稱之為噪聲交易，進(jìn)行噪聲交易的交易者就是噪聲交易者。噪聲交易理論中將投資者分為理性投資者(Information Trader)和噪聲交易者(Noise Trader)兩種類型。理性投資者是信奉金融學(xué)基本原理的投資人(如證券分析師、基金經(jīng)理等)，他們通過信息進(jìn)行交易，并期望從中獲利。噪聲交易者不能區(qū)分信息與噪聲，他們基于噪聲進(jìn)行交易并誤以為是基于信息進(jìn)行交易，證券被錯誤定價的一個重要原因就是有噪聲交易者的存在。

三、展望

從心理分析角度出發(fā)而拋開有效市場理論，從能決定市場價格本質(zhì)特征的最基礎(chǔ)的東西入手，還投資行為以本來面目，而不是靠理性人模型來決策，這就是行為金融理論的精髓。實證研究也表明，人們的心理因素是影響價格運動的重要因素，有時其影響甚至是舉足輕重的。但心理分析還需要進(jìn)一步研究深化，例如先天的心理偏差因素是否會相互影響，能否通過后天學(xué)習(xí)訓(xùn)練得到的一定程度的矯正，需要多長的時間與采用何種學(xué)習(xí)方式等。另外，金融市場交易主體的心理因素難以精確把握，難以具體量化，因而難以客觀評價。

值得說明的是，所有市場交易者的復(fù)雜的心理決定其決策行為的復(fù)雜性導(dǎo)致了價格行為的復(fù)雜和混沌特征。近年來發(fā)展的一些非線性方法，如人工智能、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、模糊控制等新方法，顯示了良好的學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力，有待于進(jìn)一步開發(fā)和研究?；煦缡袌鏊沂镜挠行蚝蜔o序的整合共存，更接近實際的市場價格行為特征，這也為理論研究和對經(jīng)典投資流派及其投資戰(zhàn)略的評價提供了一個全新的視角。新范式能否完全、徹底地代替?zhèn)鹘y(tǒng)范式，如何代替，是目前及未來金融投資領(lǐng)域中引人注目的熱點問題。

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