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增強民族文化認(rèn)同感范文第1篇

【關(guān)鍵詞】苗族 民族認(rèn)同感 文化多元化

引 言

民族認(rèn)同感是個人承認(rèn)和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。按著學(xué)者的研究，民族認(rèn)同感也可以理解為是“一個包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具體可分為認(rèn)知成分系統(tǒng)（指對有關(guān)民族文化的知識的了解和熟悉）和情感成分系統(tǒng)（指對民族文化的主觀突顯性、依賴程度、歸屬感、自尊心和自豪感等）”①就我國來說，民族認(rèn)同感就是承認(rèn)中華民族這一個統(tǒng)一體。我國雖然是個多民族的國家，但都是中華民族的一份子。在這中華民族共性的基礎(chǔ)上，還允許著其他56個少數(shù)民族和民族文化的存在。所以，民族認(rèn)同感實質(zhì)上就是一種“族群歸屬”，即承認(rèn)56個少數(shù)民族文化傳統(tǒng)以及個體的存在，在此基礎(chǔ)上分享一種對中華民族歷史、情感的生活方式的認(rèn)同。

因此，要考察苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感，就是要考察他們對苗族和中華民族的認(rèn)知狀況和情感狀況。為此，筆者開展個案研究。所謂個案研究就是抽取一個個體、單位來研究，“對這樣一個小的社會單位進行深入研究而得出的結(jié)論并不一定適用用于其他單位。但是，這樣的結(jié)論卻可以用作假設(shè)，也可以作為在其它地方進行調(diào)查時的比較材料?！雹诠P者通過走訪四川省宜興市興文縣苗族鄉(xiāng)一所幼兒園中的學(xué)前兒童，通過對其的觀察來比較他們在今天不同文化環(huán)境里對中華民族和苗族文化的認(rèn)同感。

興文縣屬四川南部山區(qū)，全縣有苗族鄉(xiāng)5個，苗族4.8萬人，為川南最大苗族聚居縣。為了解幼兒的教育狀況，筆者在2010年9月到10月期間走訪了興文縣苗族鄉(xiāng)一幼兒園，每周觀察一到二次，每次40分鐘。該幼兒園是全鄉(xiāng)最大的幼兒園，有精美的塑膠跑道和游戲設(shè)施，為縣政府投資。該幼兒園有教師14名，苗族6名，其他八名教師為漢族和其他少數(shù)民族；大專4人，中師10人。

幼兒教師對民族認(rèn)同感的理解

3～6歲的幼兒生活經(jīng)驗少，對事物的理解水平相對較低，缺少書面的閱讀能力，主要依靠父母與教師的教育。幼兒園里，幼兒教師的施教對幼兒民族認(rèn)同感形成起很大的作用。因此，有必要了解教師對民族認(rèn)同感的理解，筆者通過訪談來了解教師們對民族認(rèn)同感的理解。

筆者隨機訪問該園的幾位教師：“你們平時對孩子進行民族認(rèn)同感的教育嗎？”教師反映表情比較迷惑。

筆者隨即改變提問方式：“你們平時對孩子進行熱愛祖國和熱愛苗族的教育嗎？”“嗯，我們平日都對孩子們進行愛國教育，比如通過唱兒歌講故事的方式讓孩子們學(xué)習(xí)熱愛祖國?！币粋€教師回答?！皭蹏覀兌紩逃⒆觽儯綍r也告訴孩子們苗族是中華民族的一部分。平時苗族的盛大節(jié)日和苗族歌舞，我們都組織孩子們?nèi)ビ^看，也會告訴孩子們苗族服飾?！绷硪粋€教師回答。

筆者訪問了幾個教師，得到類似的答案，由此可以看出：該幼兒園教師和領(lǐng)導(dǎo)們雖然對民族共同感的概念比較模糊，但都比較重視對孩子們的愛國主義教育。對于苗族文化方面的教育，教師們雖然沒有刻意去做，但是鼓勵孩子們接觸苗族的歌舞和節(jié)日，也是潛移默化進行苗族文化教育。

幼兒園里苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感

根據(jù)幼兒認(rèn)知發(fā)展特點，筆者設(shè)置了一組簡單的問題考察其對中華文明和苗文化的了解情況和認(rèn)同感。筆者選擇了節(jié)日、衣服、兒歌這些孩子們能夠理解同時也能代表文化特征的問題；同時，由于動畫片和童話都是一種文學(xué)形式，它們淺顯的語言和生動的情節(jié)很容易被幼兒所接受與理解，且也表達著民族文化的精神思想和民族特征，因此，筆者也選擇了與幼兒接觸比較密切的動畫片、卡通與童話來做問題。通過對部分年齡約五到六歲的幼兒園大班孩子作為調(diào)查對象，用提問的方式進行調(diào)查，得到的具體情況如下：

對于“你喜歡過自己節(jié)日嗎？”這一問題，孩子的答案以春節(jié)、兒童節(jié)、圣誕節(jié)為多。對于苗族的節(jié)日，孩子們了解花山節(jié)、喜歡上刀山絕技，縣里每年有慶?；顒?，爸爸媽媽都帶他們?nèi)タ矗軣狒[。

“你喜歡什么玩具？”孩子們喜歡變形金剛、坦克和芭比娃娃，玩具都是父母買的，沒有自制的。

“你喜歡穿什么衣服？”部分孩子提到芭拉芭拉、小豬斑納；對于苗族服裝，孩子們都點頭說知道，并且能比劃出。

“你喜歡苗族的歌舞嗎？”孩子們回答父母老師曾領(lǐng)著去看過，很好玩、很熱鬧。

“你唱過什么兒歌？”孩子們哼起了許多流傳的兒歌，比如《小燕子穿花衣》、《拔蘿卜》等等，沒有孩子會唱苗歌。

“你喜歡什么童話？”孩子們提到《寶葫蘆的秘密》、《白雪公主》、《大林和小林》等等。對于苗族的神話故事不知道。

“你平時喜歡看什么動畫片？”孩子們說出了很多國產(chǎn)和國外的，比如《喜洋洋與灰太狼》、《聰明的一休》、《奧特曼》、《海綿寶寶》之類的。動畫片的內(nèi)容都不涉及苗族文化。

以上七個問題簡單而淺顯，但從幼兒的回答中可以看到，孩子們對中華文化認(rèn)同感比較明確，對苗族民族文化認(rèn)同感比較淡薄。

山村里苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感

為進一步了解苗族學(xué)前兒童民族認(rèn)同感的情況，筆者走訪了山里的苗族村。村子交通閉塞，大多數(shù)是崎嶇的山路，村里的人們穿著苗族服飾。交流中，部分青年人和中年人會說普通話，但交流仍然比較困難。村里的老人和孩子大多只會說當(dāng)?shù)氐拿缯Z，筆者請了一個會苗語的教師作翻譯。在翻譯的幫助下，筆者就用先前調(diào)查問卷再次與村里的孩子面談，孩子年紀(jì)大約在五六歲之間。

第一個問題，孩子的回答除了春節(jié)之外，還有苗族的苗年（相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行），苗族的花山節(jié)、上刀山絕技等，沒有提及例如圣誕節(jié)之類的外國節(jié)日;第二個問題，孩子們的回答豐富多彩：彈弓、小木人、沙包、毽子等，未提及商店里賣的玩具;第三個問題，孩子們大多數(shù)指著身上的苗族服裝;第四個問題，孩子們點頭表示喜歡，個別孩子當(dāng)場跳了起來;第五個問題，孩子們哼起了父母教給他們苗族歌曲;第六個問題，孩子們能夠講起父母告訴他們的苗族神話故事;第七個問題，你喜歡看什么動畫片，孩子們回答不上來。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山村苗族學(xué)前兒童對苗族民族認(rèn)同感比較強，對中華文明的歷史以及中華民族的認(rèn)同感相對較弱。

多元化背景下加強苗族學(xué)前兒童民族認(rèn)同感之舉措

經(jīng)過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，接受幼兒園教育的苗族學(xué)前兒童對中華民族有一定的民族認(rèn)同感，對苗族的民族認(rèn)同感較弱；而同齡山村里的苗族幼兒，對苗族的民族認(rèn)同感較強，對中華民族的認(rèn)同感和外來民族認(rèn)同感則比較弱。究其原因，幼兒園的孩子居住在經(jīng)濟條件相對比較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。雖然有不少是苗族，但很多已被漢化，接受現(xiàn)代人的生活而失去了原來苗族的風(fēng)俗。但是住在大山里面的苗族兒童，在學(xué)齡前沒有接觸漢族的教育和社會文化，因此較少會說普通話。他們接受的是苗族自古流傳的家庭教育，這種家庭教育保存了苗族的文化，因此他們對苗族文化有更多的了解和認(rèn)同。這對于苗族文化和中華民族文化的發(fā)展都是不利的。大山里的苗族孩子缺乏與外界交流，會影響孩子將來對中華文明主流文化的了解，影響他們順利踏入社會。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)已漢化的苗族孩子，忘記了祖先的苗文化，缺少將苗族文化與中華文化融合，將苗族文化發(fā)揚的能力。

為此，對于偏僻山村的苗族學(xué)前兒童來說，鄉(xiāng)政府應(yīng)該發(fā)起一些活動，讓苗族的村民和孩子多與外界相互交流。在幼兒階段，家長教育對孩子起著很重要的作用。政府要幫助苗族家長們認(rèn)識到，要讓孩子主動適應(yīng)外界文化，學(xué)習(xí)普通話。著名蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫就曾經(jīng)說過：一個人如果沒有對本國語言的熱愛，要他對自己國家熱愛就是不可思議的。讓苗族大山里的孩子們?nèi)ヮI(lǐng)略漢字的魅力，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。③孩子們在領(lǐng)略普通話的語言美的同時，也要保存本民族的苗話，同時有意識地對幼兒們進行文化熏陶教育。

對于民族地區(qū)的幼兒教師來說，一方面應(yīng)該幫助苗族兒童適應(yīng)社會主流文化，另一方面也要幫助正逐漸漢化的苗族孩子保留獨特的民族文化。教師要利用節(jié)日等機會給孩子介紹苗族的習(xí)俗與傳統(tǒng)，給孩子提供機會參與各種傳統(tǒng)活動，平時多給孩子講述苗族民間故事，在藝術(shù)教育中教孩子表演苗族歌舞等。

此外，孩子們都喜歡動畫片，可將孩子們喜歡的動畫片作為媒介，滲入更多愛國主義和民族的教育。國內(nèi)動漫市場要加快發(fā)展，制作出符合幼兒身心特點又體現(xiàn)民族內(nèi)涵的動漫作品，增加他們對中華民族文化和少數(shù)民族特色文化的熱愛。在動漫以及童話文學(xué)作品上，要滲透民風(fēng)和民族特點，讓孩子們領(lǐng)會到各民族文化的博大精深，幫助兒童逐漸形成民族認(rèn)同感。這既有利于增進苗族兒童對本民族的民族認(rèn)同感，有利于增強苗族兒童對中華文明的認(rèn)同感，也有利于整個中華民族的融合和發(fā)展。（作者單位：宜賓學(xué)院教師教育學(xué)院）

注釋

①佐斌：“論兒童國家認(rèn)同感的形成”，《教育研究與實驗》，2000年第2期。

增強民族文化認(rèn)同感范文第2篇

一 學(xué)情問題是教學(xué)的前提

美國教育心理學(xué)家奧蘇伯爾在《教育心理學(xué)》一書中指出：“如果我不得不將教育心理學(xué)還原為一條原理的話，我將會說，影響學(xué)習(xí)的最重要因素是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生原有的知識狀況進行教學(xué)?！苯虒W(xué)活動必須建立在學(xué)生已有的認(rèn)知水平和知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。

上好一節(jié)課，要了解學(xué)生的已有知識儲備狀況，如教學(xué)“相互溝通、真誠合作”時，教師已知學(xué)生在小學(xué)就學(xué)過負荊請罪的故事，且現(xiàn)在的教材中也有對該故事的簡要介紹，那么在教學(xué)中教師就可以直接略去負荊請罪故事的介紹，而是側(cè)重討論廉頗和藺相如兩人真誠合作能夠帶來什么積極影響？要了解學(xué)生已有的生活常識，如學(xué)習(xí)“習(xí)慣對人的影響”，教師已知一般學(xué)生習(xí)慣于用右手握筆寫字。教師在教學(xué)中讓學(xué)生統(tǒng)一用左手握筆寫字，然后評議，為什么大家會習(xí)慣于用右手拿筆寫字呢？為什么突然用左手寫字就感到不習(xí)慣、不自然了？從而使學(xué)生從寫字這一活動中體驗、感悟習(xí)慣對人的行為的影響，并探討怎樣練好字，使字體寫得習(xí)慣成自然。同時，還要了解學(xué)生個性差異特點，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度和個性特點等可能有較大的差異。所以，以人為本，面向全體學(xué)生，就要了解個性差異，這是開展分層教學(xué)、因人施教的前提。

二 主題探究是教學(xué)的核心

主題是教學(xué)目標(biāo)的主要部分。教學(xué)時，要善于針對學(xué)習(xí)的主題創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生圍繞教學(xué)的主題進行思考，層層探究。讓學(xué)生帶著好奇和疑問，進入學(xué)習(xí)的過程中，教學(xué)過程圍繞著一個個問題而展開，這樣的學(xué)習(xí)是有意義的。

如在教學(xué)“增強民族文化認(rèn)同感”時，教師可以出示和群眾反日游行示威的圖片，引導(dǎo)學(xué)生逐層探究下列問題：廣大人民群眾強烈抗議日本對我國神圣領(lǐng)土進行非法“國有化”這一嚴(yán)重侵犯我國的領(lǐng)土的行為，反映了我國人民強烈的愛國主義情感，這種情感源自于什么？教師預(yù)設(shè)學(xué)生已知愛國主義的情感，故就引導(dǎo)式提問：這種情感源自于什么？在學(xué)生多樣化的回答中，教師強調(diào)指出愛國主義源自于對民族文化的認(rèn)同，并進而探究增強民族文化的認(rèn)同感為什么能增強人們的愛國情感？教師預(yù)設(shè)學(xué)生往往注意到我們的姓名、中國結(jié)、中國印、福娃、春節(jié)貼對聯(lián)等，是體現(xiàn)了中華民族文化的情結(jié)，但易忽視中華民族文化生存和發(fā)展的前提，故教師再讓學(xué)生探究中華民族的文化認(rèn)同感是如何形成的？我們又應(yīng)如何來增強民族文化的認(rèn)同感？通過一環(huán)套一環(huán)的層層探究，有效地提高了教學(xué)的針對性。

三 反思問題是改進的階梯

增強民族文化認(rèn)同感范文第3篇

成績是輝煌的，可喜的，然而當(dāng)我們?yōu)槌煽兣e杯高歌的同時，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到我國的精神文化建設(shè)嚴(yán)重滯后于物質(zhì)的發(fā)展，中國人民富起來的同時，精神文明嚴(yán)重匱乏。這些問題出現(xiàn)在社會發(fā)展的方方面面，主要表現(xiàn)為人心浮動、跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重；文化認(rèn)同、文化自信不足;價值取向偏離主流文化；思想道德嚴(yán)重滑坡；中國人的善良、熱情、互助的樸質(zhì)漸漸為物質(zhì)侵蝕。這些問題影響著我國全面建成小康社會的進程，對此，我們必須正視問題，科學(xué)合理地解決問題。

齊抓共管，形成合力。政府不僅是經(jīng)濟的建設(shè)者，也是軟實力的承擔(dān)者，經(jīng)濟要發(fā)展，軟實力也需要建設(shè)，兩發(fā)展才能兩不誤。部門之間要相互配合，加強溝通。堅決取締不文明的網(wǎng)絡(luò)文化，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營造綠色的文化氛圍。鼓勵、支持、引導(dǎo)有利于主流文化發(fā)展的社會團體，保護其合法權(quán)益。鼓勵文化創(chuàng)新，積極發(fā)掘如莫言、李安這樣的文化大師。傳承中國優(yōu)秀文化同時宣傳中國優(yōu)秀文化，讓中國優(yōu)秀文化走得更遠、走出國門、走向世界。讓世界了解中國，讓中國走向世界。

提高認(rèn)識，增強文化自信。文化的興衰成敗，很大程度上取決于民眾對本民族文化的認(rèn)同感和自信心。社會上出現(xiàn)跟風(fēng)追星、對外國文化的追捧，可謂是登峰造極，而對自己的傳統(tǒng)文化卻備受冷落，這些種種行為都是對本民族文化缺乏認(rèn)同感和自豪感的表現(xiàn)，尤其是當(dāng)代青少年，可謂是讓人擔(dān)憂，外國文化對我國文化的入侵已是無形之中的事實。學(xué)校要加強對中華文化的教育力度，提升當(dāng)代青少年對本國文化的認(rèn)同感和自豪感。開展民族文化交流活動，使青少年了解中國文化的根源，使其更好地加深理解和認(rèn)識。增強文化自信。

增強民族文化認(rèn)同感范文第4篇

一、社會工作中的兩種不同視角：問題與優(yōu)勢

問題視角和優(yōu)勢視角是社會工作中的兩種不同的思維模式。長期以來，社會工作作為一種“助人”的專業(yè)，習(xí)慣性的使用問題視角來分析問題并解決問題，而優(yōu)勢視角的工作理念卻不再只關(guān)注問題，而是將視角轉(zhuǎn)向其他各種可能性。

二、基于優(yōu)勢視角的民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新： 一個案例研究

為了有的放矢地討論優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新問題，本文以云南省雙江縣邦協(xié)布朗族作為個案展開分析。以雙江縣邦協(xié)布朗族村落為代表的民族地區(qū)蘊藏著突出的優(yōu)勢與資源，這為同類型民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了新的思路。

1、鄉(xiāng)規(guī)民約與宗教組織

少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，大都形成了自己的民間習(xí)俗及鄉(xiāng)規(guī)民約等。千百年來它們代代相傳，既塑造著本民族的性格，也為其內(nèi)部的成員提供各種支持與幫助。這些民族習(xí)俗與宗教組織能彌補偏遠地區(qū)的政府管理不足，降低政府的管理成本，如合理利用，它們將是民族大區(qū)教育創(chuàng)新的巨大推手。

自200多年前小乘佛教由傣族地區(qū)傳入布朗族地區(qū)，布朗族深受小乘佛教的影響，在邦協(xié)村中，7歲-14歲的男孩被要求出家入寺一段時間，在寺廟內(nèi)學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傣文。此外，邦協(xié)布朗族也是一個多神信仰的民族，邦協(xié)布朗族自身的民間信仰是祭祀“?o神”，每年布朗族村民會祭祀?o神以盼其保護村寨及村民的健康平安。于布朗族而言，佛寺是其識字和接受民族宗教文化的重要場所，民族文化與宗教信仰亦成為其初級社會化中的一個重要環(huán)節(jié)。這些出家男孩成為宗教人士，同時也成為該民族的知識分子，他們在民族文化和民族歷史的傳承過程中起了十分重要的作用。

2、民族性格

民族性格的形成是一個長期的歷史過程，相別于老鄰居傣族的溫婉與佤族的豪邁，布朗族的包容性和崇尚自由的民族個性，正是其“中庸性格”的體現(xiàn)。邦協(xié)布朗族的“包容性”主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是對婚姻（戀愛）態(tài)度，即崇尚自由戀愛又接受異族通婚；另一方面就是尊重個人選擇。

正是這蘊含著“中庸之道”的民族性格，不但能接納新鮮事物并迅速地在組織內(nèi)部進行結(jié)構(gòu)調(diào)整和適應(yīng)，而且能夠較好的發(fā)揮包容性來維持新鮮事物與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，更有助于民族社會工作的本土化建設(shè)，保證民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新的可行性，也為民族地區(qū)社會工作的開展提供無限的潛能。

3、民族認(rèn)同感

少數(shù)民族由于歷史、地理等原因，對本民族有很強的認(rèn)同感、依賴感、認(rèn)同感。依賴感使少數(shù)民族集體有很強的內(nèi)聚力和號召力，也是民族地區(qū)發(fā)展的強大動力與源泉，它使民族地區(qū)成員團結(jié)在一起。這有利于加強民族社區(qū)的凝聚力建設(shè)，有利于民族地區(qū)全體成員共同追求先進而有效的創(chuàng)新方法，從而最終推動社會建設(shè)的全面開花。

三、優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育創(chuàng)新路徑探析

“優(yōu)勢視角”關(guān)注服務(wù)對象的內(nèi)在力量和優(yōu)勢資源，基于該視角下的民族地區(qū)教育事業(yè)建設(shè)聚焦于民族地區(qū)的自然條件優(yōu)勢、民族文化特色及民族地區(qū)發(fā)展?jié)撃堋?/p>

1、抗逆力

抗逆力作為優(yōu)勢視角的理論內(nèi)核，是指個人在應(yīng)對重大生活壓力的能力。少數(shù)民族的民族性格與民族認(rèn)同感所帶給個體與地區(qū)的復(fù)原和自愈，恰巧是抗逆力這一理論內(nèi)核的具體體現(xiàn)。

具體操作而言，增強民族地區(qū)的抗逆力可由從內(nèi)而外的路徑進行創(chuàng)新建設(shè)。其一，為民族地區(qū)學(xué)生和教師培育抗逆力的內(nèi)在保護機制，增強民族文化教育。只有通過民族文化的理念傳承，才能使民族文化轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)定而持久的、自覺的民族認(rèn)同感和內(nèi)聚力；其二，為民族地區(qū)的教育事業(yè)創(chuàng)新提供外部支持，這種外部支持指來源于個體以外的支持而形成的社會資源。例如政府職能部門、群團組織和非政府組織為民族地區(qū)的教育事業(yè)建設(shè)所提供經(jīng)濟支持、智力支持等。

2、增權(quán)

增權(quán)即幫助個人、家庭和社區(qū)發(fā)現(xiàn)和利用他們的能力和長處，承認(rèn)他們可以有多種選擇的可能，了解他們可能面臨的障礙，激發(fā)他們的希望和愿望，并使其與他們的內(nèi)部和外部資源整合。每一地區(qū)都擁有未被發(fā)現(xiàn)和未被充分利用的富余資產(chǎn)和資源，被邊緣化的民族地區(qū)尤其如此。

第一，在個人層面上，教育創(chuàng)新可借助民族地區(qū)特有的民俗習(xí)慣和文化，例如借用佛寺對邦協(xié)布朗族兒童的影響，在借助宗教習(xí)俗對民族地區(qū)人民的教育約束力來開展通識教育的同時也弘揚傳統(tǒng)文化的繼承與傳遞；第二，在人際交往層面，利用宗教儀式等手段傳承民族文化的價值規(guī)范，將民族文化的語言、知識、經(jīng)驗、情感等圍繞價值觀念有機地結(jié)合在一起，達成良性的社會化；第三，在社會層面上，優(yōu)勢視角下的教育創(chuàng)新關(guān)注抗逆力的力量，重視民族文化教育。

3、成員身份

根據(jù)民族地區(qū)中居住居民主體及居民角色的不同，要全面開展社會建設(shè)，努力促進教育創(chuàng)新必須依據(jù)居民民族的主體來展開討論：一方面，優(yōu)勢視角要求漢族的教育工作者承認(rèn)所有的服務(wù)對象與自己同屬于一類成員，享有與身份隨之而來的自尊，尊重和責(zé)任，而不是將其身份邊緣化和異化；另一方面，族群優(yōu)勢視角鼓勵發(fā)展同一民族或族群成員成為相關(guān)工作人員，加強民族地區(qū)的師資隊伍的多樣性，能更好的了解民族文化，弘揚民族精髓。

增強民族文化認(rèn)同感范文第5篇

關(guān)鍵詞：方言；普通話；文化認(rèn)同感；區(qū)域隔離

中圖分類號：H004 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）32-0174-02

大家都知道，我國由56個民族組成，并且每一個民族在最開始的時候都有屬于自己的獨特的語言，我們就稱之為“方言”。方言自很久以前就慢慢形成并且流傳下來，而現(xiàn)在的普通話也就是由原來的“官話”演變而來的。所以它具有很強的根基性和地方性。方言有利于傳承地方文化，保留地域特色，比如大家喜愛的京劇、滬劇、川劇等等，全改成普通話應(yīng)該就沒人聽了；方言也幫助人們產(chǎn)生地方認(rèn)同感，比如人們見面往往從口音中就可以辨別對方是老鄉(xiāng)；但方言也在一定程度上阻礙了地區(qū)間的交流，有些偏遠村莊甚至?xí)霈F(xiàn)出村需帶翻譯的現(xiàn)象，帶來諸多不便，因此現(xiàn)在各地都在推廣普通話。

自從《中華人民共和國國家通用語言文字法》，雖然允許地方語言的使用，但是很大程度上都被統(tǒng)一了。一方面大力提倡普通話，一方面人員流動性加大，交流時就需要一種大家都能比較理解的方式，普通話就慢慢占據(jù)主導(dǎo)地位了，而且年輕人，如果在學(xué)?；蛘咴诠菊f方言會讓人覺得很土。流動人口大，從小就離開家跟隨父母，現(xiàn)在接觸的媒體太多都講普通話，這也證明了社會的潮流和進步。正常的發(fā)展。推廣普通話，必然會對原有方言造成影響，使得原有方言向普通話“靠攏”，俗稱“不正宗”了。方言雖然有很強的區(qū)域性和根基性，但是還是抵不過普及普通話的大流，因為全國各地人員的流動性就決定了方言一定會被人們慢慢地“擱淺“。

什么地方都有方言，但是現(xiàn)在的人都只愛或是只會說普通話，什么方言的都不會說或是不想說了。中國本來就是一個多民族的國家，各地區(qū)肯定也會有各個地區(qū)的特色，如果一味地去叫所有人說普通話從而忘了本，似乎丟失了祖先留給我們的寶貴財富，將中國傳統(tǒng)文化置之于不顧。比如說筆者身邊的許多人都是這樣。明明都是土生土長的陜西人，父母都是說方言的，但是從小父母都不教我們也不讓我們說陜西話，取而代之的都是教我們普通話。現(xiàn)在面對很多長輩時，就很容易聽不懂他們在說什么，有時甚至感覺自己像是從外地來的一樣，很沒有對這塊土地的歸屬感和對這類方言的認(rèn)同感。因此，很多人都擔(dān)心不久后的將來方言就會逐步退出人們的社交范圍，取而代之的是普通話。這是一種很不好的現(xiàn)象，中華民族本身就是一個大家庭，有很多種方言這是必然，但不能一味地只是去推廣普通話而忘了本，不然大家以后就只會普通話，那有什么用呢？我們祖先創(chuàng)造了文字和多種美麗的語言，是多么偉大的創(chuàng)舉！

所以，在普及普通話的同時，各種矛盾就應(yīng)運而生了。講方言的人群，對母體語言文化的認(rèn)同感低。城市的外地人口太多，沖垮了本地的語言秩序。甚至就連在校的學(xué)生們都會有各種各樣的疑問：甲同學(xué)說：“我覺得我家鄉(xiāng)的方言是世界上最動聽的。有效保護，將使她更年輕。”乙同學(xué)：“應(yīng)當(dāng)大力推廣普通話，搶救方言沒有必要?！北f：“什么時代了，還講方言？太土氣了！”同學(xué)們看法不一。有些人認(rèn)為應(yīng)該保護方言，因為方言不僅是人們交流思想的工具，還承載著豐富的歷史內(nèi)涵和多彩的地域文化。而有些人認(rèn)為應(yīng)該摒棄方言，因為方言的使用會影響普通話的推廣，摒棄方言可以消除語言隔閡，更好地促進各地區(qū)的交流，從而帶動經(jīng)濟發(fā)展。

筆者認(rèn)為，普通話的發(fā)展勢在必行，但中國人對待方言的態(tài)度也一定要有所改變。不一定就要像上面的同學(xué)說得那樣走極端，我們既要保留方言又要學(xué)好普通話，普通話是我們社會交流的通用工具，而方言是我們自己地方文化的精髓是不可丟棄的，普通話在中國過去也是方言只不過現(xiàn)在是普及的方言，而其他各地方言有他文化的獨特性和豐富性是普通話不可代替的，如果真的消亡那么中國文化將失去很多寶貴財富。

下面，我們就來談?wù)動煞窖运鸬恼Z言和文化認(rèn)同感的問題。

以前在書上，看到有這樣一段資料。歷史上，泰州方言圈就長期屬于揚州府，當(dāng)年揚州府的區(qū)域極大，基本上包括了現(xiàn)今揚州、泰州、南通的全部和鹽城的南部。所以很多人經(jīng)常把泰州與揚州混為一談，但其實兩者是有著明顯差異的，而最大的差異就在方言。方言是中國人同鄉(xiāng)認(rèn)同的最重要的載體：只要方言相同，哪怕族系血統(tǒng)不同，都覺得親切，比如江浙太湖片人與浙東人，血緣上雖然其實有著明顯的差異（太湖片人基本上是中原人后代，而浙東人中的越人血統(tǒng)相對較多），但因為所操方言均為吳語太湖片，故而相互認(rèn)同，通婚現(xiàn)象也較多；反之，方言不同，哪怕是同宗同族，卻也覺得相互之間隔了一層紙：這道理很簡單，你會認(rèn)同一個講話你聽不懂或聽著怪異的人嗎？可見，方言的不同決定了泰州與揚州在心理認(rèn)同上的隔閡。嚴(yán)格來說，這里屬于南方。但這里的人不會特別執(zhí)著地以南方人自居，因為畢竟在長江以北；當(dāng)然也更不會說自己是北方人。正因為此，所以泰州人把北方說下江官話北片、中原官話和山東官話的人稱為“侉子”，把南方說非官話方言的人稱為“蠻子”，儼然一副居中自傲的態(tài)度。這種南北居中的狀態(tài)其實是有不少好處的。中國絕大多數(shù)地區(qū)都是官話區(qū)，所以說東南沿海方言區(qū)的人就一定程度上會受到排擠；反過來說，這些人也會對中國作為一個整體缺乏強烈的認(rèn)同感。相比之下，泰州方言圈的人處于官話與吳語區(qū)的交界處，對吳語和其他南方方言區(qū)有著一定的認(rèn)同和理解；另一方面，對官話區(qū)也不排斥，其結(jié)果就是該地區(qū)人處于一個左右逢源的位置，對于中國作為一個整體較有認(rèn)同感。

從以上資料我們就可以得出一個結(jié)論：區(qū)域方言與人們的文化語言認(rèn)同感是息息相關(guān)的。

現(xiàn)在還有另外一種現(xiàn)象，那就是方言類節(jié)目的流行。在藝術(shù)作品中方言比普通話更能夠傳神的表達一個地域的習(xí)俗和文化，以及人物的個性特點。方言的地域性很強，能夠更深刻更細膩地表現(xiàn)藝術(shù)作品中的地域風(fēng)情，因此，自古以來文藝作品中，方言一直在流行著。比如說我們的陜西電視臺有一檔節(jié)目叫《都市碎戲》，從電視藝術(shù)上來講，水平并不高，與那些中央電視臺的深度節(jié)目根本無從對比，但是收視率很高，那是為什么呢？其一是因為這是我們自己的日常生活的故事，其二就是因為它的語言就是我們的方言。這個節(jié)目之所以能夠在這個區(qū)域迅速火起來，就是由于它凝聚了大量關(guān)中地區(qū)的觀眾群體。所以，我們說，方言流行增強地域凝聚力。作為觀眾，我們帶著理解和高興的眼光來看這一方言熱潮，但是它是有弊病的。從文化上講，方言流行的最大弊端，是反映了地域文化資源的爭奪。文化大省一個標(biāo)志就是語言要成為大省，把語言的輻射力和覆蓋率擴大，這個省份的影響力、市場形象等各方面的影響就越大。每個地域都在為自己社會經(jīng)濟的發(fā)展努力著，但在這種爭奪中容易引發(fā)一種狹隘的地域文化意識，而不是現(xiàn)代的寬容的文化共享。

方言過度流行的最大的問題是，會導(dǎo)致地域語言的隔離。在電視劇里說說方言是無妨的，有利于藝術(shù)作品的生動和傳神，但是應(yīng)該看到它深層的弊病。前邊說可以促進地域間的交流，但方言過度流行同樣可以導(dǎo)致地域間的隔離，就是文化心理上的區(qū)隔性，語言越來越遠心理就越來越有隔膜。一個地域的人口都只說方言，一年兩年看不出問題，一代兩代下去，這個地域?qū)φ麄€國家和民族的離心力就很強。當(dāng)然現(xiàn)在沒有這么嚴(yán)重了，我們是杞人憂天。但是要從文化上解讀它，就要深謀遠慮，要有憂患意識。所以覺得它是有弊病的。

到20世紀(jì)90年代，先生將“共同心理素質(zhì)”解釋為“民族認(rèn)同感”或“民族自覺的認(rèn)同意識”后所謂共同心理素質(zhì)，通俗地說，就是同一民族的人之間存在著一種族屬親近感、文化認(rèn)同感。這種心理是客觀存在的，而且每個人都會以自己的生活經(jīng)驗而體驗到。世界上許多喪失了共同地域、語言的民族就是用認(rèn)同感來維系其文化的。例如，大多數(shù)猶太人雖然已改操英語（猶太復(fù)國后又曾一度復(fù)興希伯來語），但猶太人強大的民族凝聚力是通過表現(xiàn)在共同的猶太民族文化上的共同心理素質(zhì)，即猶太民族文化認(rèn)同感來獲得和增強的。中國歷史上的契丹、匈奴、女真等由于喪失了自己獨特的文化，也就喪失了表現(xiàn)在其文化上的心理素質(zhì)，逐漸被其他民族同化，這些族群也就從此消失了。

所以我們一定要把握好這個度，千萬不要顧此失彼，一方面要對地方方言有足夠的重視，不能一味地摒棄，另一方面還要積極地普及普通話，增強各族人民對整個國家的民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，齊心協(xié)力共同創(chuàng)造我們美好的家園。

參考文獻：

[1]泰州方言文化圈自古有之[EB/OL].http：///d11