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人文主義文學(xué)的思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：人文主義思想 大學(xué)英語教學(xué)改革 啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。 

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。 

（4）擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學(xué)主義的反撥，強調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革 

我國的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個人感情和個人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學(xué)大綱強調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實施學(xué)習(xí)活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強調(diào)每一個學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實施以及學(xué)習(xí)技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動機各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實行個性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進度，不斷作出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進的計算機技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)、不受時間和地點限制的學(xué)習(xí)、主動式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟嬎銠C和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評估方式，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

人文主義文學(xué)的思想范文第2篇

一、“法律認(rèn)識論，:吳經(jīng)熊早期的法哲學(xué)思想    

吳經(jīng)熊早期的法哲學(xué)思想主要關(guān)注法律的認(rèn)識論，即如何來認(rèn)識法律，以及法律是什么的問題，其思想大概形成于他留學(xué)歐美期間(1920-1924年)。對于如何來認(rèn)識法律，他認(rèn)為既不能像笛卡爾那樣用抽象思維來認(rèn)識法律，不能用“我思故我在”的替代品“我思故法在”來建立法律的存在;也不能像認(rèn)識時空那樣通過我們的直接認(rèn)知來認(rèn)識法律。不應(yīng)僅僅依靠理性來認(rèn)識法律，必須加上經(jīng)驗。經(jīng)驗是由人類的記憶和直覺組成，并且他是在斯賓若莎的“認(rèn)識三重論”(知覺、概觀、直覺)的意義上來使用“直覺”一詞的，這種直覺使我們對四周數(shù)量巨大的事物表象留有印象。法律的本質(zhì)屬性不能被四種意識中的任何單一能力來認(rèn)識，“惟有通過感覺、記憶、理性與直覺的總和。我們才能期望對法律獲取一個全面的認(rèn)識?！?/p>

(一)法律的概念與法律的知覺    

吳經(jīng)熊認(rèn)為應(yīng)該通過感覺、記憶、理性與直覺來綜合認(rèn)識法律，回答了法律認(rèn)識論的第一個問題:如何認(rèn)識法律。法律認(rèn)識論的第二個問題是:法律是什么。吳經(jīng)熊分為以施塔姆勒的法律概念論和霍姆斯的法律知覺論來探討此問題。施塔姆勒認(rèn)為，法律的概念是一個純粹的形式，沒有任何明確的內(nèi)容，是永恒不變和無時間界限的。抽象的法律應(yīng)該具有四個基本的、共同的元素:(1法律是人類的意志，與自然現(xiàn)象相區(qū)分。法律是公共意志，與個人意志相區(qū)分。(3)法律是來自權(quán)威的公共意志，與習(xí)俗規(guī)范相區(qū)分。(4)法律是神圣的、來自權(quán)威的公共意志，與專制權(quán)力規(guī)則相區(qū)分。吳經(jīng)熊對施塔姆勒的法律概念論進行了兩方面的評估:一方面，他認(rèn)為施塔姆勒的法律概念是抽象與純粹形式的，雖然在實際生活中找不到與之完全契合的法律概念，但是它可以作為一個法律標(biāo)準(zhǔn)，為我們跋腳的法律科學(xué)提供一根強有力的拐杖。另一方面，他認(rèn)為施塔姆勒的法律概念論的危險之處在于:邏輯上之真實僅為現(xiàn)實世界之一部分，過于專注于不可改變與普遍有效的邏輯形式，忽視了現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗與內(nèi)容，無視了“我們生活中正在躍動的脈搏”?；裟匪故菑男睦韺W(xué)和經(jīng)驗論，而非邏輯學(xué)來認(rèn)識法律。他認(rèn)為法律的生命不是邏輯，而是經(jīng)驗。法律是一門卓越的預(yù)測科學(xué)，是從“壞人論”角度關(guān)注法院對未來產(chǎn)生的案件將要做什么的預(yù)測。他把“法律”、“權(quán)力”“義務(wù)”等之定義都建立在心理法理學(xué)基礎(chǔ)之上，“提供給我們一個連續(xù)的知覺系列”法律沒有絕對確定性，在法律的生命中總是存在一些偶然因素，法官可在特殊案件中創(chuàng)造新法律。吳經(jīng)熊意識到霍姆斯的思維方式是與施塔姆勒完全不相同的，知覺與概念之間存在著巨大的差異:知覺與客體直接相關(guān)聯(lián)，關(guān)注的是具體的、個體的事物;概念與客體間接相聯(lián)系，關(guān)注的是事物的共同標(biāo)準(zhǔn)。    

(二)法律“形式”與“質(zhì)料”之綜合:吳經(jīng)熊的法律認(rèn)識論    

1.法律質(zhì)料與形式的綜合:對霍姆斯與施塔姆勒的調(diào)和與超越    

施塔姆勒從邏輯概念上來認(rèn)識法律，關(guān)注法律的概觀，堅持邏輯與形式的優(yōu)先。霍姆斯從知覺經(jīng)驗上來認(rèn)識法律，認(rèn)為法律不過是預(yù)測法庭在事實上將如何判決的一種預(yù)言。他關(guān)注的是法律的質(zhì)料，認(rèn)為形式的惟一用處只在于保留內(nèi)容。吳經(jīng)熊認(rèn)為他們在各自的立場上都是正確的，但同時認(rèn)為兩者都不夠全面，只看了法律的一個面向。他認(rèn)為要全面的認(rèn)識法律的本質(zhì)，必須提出一個更高的觀點來綜合施塔姆勒的概觀與霍姆斯的個觀，從整體上來研究法律?！安徽摲傻母庞^和個觀，均假定法律系自己存在的東西，因此他們二者是從不同的立場指向同一個目標(biāo):就是存在著的法律。

“法律的存在”( existence of law)是法律背后的一個更高的根源，是法律的終極基礎(chǔ)，是法律概念與法律知覺的共同根基和起源。吳經(jīng)熊以“法律的存在”來綜合并超越了法律的概觀與個觀、形式與質(zhì)料、概念與知覺，從而更加全面地認(rèn)識了法律的本質(zhì)，認(rèn)為“法律的終極基礎(chǔ)，等同于一切事物的終極基礎(chǔ)，且法律的意義來源于宇宙之最初的自何處來和最后的往何處去”。他還借用康德的“物自體”概念來說明“法律的存在”“我們相信，在法律作為物自體這個假設(shè)中，這種綜合的統(tǒng)一體能夠被發(fā)現(xiàn)，并且這個共通的起源看來也存在于自我意識之中，因為知覺和概念必須預(yù)先假定感知和構(gòu)想的這個主體。因此，他認(rèn)為:“認(rèn)識你自己，你就會認(rèn)識法律。既然吳經(jīng)熊以“法律的存在”作為法律認(rèn)識論的出發(fā)點，那么應(yīng)該如何來認(rèn)識“法律的存在”呢?施塔姆勒通過系統(tǒng)的理性反省，運用邏輯推理認(rèn)識到了法律的概觀;霍姆斯通過對具體案件的討論，運用經(jīng)驗和心理學(xué)認(rèn)識到了法律的個觀。若要對法律有全面的認(rèn)識，不能單靠一種能力，必須感覺、記憶、理性與直覺四種能力的綜合才能達(dá)到。所以，吳經(jīng)熊提出了“理智直覺”的這一方法，它綜合了理性、經(jīng)驗與直覺，它包涵著理性邏輯和審美感知，是“深思熟慮的審美客體”。邏輯推理的方法，或是經(jīng)驗知覺的方法，來認(rèn)識法律的存在都不夠全面。因此，吳經(jīng)熊認(rèn)為，若要全面地理解法律，應(yīng)該從整個知覺，即理智直覺，來認(rèn)識法律的存在。    

人文主義文學(xué)的思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：神話；文學(xué)；古今中外；人文主義；精神；現(xiàn)代文明

中圖分類號：G04 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1573（2016）02-0026-04

神話是人類最早的文學(xué)樣式，愈是歷史悠久的民族，愈是有彪炳千古的神話故事代代相傳，成為這個民族的文化符號和文化基因，生生不息地傳遞著這個民族獨有的精神圣火，并濡養(yǎng)著這個民族獨特的文化氣質(zhì)。無論是被稱作“四大文明古國”的古印度、古埃及、古巴比倫和古代中國，還是被稱作“西方文明策源地”的古希臘、古羅馬，抑或是被稱作“上帝的選民”的古希伯來，都在他們的童年時代孕育和栽培了最古老的神話。可以說神話是人類在漫長的自身進化過程中，自然生發(fā)的一條人類文明的原根，現(xiàn)代文明就是在這條古老的根上開出的花，結(jié)出的果。因而神話的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇而具有了更寬廣的人類文化蘊涵，表現(xiàn)出深刻的人文主義精神，充盈著沁入人類骨髓的人文情懷。無論各民族神話在內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及流傳體制上有多少差異，但它們在放射人文主義光芒的這個基本點上是具有通感性和同質(zhì)性的。

一、神話即是“人話”

什么是神話？歷來都是有爭議的一個話題，有人說神話就是“話神”――講神的故事。也有人說神話就是“人話”，表達(dá)人的心聲。其實無論是講神的故事還是表達(dá)人的心聲，它作為一種人類文化活動的結(jié)果，都決定了它的主體是人，客體是神，而這個客體同時還是一個載體，即“神”只不過是由“人”創(chuàng)造出來替他們發(fā)聲的一個工具而已。神話故事中講述的神奇世界其實都是人類社會的縮影，是人類對自己童年時代深情的回憶和拙樸的解釋。因而，所有的神話都是人的生命歷程、情感體驗的最真實描述，都是人類喜怒哀樂、愛恨情仇的最真實抒發(fā)，都是人類愿望希冀、夢想追求的最真實表達(dá)。

用比較文學(xué)美國學(xué)派平行研究的方法來橫向地梳理各民族神話的同質(zhì)性與感通性，是一種神奇的體驗，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，雖然各民族起源和走過的發(fā)展道路不同，各自的文化土壤也完全迥異，但從精神維度來考量各民族的文明史的話，無論是農(nóng)耕文明還是海洋文明抑或是草原文明，都孕育了非常相近的早期文化形態(tài)，表現(xiàn)出共同的精神內(nèi)核。那就是人本主義精神――人文主義精神。在內(nèi)容和表達(dá)方式上，無論是表現(xiàn)開天辟地、人類起源的神話還是表現(xiàn)人與自然關(guān)系、遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭的神話，縱然我們可以感受到中外神話確實也存在著很多差異，比如中國的神都高大無比而且外形迥異于人類，尤其是他們的道德境界都是人類不可企及，而西方的神則和人類同形同性，道德水準(zhǔn)幾乎等同于人類甚至還不如人類。但這種差異性卻恰恰表現(xiàn)出神話共同的人文主義內(nèi)核。只不過中國神話表現(xiàn)的是人文主義的理想狀態(tài)，希臘神話表現(xiàn)的是人文主義的現(xiàn)實狀態(tài)。歸根到底都是通過神的故事表現(xiàn)人的情感、人的意志和人的希冀。更何況我們看到的更多的是中外神話的相同、相通和相似點。人類睜開眼看到一個陌生的世界時都會本能地追問：我是誰？我從哪里來？我將向何處去？為了回答這些疑問，生活在不同文化土壤的各民族先民發(fā)揮自己的想象力，做出了幾乎相通的猜想：比如都認(rèn)為世界原本是個宇宙卵，因而宇宙卵成為世界文學(xué)的最原始母題；都認(rèn)為是泥土造人，于是人與自然既對壘又休戚與共的愛恨交織的關(guān)系就這樣生生不息地難解難分了，即人類一方面要戰(zhàn)勝自然，一方面要與自然和諧相處，于是人與自然也就成了文學(xué)的一個永恒的主題；正因為此，中外神話中都有大洪水的災(zāi)難描述，可見洪水在古代社會對任何一個民族都是生死攸關(guān)的巨大災(zāi)難，而人類戰(zhàn)勝洪災(zāi)的共同愿望和智慧也都從這些神話中表現(xiàn)了出來；幾乎在遠(yuǎn)古時代，各個民族的祖先也都幻想著可以飛向天空，表現(xiàn)出人類共同向往自由翱翔于宇宙的高遠(yuǎn)志向，而現(xiàn)代科技的發(fā)展成果充分證明了古人的這種浪漫情懷實際上是人類作為天地間最高級生物的與生俱來的共同自信。所以無論是神的故事還是英雄傳說，無論是東方民族的神話還是西方民族的神話，無論是高大異形的道德崇高的神還是跟人類同形同性的有著各種天然缺陷的神，實際上神話所表達(dá)的都是人類在自身進化過程中自然而然表現(xiàn)出來的最真實的生存狀態(tài)、生命歷程、情感體驗和希望訴求。而這些用絢爛神奇的神話故事包裹著的都是人文主義的精神內(nèi)核。只是因為那時生產(chǎn)力低下，科學(xué)還沒有產(chǎn)生，人們當(dāng)時的智力水平還無法解釋自身和周圍世界的一切現(xiàn)象，只能“用想象和借助于想象以支配自然力，征服自然力，把自然力加以形象化。而隨著自然力的實際上被支配，這些神話也就消失了?！雹?/p>

二、神話從“人本”到“神本”的蛻變

當(dāng)歷史進入文明時代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，如馬克思所說的產(chǎn)生神話的土壤和空間不在了，那么神話也就應(yīng)該消失了。但是很奇妙的是，無論是歐洲的中世紀(jì)乃至文藝復(fù)興，還是中國的奴隸制社會乃至封建社會，神話不僅沒有消失，而且還一度成為文化的主流。比如歐洲中世紀(jì)，《圣經(jīng)》故事家喻戶曉婦孺皆知，上帝創(chuàng)造世界并嚴(yán)厲而仁慈地統(tǒng)治世界的觀念深入人心；而中國志怪小說和神魔小說以及充滿神話色彩的民間傳說也廣為流傳。也就是說到了封建社會，無論是東方還是西方，神話都發(fā)生了從人本到神本的蛻變。

在歐洲，神話從人本到神本的演變是伴隨著基督教的產(chǎn)生發(fā)展和壯大而產(chǎn)生流變的。作為基督教淵源的東方猶太教中關(guān)于上帝耶和華創(chuàng)世的神話原本也是充滿人文主義精神的，正是它的人文主義內(nèi)在特質(zhì)才會在傳播過程中能夠與希臘文化的人文主義特質(zhì)相碰撞、滲透和圓融。但是隨著基督教在羅馬帝國成為國教，在使基督教走向巔峰的同時也完成了它從人本到神本的蛻變。在從公元456年西羅馬帝國滅亡到1642年英國資產(chǎn)階級革命確立君主立憲制的一千多年中，歐洲中世紀(jì)基督教神權(quán)一統(tǒng)天下萬流歸宗，所有的文化形態(tài)包括政治制度、哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等都無不在基督教神學(xué)的統(tǒng)轄禁錮之下，成為基督教神學(xué)馴化人心桎梏人的思想和行為的工具。神話這種原本充滿人文主義情懷的文學(xué)樣式，這種自然生發(fā)于人類童年時代，隨著人類的成年原本可以退出歷史舞臺的文學(xué)樣式，卻被迫充當(dāng)起了基督教神權(quán)愚弄人民、馴服大眾的教化工具。一旦成為僵死的工具，它原有的活生生的人性的內(nèi)核就被可怕的冷冰冰的神性所取代了。于是希伯來的《猶太古代故事集成》也就蛻變?yōu)闅W洲基督教的《圣經(jīng)》。

與西方民族不同的是，中國從進入商周之后，文化的神本色彩逐漸減退，人文色彩逐漸增強。先秦諸子散文、歷史散文、詩歌以及漢代的辭賦等等對現(xiàn)實人生的關(guān)注，使遠(yuǎn)古神話一度退出了中國文化神圣的歷史舞臺，如馬克思所說“隨著自然力的實際上被支配，這些神話也就消失了”。可是隨著道教的興起和傳播，魏晉南北朝的志怪小說將幾乎已經(jīng)絕跡的遠(yuǎn)古神話故事的文學(xué)樣式加以改頭換面之后重新續(xù)上了香火。但是從志怪小說的內(nèi)容和主題看，無論是干寶的《搜神記》還是顏之推的《冤魂記》，都極盡神鬼怪異之能事，為詭異而詭異，已經(jīng)不再延續(xù)遠(yuǎn)古神話那種充滿悲天憫人的人文情懷。

這種文學(xué)與宗教密切相關(guān)的現(xiàn)象在世界各國都不同程度地存在著，如果用美國學(xué)派的平行研究方法來看待這一現(xiàn)象的話，我們可否得出這樣的結(jié)論：無論東方還是西方，當(dāng)人為宗教成為某一時代意識形態(tài)的主流，那么它的強盛就使文學(xué)不得不淪為宗教的附屬物，而宗教本身的神本性決定了它需要利用神話的表現(xiàn)形式來宣揚神本宗教思想。因而神話就在它已經(jīng)退出歷史舞臺后，又被人為地“呼喚亡靈”，不得不成為宗教神權(quán)的宣傳工具。在那個宗教神權(quán)萬流歸宗的時代，人們處于一種人為造成的蒙昧狀態(tài)，無法接觸其他知識和真理，充滿神秘玄奧的神話成了人們唯一可以汲取營養(yǎng)的精神食糧，神本思想也便隨之深入人心了。因為“歷來文學(xué)作品都是最形象的生活教科書?！雹?/p>

三、神話從“神本”到“人本”的復(fù)歸

我們縱觀文學(xué)的發(fā)展歷程會發(fā)現(xiàn)，完成從人本到神本的蛻變并不是神話的終結(jié)，就像事物的發(fā)展不會是直線軌跡而是螺旋軌跡一樣，神話也發(fā)生了從神本到人本的復(fù)歸。只是在東西方它的表現(xiàn)形式和發(fā)展歷程略有不同。

在西方，神話的人文復(fù)歸必須要說到文藝復(fù)興。歐洲14―16世紀(jì)的文藝復(fù)興其實就是用復(fù)興古代神話的人文主義思想，去反對中世紀(jì)的基督教神權(quán)。因為這個時代歐洲新產(chǎn)生了一個工商階層，即后來的資產(chǎn)階級。作為一支新生的政治力量，它迫切想登上歷史舞臺，可是它不足以跟它的天敵――基督教神權(quán)組織（教會）相抗衡，于是就以其人之道反制其人之身，用神話反對神權(quán)。聰明的資產(chǎn)階級深諳古代神話的人文主義思想內(nèi)核，就利用神話的外殼來宣揚人文主義的內(nèi)核，在不知不覺中就用古代神話的內(nèi)核取代了基督教圣經(jīng)神話的內(nèi)核。以此為突破口，人文主義思想逐漸蠶食了教會一千多年建構(gòu)起來的神本主義文化的領(lǐng)地，使人文主義思想的光輝普照歐洲大地。在完成了文學(xué)和藝術(shù)的復(fù)古壯舉的同時，資產(chǎn)階級的力量也羽翼漸豐，終于在18世紀(jì)的又一次山雨欲來風(fēng)滿樓的啟蒙運動后，武裝奪取了政權(quán)，堂而皇之地登上了歷史舞臺。應(yīng)該說，文藝復(fù)興是歐洲發(fā)展史的一個重要拐點，也是東西方文明的一次乾坤大挪移。也就是從那時起，東方文明開始衰落，西方文明開始崛起。而源自古代的神話所固有的人文主義思想在其中起到了不可估量的作用。

對于東方文明的代表來說，中國的神話也發(fā)生了從神本到人本的復(fù)歸。只不過這種復(fù)歸沒有西方的文藝復(fù)興那樣明確直接，而是漸變式發(fā)展。這種漸變主要體現(xiàn)在民間傳說中。中國的民間傳說無不打上神話的烙印，而這些充滿神話色彩的民間傳說無論怎樣具有神秘色彩和傳奇色彩，都是人的愿望和情感的表達(dá)，和遠(yuǎn)古神話的人文情懷一脈相承。無論是家喻戶曉的牛郎織女的傳說，還是梁山伯與祝英臺的凄美愛情傳說，甚至是將真實的歷史人物加以渲染后形成的唐玄奘西天取經(jīng)的傳說，都是在神話的外殼下宣揚人文情懷的內(nèi)核。這些神話色彩濃郁的民間傳說將人的愿望希冀、人的感情意志、人的價值取向、人的是非判斷用這種神奇的敘事方式曲折地表達(dá)出來，表現(xiàn)出一種含蓄的意蘊和拙樸的智慧。中國民間傳說的這種敘事方式也直接影響了中國文人的文學(xué)創(chuàng)作，唐傳奇、宋話本、明清傳奇劇、明清小說都不同程度地從中汲取了創(chuàng)作經(jīng)驗，或者從神話傳說中“移植”甚至直接“復(fù)制粘貼”情節(jié)內(nèi)容，進行二度創(chuàng)作。

歐洲和中國，兩種完全不同的文化土壤產(chǎn)生的神話，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及流傳體制上都不同，但是他們的精神維度卻具有同質(zhì)性和通感性。所以它們在被宗教神權(quán)人為地神本化之后，又不約而同地實現(xiàn)了人本的復(fù)歸。所不同的是，西方的文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級有意識利用古代神話的人文主義精神去實現(xiàn)自己的政治目的；而中國的民間傳說則是中國的普通百姓利用神話的人文主義情懷來表達(dá)和抒發(fā)自己內(nèi)心深處最強烈的情感愿望。因而筆者個人認(rèn)為，中國的民間傳說所表現(xiàn)出的人文主義情懷更加深切，更加純粹。

四、現(xiàn)代神話的湮滅與蘇醒

狹義上的神話原本只是特指產(chǎn)生在生產(chǎn)力十分低下的遠(yuǎn)古時代的一種口頭文學(xué)樣式，它的黃金時代只在原始社會。隨著科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)一切社會和自然現(xiàn)象包括人類自身的奧秘都能夠被科學(xué)道理所解釋的時候，人類也就創(chuàng)造不出絢爛神奇的神話了，現(xiàn)代文明湮滅了神話。但是我們從廣義上看，其實直到現(xiàn)在，神話也沒有徹底銷聲匿跡，而是發(fā)生了變異：童話故事、神魔小說、志怪小說、志異小說、科幻小說、如今流行的穿越小說、修仙小說以及后現(xiàn)代派的一些文學(xué)流派（諸如魔幻現(xiàn)實主義、新新小說派等）都應(yīng)該算是神話的變異或者叫變種。也就是說，神話產(chǎn)生的時代雖然遠(yuǎn)去了，但是作為一種文學(xué)樣式，神話還在繼續(xù)，或者說神話已經(jīng)在蘇醒。《哈利?波特》風(fēng)靡世界就是一個例證。只是馬克思關(guān)于神話的論斷是特指遠(yuǎn)古時代產(chǎn)生的狹義上的神話，是真正自然產(chǎn)生自然發(fā)展的神話。而近現(xiàn)代的神話則是人類有意識利用神話的表現(xiàn)方式來滿足自己的某種特殊的精神需要和訴求。從這個意義上講，現(xiàn)代神話的精神本質(zhì)仍然是人文主義的。也正是因為神話的內(nèi)在精神本質(zhì)是表現(xiàn)人文情懷的，所以它才會被現(xiàn)代人類這樣珍惜，不拋棄不放棄。正如馬克思所說“歷來文學(xué)作品都是最形象的生活教科書，它能夠為人類提供的諸如生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力……乃至風(fēng)土民情等方面的資料是任何其他學(xué)術(shù)著作無法取代的”③神話的人文主義精神也是其他任何學(xué)術(shù)著作無法取代的。只要人類還需要用文學(xué)記錄生活表達(dá)情懷，那么，神話這種有獨特藝術(shù)魅力的文學(xué)形式就會不斷地延續(xù)下去。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1995年版，第367頁。

②《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1995年版，第532頁。

③《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1995年版，第532頁。

參考文獻：

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[4]杜宗義.外國文學(xué)史綱要[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

人文主義文學(xué)的思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 語文教育 人文素養(yǎng)

引言

對于大學(xué)語文教育來說，其作用不僅僅是提高大學(xué)生熟練運用語言的能力，促進大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升也是其重要目標(biāo)。[1]大學(xué)語文教育通過其對學(xué)生進行講授的各種經(jīng)典文學(xué)作品為媒介，使這些作品中包含的思想對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生相應(yīng)的影響。對于文學(xué)經(jīng)典作品來說，除了其嫻熟的語言運用技巧和藝術(shù)外，其中包含的各種人文主義精神思想乃是整個作品的靈魂，也是其之所以能成為文學(xué)經(jīng)典的根本原因。因此，大學(xué)語文教育中經(jīng)典文學(xué)作品中包含的思想對學(xué)生產(chǎn)生的影響，必然在很大程度上促進大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

一、大學(xué)生在人文素養(yǎng)上需要提升的方面

由于現(xiàn)代社會對人才的需求主要集中在各種專業(yè)人才方面，因此，高校對人才的培養(yǎng)也主要著重于各種專業(yè)知識的教育，尤其是國民經(jīng)濟發(fā)展急需的各種理工科以及經(jīng)濟管理類的專業(yè)知識的教育。但是，這種教育產(chǎn)生的最大問題是對不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的大學(xué)語文教育以及其所重視的大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的忽視，而高質(zhì)量的語文教育及相應(yīng)的人文素養(yǎng)又是大學(xué)生人生道路上必不可少的重要方面。

（一）與他人交往時勢利刻薄

大學(xué)語文教學(xué)要求學(xué)生具備的人文素養(yǎng)之一，是要盡量考慮他人和集體乃至國家的利益，在幫助他人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自己的價值。但由于功利主義的盛行，很多學(xué)生形成了只顧短期利益的拜金主義思想。這種思想對很多大學(xué)生最大的影響是在與他人交往時斤斤計較，以個人利益為出發(fā)點，自私自利，勢利刻薄。不僅不符合大學(xué)語文教學(xué)中強調(diào)的尊重關(guān)心他人的人文主義情懷，也直接同中國傳統(tǒng)的“仁者愛人”的美德背道而馳。這些與他人交往時勢利刻薄的大學(xué)生，必然因為其自私冷漠而受到其他人的排斥和指責(zé)，從而不利于其對社會的適應(yīng)，從根本上影響其學(xué)習(xí)和今后的發(fā)展。

（二）對待自己不思進取，怕苦畏難

對于進入大學(xué)的學(xué)生來說，環(huán)境的改變對其思想造成了很大的沖擊。尤其是其必須面臨著不同于中小學(xué)時期的更大的競爭，以及必須為自己進入社會做好準(zhǔn)備的挑戰(zhàn)，此時其迫切需要吸取大學(xué)語文教育中提供的榜樣力量，適應(yīng)這種環(huán)境的改變，在新的環(huán)境下調(diào)整自己的心態(tài)，從而為自己更好地發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。但不少大學(xué)生卻由于對大學(xué)語文教育的忽視而無所適從，遭遇幾次困難之后即自拋自棄，意識不到困難的暫時性及自身努力的重要性。而且因為努力學(xué)習(xí)和提高自己各方面素質(zhì)都需要艱苦的付出，他們同樣得過且過，怕苦畏難，不愿意通過暫時的付出而取得相應(yīng)的進步。其結(jié)果是陷入一事無成、難以取得任何成績的不利處境。

（三）人文素養(yǎng)的基本知識積累的缺乏

對于大學(xué)生來說，其在學(xué)校所受教育的主要知識是其所學(xué)的專業(yè)知識，人文素養(yǎng)方面的基本知識則更多地通過大學(xué)語文教育獲取。在這樣的情況下，很多大學(xué)生由于對大學(xué)語文學(xué)習(xí)的忽視，缺乏人文素養(yǎng)方面的基本知識的現(xiàn)象非常普遍。如很多大學(xué)生根本不知道中國設(shè)立民族自治區(qū)的省級行政區(qū)有哪幾個，不知道中國南北的地理分界線在哪里，甚至有少數(shù)大學(xué)生不知道中國四大發(fā)明具體是什么，不知道文藝復(fù)興運動和資本主義啟蒙思想運動到底有什么區(qū)別。對于這些大學(xué)生來說，其在進入社會后，不僅會使其很難理解社會上存在的各種現(xiàn)象，而且很容易使人對其產(chǎn)生淺薄、見識淺陋的印象，從而對其未來的發(fā)展造成不利的影響。

二、大學(xué)語文對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升作用

大學(xué)語文教育通過對大學(xué)生進行各種文學(xué)知識的教育，使文學(xué)知識中包含的各種人文思想和知識對學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的影響，從而使其對大學(xué)生在上述人文素養(yǎng)方面起到一定的提升作用，具體表現(xiàn)如下。

（一）養(yǎng)成團結(jié)友愛、尊重關(guān)懷他人的人文主義情懷

大學(xué)語文教育中的經(jīng)典文學(xué)作品，到處閃耀著尊重關(guān)懷他人，團結(jié)友愛，注重集體榮譽的思想光芒。中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)的仁愛精神，以及忠義孝悌的美德，都是強調(diào)對長輩朋友兄弟等自己周邊的人群的愛護關(guān)懷以及尊重和照顧等。相關(guān)的描述以及事例，在中國的各種儒家經(jīng)典文學(xué)中比比皆是。而現(xiàn)代文藝復(fù)興之后興起的各種人文主義精神，更是強調(diào)各種以人為本，對他人要尊重和寬容，崇尚和平，講究平等和自由的可貴。因此在文藝復(fù)興之后的文學(xué)作品中，處處體現(xiàn)出對勢利貪婪的鄙視，對殘酷冷血的厭惡，以及對他人不幸的悲憫和同情。因此，通過大學(xué)語文教育這些文學(xué)經(jīng)典的講授和學(xué)習(xí)，大學(xué)生可以從中吸收相應(yīng)的思想精華，逐漸養(yǎng)成團結(jié)友愛、尊重關(guān)懷他人的人文主義情懷。

（二）養(yǎng)成自強不息、不怕困難的精神

作為大學(xué)語文素材的很多文學(xué)作品中，都有著對各種自強不息、不怕困難精神的歌頌和贊美。如中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的“天行健，君子以自強不息”的表述;唐代著名詩人李白在《行路難》一詩中所表達(dá)的不畏困難、不怕失敗、不達(dá)目的誓不罷休的浪漫主義激情;東晉祖逖為了北伐中原，光復(fù)故土，從小“聞雞起舞”、行軍時中流擊楫的豪邁;二戰(zhàn)時英國首相丘吉爾在倫敦大轟炸的艱難時刻，發(fā)表戰(zhàn)斗到底、決不妥協(xié)的宣言。都會使人聞之精神振奮，從而促使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難時能時時保持樂觀向上的精神，不頹廢、不向命運低頭，堅持不懈，為自己今后的成功奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）增加大學(xué)生在人文知識方面的積累

任何文學(xué)作品，都必然同特定的歷史背景以及其他的人文知識相聯(lián)系，大學(xué)語文中的各種文學(xué)經(jīng)典，往往是同時期歷史在文學(xué)上的最強音。因此，在大學(xué)語文教學(xué)的過程中，大學(xué)生要想真正理解相應(yīng)的文學(xué)作品包含的真實含義，就必須對相應(yīng)的人文知識進行相應(yīng)的了解和學(xué)習(xí)。[2]因此，大學(xué)生對大學(xué)語文課程學(xué)習(xí)的過程，事實上也是對相應(yīng)的人文知識進行積累的過程。如學(xué)習(xí)唐朝的詩歌，就必須對唐朝時期的政治、經(jīng)濟、文化乃至當(dāng)時的地理、軍事情況、思想變遷有著基本的認(rèn)識。學(xué)習(xí)司馬遷的《史記》，就必須對漢武帝時期的歷史背景、司馬遷本身的家世經(jīng)歷以及特長等有著初步的了解。而學(xué)習(xí)的《可愛的祖國》，則需要對中國輝煌燦爛的古代文化與近代的百年屈辱互相對照，才能真正明白老一輩無產(chǎn)階級革命家為國家的崛起、為人民的安樂而拋頭顱灑熱血的自豪和悲壯之情。因此，大學(xué)語文中文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，對大學(xué)生人文知識的積累有著非常重要的作用。

綜上所述，大學(xué)語文教育可以促使大學(xué)生在與人相處時養(yǎng)成尊重關(guān)懷愛護他人的良好習(xí)慣，對待自己能形成自強不息、不怕困難的堅忍不拔的精神，而且能在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過程中增加其對人文知識的積累，從而全面提升其人文素養(yǎng)。

三、大學(xué)語文教學(xué)中對大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的具體措施

大學(xué)語文雖然對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升有著上述的一系列作用，但要使這些作用得到最大程度的發(fā)揮，還需在大學(xué)語文教學(xué)過程中采取一系列相應(yīng)措施，這些具體措施如下所述。

（一）提高大學(xué)語文教師的人文素養(yǎng)

要想使大學(xué)語文教育能最大程度地起到提升大學(xué)生語文素養(yǎng)的作用，其重要的前提是大學(xué)語文教師能對學(xué)生起到相應(yīng)的人文素養(yǎng)提升教育的功能。假如大學(xué)語文教師自身對相應(yīng)的文學(xué)作品中包含的人文主義精髓不能進行透徹的理解，對其歷史文化背景以及其他相關(guān)知識缺乏相應(yīng)的儲備，其在大學(xué)語文教學(xué)的過程中對學(xué)生人文素養(yǎng)能起到的指引作用也就可想而知。因此，高校必須通過專業(yè)知識考試以及培訓(xùn)相結(jié)合的方式，對大學(xué)語文教師的相關(guān)素質(zhì)進行考核，以提高其相應(yīng)的人文素養(yǎng)。另一方面，大學(xué)語文教師在對學(xué)生進行人文主義教育的過程中，自己也應(yīng)當(dāng)以身作則，通過言傳身教的方式對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。假如大學(xué)語文教師在課堂講授的過程中要求學(xué)生要達(dá)到這樣那樣的道德情操標(biāo)準(zhǔn)，而自己在具體行為時卻與之背道而馳，很容易引發(fā)學(xué)生對相應(yīng)的人文精神的質(zhì)疑乃至逆反情緒，從而嚴(yán)重影響人文素養(yǎng)教育的效果。因此，大學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)以身作則，為學(xué)生樹立良好的人文素養(yǎng)的榜樣。

（二）提高大學(xué)語文中包含人文精神的文學(xué)作品的比例

大學(xué)語文教材中文學(xué)作品的選取，其最重要的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)僅僅是語言藝術(shù)的高低，而應(yīng)盡量注意其中是否包含有相應(yīng)的人文主義精神以及包含人文精神的程度。如中國古代文學(xué)作品瑰寶之一的宋詞，就包含了以家國情懷為基調(diào)的豪邁派和以日常情緒變動為基本描述素材的婉約派。很顯然，在語言運用藝術(shù)方面兩者基本一致的情況下，其對大學(xué)生能夠產(chǎn)生的人文素養(yǎng)提升的作用是大相徑庭的。[3]婉約派宋詞除了能使大學(xué)生充分欣賞到這一流派的語言藝術(shù)之外，在人文素養(yǎng)方面的作用是非常微弱的，因此在大學(xué)語文教材中，應(yīng)主要以豪邁派而不是婉約派詩詞作為宋詞文學(xué)作品教學(xué)的主流。只有提高包含人文主義精神的文學(xué)作品在大學(xué)語文中的比例，才能充分發(fā)揮大學(xué)語文對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升作用。

（三）課堂講授中注重對相應(yīng)背景知識的介紹

在大學(xué)語文的課堂講授的過程中，大學(xué)語文教師承擔(dān)的任務(wù)不僅僅是對相應(yīng)的文學(xué)作品中的語言藝術(shù)進行充分的講解。很多大學(xué)語文教師一方面由于其對大學(xué)語文承擔(dān)的提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用認(rèn)識不足，另一方面由于其自身也對相應(yīng)的文學(xué)作品的背景知識缺乏了解，因而經(jīng)常將大學(xué)語文上成純粹的文學(xué)鑒賞課。大學(xué)語文中的文學(xué)作品中包含的背景知識往往對大學(xué)生增加其人文知識積累相當(dāng)重要， 因此在課堂講授中應(yīng)注重對相應(yīng)背景知識的介紹，以充分發(fā)揮其提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用。語

參考文獻

[1]彭書雄.基于人文素質(zhì)培養(yǎng)和語文能力提升的大學(xué)語文教育改革論[D].華中師范大學(xué)，2006.

人文主義文學(xué)的思想范文第5篇

關(guān)鍵詞:人文主義 工具性 人文性

人文主義的盛行使得人們對語文的學(xué)科性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑和爭論,以往人們過度重視語文的工具性,新課改后提出語文的學(xué)科性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一,至此關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)的爭論告一段落。但是在具體的語文教學(xué)實踐中出現(xiàn)了一系列的問題,“泛人文教育”現(xiàn)象使得語文的工具性難以發(fā)揮,語文課淪為空洞的情感,態(tài)度,價值觀的思想政治教育課,不利于學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文能力的提高。

一、人文主義對語文課程的影響

人文主義最為明確提出的時間是西方的文藝復(fù)興時期,人文主義反對宗教和神學(xué),把人提升到前所未有的高度,重視人的全面發(fā)展,使人們從關(guān)注神到關(guān)注人。文藝復(fù)興經(jīng)歷了近三百年,當(dāng)時的人文主義的內(nèi)涵在我們今天看來雖然有很大的局限性。但是隨著工業(yè)革命的進行,從“人本”向“物本”的轉(zhuǎn)化使人們進入了對物質(zhì)的依賴為基礎(chǔ)的時代,無論是生活還是教育都體現(xiàn)出了前所未有的功利性。

20世紀(jì)80年代,我國開始了對人文主義的研究,但研究仍處在“非官方”的階段,2001年語文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了語文的人文性,從“非官方”到“官方”,從理論成熟到實踐層面,我們走了20年的時間。20年的時間里,我們探討著語文學(xué)科的性質(zhì),從最初的重視語文的工具性到人文性的復(fù)歸,再到工具性與人文性的統(tǒng)一,經(jīng)歷了太多的爭論和質(zhì)疑,但是這些都還只是停留在理論上。理論指導(dǎo)實踐,在具體的語文課堂教學(xué)上怎樣實現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一不久又陷入了討論。

2012年,新的語文課程改革就面臨了一系列的問題,這些問題不是簡單的存在于理論之中,也不是幾場頂級教育家的爭論就可以解決的,而是必須立足于實踐,著眼于真實的語文課堂教學(xué)。教材怎么編?語文課怎么上?評價怎么評?才能體現(xiàn)語文的人文性;語文知識是不是應(yīng)該系統(tǒng)的呈現(xiàn)?重構(gòu)語文知識的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的?實際教學(xué)中的“泛人文教育”怎樣克服?才能使新課改更有利于語文學(xué)科的進步和長遠(yuǎn)發(fā)展。

二、過度強調(diào)人文性導(dǎo)致語文教學(xué)陷入尷尬窘境

20世紀(jì)90年代末,社會各界對語文教育的大討論最終使得人文主義復(fù)歸,但長期受工具性的制約的語文教育開始關(guān)注語文學(xué)科的“人文性”,從只注重語文的工具性到關(guān)注語文的人文性,促進學(xué)生語文技能和語文素養(yǎng)的全面提升本來無可厚非,但是很多教育工作者對語人文功能的追求過于瘋狂,將情感,態(tài)度,價值觀的目標(biāo)貫穿于整個課堂,空洞的“泛人文教育”致使最基本的語文技能訓(xùn)練日漸邊緣化,常常將語文課上成了思想政治課。

語文學(xué)科中人文性的復(fù)歸不僅體現(xiàn)在語文學(xué)科的進步,教育改革的進步,更體現(xiàn)了人的進步。從單一重視工具,到重視工具帶給人精神上的享受和感悟,就是最大的進步。過去的題海戰(zhàn)術(shù)固然不好,不科學(xué),不僅學(xué)生的負(fù)擔(dān)過重,而且綜合的語文素養(yǎng)得不到提升,可現(xiàn)在語文教學(xué)又走向了另一個極端。拋棄技能訓(xùn)練,走向空泛熱鬧的“偽討論”后的思想感悟。似乎有的人忘了,人文教育需要政治,歷史,語文,哲學(xué)等眾多的學(xué)科來共同承擔(dān),語文課過度重視人文教育顯然是“做多了”分外的事的同時忘了“本”?！安辉谄湮徊恢\其政”的前提是“在其位,謀其政”。現(xiàn)在語文教學(xué)的尷尬窘境就是不僅將自己本身的工具性職能喪失了,而且搶了其他學(xué)科的工作,關(guān)鍵是還沒做好,只是注重表面功夫。

我們現(xiàn)在的語文課堂教學(xué)偏人文,輕工具的現(xiàn)象很是普遍。首先,在教科書的編寫上,多側(cè)重玄妙得讓人很難言清,言明的“人文主題”,缺少扎實有效的技能訓(xùn)練和條理清晰的知識梳理?！艾F(xiàn)在不少語文教材的練習(xí)設(shè)計,普遍存在去技能化的傾向,缺少有效的能力訓(xùn)練,它的直接后果,就是導(dǎo)致語文教學(xué)的泛人文化傾向……有的拓展練習(xí),結(jié)合實踐活動等,無論是設(shè)計動機還是活動目的都不是為了語文,而是指向語文之外的什么地方?！盵1]語文知識不能系統(tǒng)呈現(xiàn),導(dǎo)致了目前中學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的欠缺,基本技能的下滑。其次,在課堂教學(xué)中的偽討論,學(xué)生分組聚集而坐,很多時候不是在研究文章中的字,詞,句,段。課堂異常的活躍和開放,好似“生本”的理念得到實踐,但是學(xué)什么的討論多偏離老師或?qū)W生們的疑問,更多討論的是自己感興趣的話題,甚至是衣食住行。討論完全流于形式,一節(jié)課下來思維沒得到鍛煉,口語交際能力沒得到提升,唯一的收獲就是師生都很開心。這難道就是語文課堂的“人文性”體現(xiàn)嗎?答案顯然是否定的。

三、長遠(yuǎn)之計:立足實踐,在重視語文工具性的基礎(chǔ)上,發(fā)揮語文的人文性

語文的工具性與人文性是語文學(xué)科最基本的性質(zhì),哪一方都不可能在教學(xué)中偏離。語文課程的“工具性”,在實際教學(xué)中主要體現(xiàn)于語文能力的培養(yǎng),就是聽說讀寫等基本技能的訓(xùn)練。而語文課程的“人文性”則主要體現(xiàn)于對學(xué)生的人格、個性、精神世界的關(guān)懷,就是要重視培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感態(tài)度、正確的價值觀、高尚的審美趣味。但兩者在語文教育過程中是“統(tǒng)一”的,可以說語文是一種含有豐富的人文內(nèi)涵的工具。但并不是說在每一堂語文課都要將這兩個性質(zhì)體現(xiàn)出來。如果講生字就側(cè)重于工具,如果講詩文,自然就注重人文性的作用了。

要真正把握好語文的學(xué)科性質(zhì),我的想法如下。首先,教材的編寫上既要系統(tǒng)的,漸進的呈現(xiàn)語文知識,也要注重人文主題的探討。其次,課堂教學(xué)要以學(xué)生為本,注重老師的引導(dǎo),但是又不能對學(xué)生放任自流,各種教學(xué)手段不能只流于形式,要真正的為語文教學(xué)服務(wù)。再次,完善評價體系,克服以知識為本的量性的,單一的評價方式,提倡以學(xué)生為本的質(zhì)性評價方式。既要看到學(xué)生知識的掌握程度,也要看到學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)和感悟能力的提升。

語文在達(dá)到自由的審美境界的過程中,必然離不開繁細(xì)瑣碎的“技能”訓(xùn)練。[2]所以語文教學(xué)的長久之計就是要立足于實踐,在重視語文工具性,注意鍛煉語文技能的基礎(chǔ)上,發(fā)揮語文的人文性。唯有這樣,我們的語文教育才會充滿生機,不會畸形發(fā)展。(作者單位:沈陽師范大學(xué))

參考文獻: