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增強民族文化的認同感范文第1篇

【關(guān)鍵詞】苗族 民族認同感 文化多元化

引 言

民族認同感是個人承認和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。按著學者的研究，民族認同感也可以理解為是“一個包括許多成分的復雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具體可分為認知成分系統(tǒng)（指對有關(guān)民族文化的知識的了解和熟悉）和情感成分系統(tǒng)（指對民族文化的主觀突顯性、依賴程度、歸屬感、自尊心和自豪感等）”①就我國來說，民族認同感就是承認中華民族這一個統(tǒng)一體。我國雖然是個多民族的國家，但都是中華民族的一份子。在這中華民族共性的基礎上，還允許著其他56個少數(shù)民族和民族文化的存在。所以，民族認同感實質(zhì)上就是一種“族群歸屬”，即承認56個少數(shù)民族文化傳統(tǒng)以及個體的存在，在此基礎上分享一種對中華民族歷史、情感的生活方式的認同。

因此，要考察苗族學前兒童的民族認同感，就是要考察他們對苗族和中華民族的認知狀況和情感狀況。為此，筆者開展個案研究。所謂個案研究就是抽取一個個體、單位來研究，“對這樣一個小的社會單位進行深入研究而得出的結(jié)論并不一定適用用于其他單位。但是，這樣的結(jié)論卻可以用作假設，也可以作為在其它地方進行調(diào)查時的比較材料。”②筆者通過走訪四川省宜興市興文縣苗族鄉(xiāng)一所幼兒園中的學前兒童，通過對其的觀察來比較他們在今天不同文化環(huán)境里對中華民族和苗族文化的認同感。

興文縣屬四川南部山區(qū)，全縣有苗族鄉(xiāng)5個，苗族4.8萬人，為川南最大苗族聚居縣。為了解幼兒的教育狀況，筆者在2010年9月到10月期間走訪了興文縣苗族鄉(xiāng)一幼兒園，每周觀察一到二次，每次40分鐘。該幼兒園是全鄉(xiāng)最大的幼兒園，有精美的塑膠跑道和游戲設施，為縣政府投資。該幼兒園有教師14名，苗族6名，其他八名教師為漢族和其他少數(shù)民族；大專4人，中師10人。

幼兒教師對民族認同感的理解

3～6歲的幼兒生活經(jīng)驗少，對事物的理解水平相對較低，缺少書面的閱讀能力，主要依靠父母與教師的教育。幼兒園里，幼兒教師的施教對幼兒民族認同感形成起很大的作用。因此，有必要了解教師對民族認同感的理解，筆者通過訪談來了解教師們對民族認同感的理解。

筆者隨機訪問該園的幾位教師：“你們平時對孩子進行民族認同感的教育嗎？”教師反映表情比較迷惑。

筆者隨即改變提問方式：“你們平時對孩子進行熱愛祖國和熱愛苗族的教育嗎？”“嗯，我們平日都對孩子們進行愛國教育，比如通過唱兒歌講故事的方式讓孩子們學習熱愛祖國?！币粋€教師回答?！皭蹏覀兌紩逃⒆觽儯綍r也告訴孩子們苗族是中華民族的一部分。平時苗族的盛大節(jié)日和苗族歌舞，我們都組織孩子們?nèi)ビ^看，也會告訴孩子們苗族服飾。”另一個教師回答。

筆者訪問了幾個教師，得到類似的答案，由此可以看出：該幼兒園教師和領導們雖然對民族共同感的概念比較模糊，但都比較重視對孩子們的愛國主義教育。對于苗族文化方面的教育，教師們雖然沒有刻意去做，但是鼓勵孩子們接觸苗族的歌舞和節(jié)日，也是潛移默化進行苗族文化教育。

幼兒園里苗族學前兒童的民族認同感

根據(jù)幼兒認知發(fā)展特點，筆者設置了一組簡單的問題考察其對中華文明和苗文化的了解情況和認同感。筆者選擇了節(jié)日、衣服、兒歌這些孩子們能夠理解同時也能代表文化特征的問題；同時，由于動畫片和童話都是一種文學形式，它們淺顯的語言和生動的情節(jié)很容易被幼兒所接受與理解，且也表達著民族文化的精神思想和民族特征，因此，筆者也選擇了與幼兒接觸比較密切的動畫片、卡通與童話來做問題。通過對部分年齡約五到六歲的幼兒園大班孩子作為調(diào)查對象，用提問的方式進行調(diào)查，得到的具體情況如下：

對于“你喜歡過自己節(jié)日嗎？”這一問題，孩子的答案以春節(jié)、兒童節(jié)、圣誕節(jié)為多。對于苗族的節(jié)日，孩子們了解花山節(jié)、喜歡上刀山絕技，縣里每年有慶?；顒?，爸爸媽媽都帶他們?nèi)タ?，很熱鬧。

“你喜歡什么玩具？”孩子們喜歡變形金剛、坦克和芭比娃娃，玩具都是父母買的，沒有自制的。

“你喜歡穿什么衣服？”部分孩子提到芭拉芭拉、小豬斑納；對于苗族服裝，孩子們都點頭說知道，并且能比劃出。

“你喜歡苗族的歌舞嗎？”孩子們回答父母老師曾領著去看過，很好玩、很熱鬧。

“你唱過什么兒歌？”孩子們哼起了許多流傳的兒歌，比如《小燕子穿花衣》、《拔蘿卜》等等，沒有孩子會唱苗歌。

“你喜歡什么童話？”孩子們提到《寶葫蘆的秘密》、《白雪公主》、《大林和小林》等等。對于苗族的神話故事不知道。

“你平時喜歡看什么動畫片？”孩子們說出了很多國產(chǎn)和國外的，比如《喜洋洋與灰太狼》、《聰明的一休》、《奧特曼》、《海綿寶寶》之類的。動畫片的內(nèi)容都不涉及苗族文化。

以上七個問題簡單而淺顯，但從幼兒的回答中可以看到，孩子們對中華文化認同感比較明確，對苗族民族文化認同感比較淡薄。

山村里苗族學前兒童的民族認同感

為進一步了解苗族學前兒童民族認同感的情況，筆者走訪了山里的苗族村。村子交通閉塞，大多數(shù)是崎嶇的山路，村里的人們穿著苗族服飾。交流中，部分青年人和中年人會說普通話，但交流仍然比較困難。村里的老人和孩子大多只會說當?shù)氐拿缯Z，筆者請了一個會苗語的教師作翻譯。在翻譯的幫助下，筆者就用先前調(diào)查問卷再次與村里的孩子面談，孩子年紀大約在五六歲之間。

第一個問題，孩子的回答除了春節(jié)之外，還有苗族的苗年（相當于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行），苗族的花山節(jié)、上刀山絕技等，沒有提及例如圣誕節(jié)之類的外國節(jié)日;第二個問題，孩子們的回答豐富多彩：彈弓、小木人、沙包、毽子等，未提及商店里賣的玩具;第三個問題，孩子們大多數(shù)指著身上的苗族服裝;第四個問題，孩子們點頭表示喜歡，個別孩子當場跳了起來;第五個問題，孩子們哼起了父母教給他們苗族歌曲;第六個問題，孩子們能夠講起父母告訴他們的苗族神話故事;第七個問題，你喜歡看什么動畫片，孩子們回答不上來。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山村苗族學前兒童對苗族民族認同感比較強，對中華文明的歷史以及中華民族的認同感相對較弱。

多元化背景下加強苗族學前兒童民族認同感之舉措

經(jīng)過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，接受幼兒園教育的苗族學前兒童對中華民族有一定的民族認同感，對苗族的民族認同感較弱；而同齡山村里的苗族幼兒，對苗族的民族認同感較強，對中華民族的認同感和外來民族認同感則比較弱。究其原因，幼兒園的孩子居住在經(jīng)濟條件相對比較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。雖然有不少是苗族，但很多已被漢化，接受現(xiàn)代人的生活而失去了原來苗族的風俗。但是住在大山里面的苗族兒童，在學齡前沒有接觸漢族的教育和社會文化，因此較少會說普通話。他們接受的是苗族自古流傳的家庭教育，這種家庭教育保存了苗族的文化，因此他們對苗族文化有更多的了解和認同。這對于苗族文化和中華民族文化的發(fā)展都是不利的。大山里的苗族孩子缺乏與外界交流，會影響孩子將來對中華文明主流文化的了解，影響他們順利踏入社會。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)已漢化的苗族孩子，忘記了祖先的苗文化，缺少將苗族文化與中華文化融合，將苗族文化發(fā)揚的能力。

為此，對于偏僻山村的苗族學前兒童來說，鄉(xiāng)政府應該發(fā)起一些活動，讓苗族的村民和孩子多與外界相互交流。在幼兒階段，家長教育對孩子起著很重要的作用。政府要幫助苗族家長們認識到，要讓孩子主動適應外界文化，學習普通話。著名蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫就曾經(jīng)說過：一個人如果沒有對本國語言的熱愛，要他對自己國家熱愛就是不可思議的。讓苗族大山里的孩子們?nèi)ヮI略漢字的魅力，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。③孩子們在領略普通話的語言美的同時，也要保存本民族的苗話，同時有意識地對幼兒們進行文化熏陶教育。

對于民族地區(qū)的幼兒教師來說，一方面應該幫助苗族兒童適應社會主流文化，另一方面也要幫助正逐漸漢化的苗族孩子保留獨特的民族文化。教師要利用節(jié)日等機會給孩子介紹苗族的習俗與傳統(tǒng)，給孩子提供機會參與各種傳統(tǒng)活動，平時多給孩子講述苗族民間故事，在藝術(shù)教育中教孩子表演苗族歌舞等。

此外，孩子們都喜歡動畫片，可將孩子們喜歡的動畫片作為媒介，滲入更多愛國主義和民族的教育。國內(nèi)動漫市場要加快發(fā)展，制作出符合幼兒身心特點又體現(xiàn)民族內(nèi)涵的動漫作品，增加他們對中華民族文化和少數(shù)民族特色文化的熱愛。在動漫以及童話文學作品上，要滲透民風和民族特點，讓孩子們領會到各民族文化的博大精深，幫助兒童逐漸形成民族認同感。這既有利于增進苗族兒童對本民族的民族認同感，有利于增強苗族兒童對中華文明的認同感，也有利于整個中華民族的融合和發(fā)展。（作者單位：宜賓學院教師教育學院）

注釋

①佐斌：“論兒童國家認同感的形成”，《教育研究與實驗》，2000年第2期。

增強民族文化的認同感范文第2篇

一 學情問題是教學的前提

美國教育心理學家奧蘇伯爾在《教育心理學》一書中指出：“如果我不得不將教育心理學還原為一條原理的話，我將會說，影響學習的最重要因素是學生已經(jīng)知道了什么，我們應當根據(jù)學生原有的知識狀況進行教學。”教學活動必須建立在學生已有的認知水平和知識經(jīng)驗基礎之上。

上好一節(jié)課，要了解學生的已有知識儲備狀況，如教學“相互溝通、真誠合作”時，教師已知學生在小學就學過負荊請罪的故事，且現(xiàn)在的教材中也有對該故事的簡要介紹，那么在教學中教師就可以直接略去負荊請罪故事的介紹，而是側(cè)重討論廉頗和藺相如兩人真誠合作能夠帶來什么積極影響？要了解學生已有的生活常識，如學習“習慣對人的影響”，教師已知一般學生習慣于用右手握筆寫字。教師在教學中讓學生統(tǒng)一用左手握筆寫字，然后評議，為什么大家會習慣于用右手拿筆寫字呢？為什么突然用左手寫字就感到不習慣、不自然了？從而使學生從寫字這一活動中體驗、感悟習慣對人的行為的影響，并探討怎樣練好字，使字體寫得習慣成自然。同時，還要了解學生個性差異特點，不同學生的學習興趣、學習習慣、學習態(tài)度和個性特點等可能有較大的差異。所以，以人為本，面向全體學生，就要了解個性差異，這是開展分層教學、因人施教的前提。

二 主題探究是教學的核心

主題是教學目標的主要部分。教學時，要善于針對學習的主題創(chuàng)設問題情境，啟發(fā)學生圍繞教學的主題進行思考，層層探究。讓學生帶著好奇和疑問，進入學習的過程中，教學過程圍繞著一個個問題而展開，這樣的學習是有意義的。

如在教學“增強民族文化認同感”時，教師可以出示和群眾反日游行示威的圖片，引導學生逐層探究下列問題：廣大人民群眾強烈抗議日本對我國神圣領土進行非法“國有化”這一嚴重侵犯我國的領土的行為，反映了我國人民強烈的愛國主義情感，這種情感源自于什么？教師預設學生已知愛國主義的情感，故就引導式提問：這種情感源自于什么？在學生多樣化的回答中，教師強調(diào)指出愛國主義源自于對民族文化的認同，并進而探究增強民族文化的認同感為什么能增強人們的愛國情感？教師預設學生往往注意到我們的姓名、中國結(jié)、中國印、福娃、春節(jié)貼對聯(lián)等，是體現(xiàn)了中華民族文化的情結(jié)，但易忽視中華民族文化生存和發(fā)展的前提，故教師再讓學生探究中華民族的文化認同感是如何形成的？我們又應如何來增強民族文化的認同感？通過一環(huán)套一環(huán)的層層探究，有效地提高了教學的針對性。

三 反思問題是改進的階梯

增強民族文化的認同感范文第3篇

成績是輝煌的，可喜的，然而當我們?yōu)槌煽兣e杯高歌的同時，我們應當清醒地認識到我國的精神文化建設嚴重滯后于物質(zhì)的發(fā)展，中國人民富起來的同時，精神文明嚴重匱乏。這些問題出現(xiàn)在社會發(fā)展的方方面面，主要表現(xiàn)為人心浮動、跟風現(xiàn)象嚴重；文化認同、文化自信不足;價值取向偏離主流文化；思想道德嚴重滑坡；中國人的善良、熱情、互助的樸質(zhì)漸漸為物質(zhì)侵蝕。這些問題影響著我國全面建成小康社會的進程，對此，我們必須正視問題，科學合理地解決問題。

齊抓共管，形成合力。政府不僅是經(jīng)濟的建設者，也是軟實力的承擔者，經(jīng)濟要發(fā)展，軟實力也需要建設，兩發(fā)展才能兩不誤。部門之間要相互配合，加強溝通。堅決取締不文明的網(wǎng)絡文化，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，營造綠色的文化氛圍。鼓勵、支持、引導有利于主流文化發(fā)展的社會團體，保護其合法權(quán)益。鼓勵文化創(chuàng)新，積極發(fā)掘如莫言、李安這樣的文化大師。傳承中國優(yōu)秀文化同時宣傳中國優(yōu)秀文化，讓中國優(yōu)秀文化走得更遠、走出國門、走向世界。讓世界了解中國，讓中國走向世界。

提高認識，增強文化自信。文化的興衰成敗，很大程度上取決于民眾對本民族文化的認同感和自信心。社會上出現(xiàn)跟風追星、對外國文化的追捧，可謂是登峰造極，而對自己的傳統(tǒng)文化卻備受冷落，這些種種行為都是對本民族文化缺乏認同感和自豪感的表現(xiàn)，尤其是當代青少年，可謂是讓人擔憂，外國文化對我國文化的入侵已是無形之中的事實。學校要加強對中華文化的教育力度，提升當代青少年對本國文化的認同感和自豪感。開展民族文化交流活動，使青少年了解中國文化的根源，使其更好地加深理解和認識。增強文化自信。

增強民族文化的認同感范文第4篇

一、社會工作中的兩種不同視角：問題與優(yōu)勢

問題視角和優(yōu)勢視角是社會工作中的兩種不同的思維模式。長期以來，社會工作作為一種“助人”的專業(yè)，習慣性的使用問題視角來分析問題并解決問題，而優(yōu)勢視角的工作理念卻不再只關(guān)注問題，而是將視角轉(zhuǎn)向其他各種可能性。

二、基于優(yōu)勢視角的民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新： 一個案例研究

為了有的放矢地討論優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新問題，本文以云南省雙江縣邦協(xié)布朗族作為個案展開分析。以雙江縣邦協(xié)布朗族村落為代表的民族地區(qū)蘊藏著突出的優(yōu)勢與資源，這為同類型民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了新的思路。

1、鄉(xiāng)規(guī)民約與宗教組織

少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，大都形成了自己的民間習俗及鄉(xiāng)規(guī)民約等。千百年來它們代代相傳，既塑造著本民族的性格，也為其內(nèi)部的成員提供各種支持與幫助。這些民族習俗與宗教組織能彌補偏遠地區(qū)的政府管理不足，降低政府的管理成本，如合理利用，它們將是民族大區(qū)教育創(chuàng)新的巨大推手。

自200多年前小乘佛教由傣族地區(qū)傳入布朗族地區(qū)，布朗族深受小乘佛教的影響，在邦協(xié)村中，7歲-14歲的男孩被要求出家入寺一段時間，在寺廟內(nèi)學習佛經(jīng)和傣文。此外，邦協(xié)布朗族也是一個多神信仰的民族，邦協(xié)布朗族自身的民間信仰是祭祀“?o神”，每年布朗族村民會祭祀?o神以盼其保護村寨及村民的健康平安。于布朗族而言，佛寺是其識字和接受民族宗教文化的重要場所，民族文化與宗教信仰亦成為其初級社會化中的一個重要環(huán)節(jié)。這些出家男孩成為宗教人士，同時也成為該民族的知識分子，他們在民族文化和民族歷史的傳承過程中起了十分重要的作用。

2、民族性格

民族性格的形成是一個長期的歷史過程，相別于老鄰居傣族的溫婉與佤族的豪邁，布朗族的包容性和崇尚自由的民族個性，正是其“中庸性格”的體現(xiàn)。邦協(xié)布朗族的“包容性”主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是對婚姻（戀愛）態(tài)度，即崇尚自由戀愛又接受異族通婚；另一方面就是尊重個人選擇。

正是這蘊含著“中庸之道”的民族性格，不但能接納新鮮事物并迅速地在組織內(nèi)部進行結(jié)構(gòu)調(diào)整和適應，而且能夠較好的發(fā)揮包容性來維持新鮮事物與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，更有助于民族社會工作的本土化建設，保證民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新的可行性，也為民族地區(qū)社會工作的開展提供無限的潛能。

3、民族認同感

少數(shù)民族由于歷史、地理等原因，對本民族有很強的認同感、依賴感、認同感。依賴感使少數(shù)民族集體有很強的內(nèi)聚力和號召力，也是民族地區(qū)發(fā)展的強大動力與源泉，它使民族地區(qū)成員團結(jié)在一起。這有利于加強民族社區(qū)的凝聚力建設，有利于民族地區(qū)全體成員共同追求先進而有效的創(chuàng)新方法，從而最終推動社會建設的全面開花。

三、優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育創(chuàng)新路徑探析

“優(yōu)勢視角”關(guān)注服務對象的內(nèi)在力量和優(yōu)勢資源，基于該視角下的民族地區(qū)教育事業(yè)建設聚焦于民族地區(qū)的自然條件優(yōu)勢、民族文化特色及民族地區(qū)發(fā)展?jié)撃堋?/p>

1、抗逆力

抗逆力作為優(yōu)勢視角的理論內(nèi)核，是指個人在應對重大生活壓力的能力。少數(shù)民族的民族性格與民族認同感所帶給個體與地區(qū)的復原和自愈，恰巧是抗逆力這一理論內(nèi)核的具體體現(xiàn)。

具體操作而言，增強民族地區(qū)的抗逆力可由從內(nèi)而外的路徑進行創(chuàng)新建設。其一，為民族地區(qū)學生和教師培育抗逆力的內(nèi)在保護機制，增強民族文化教育。只有通過民族文化的理念傳承，才能使民族文化轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)定而持久的、自覺的民族認同感和內(nèi)聚力；其二，為民族地區(qū)的教育事業(yè)創(chuàng)新提供外部支持，這種外部支持指來源于個體以外的支持而形成的社會資源。例如政府職能部門、群團組織和非政府組織為民族地區(qū)的教育事業(yè)建設所提供經(jīng)濟支持、智力支持等。

2、增權(quán)

增權(quán)即幫助個人、家庭和社區(qū)發(fā)現(xiàn)和利用他們的能力和長處，承認他們可以有多種選擇的可能，了解他們可能面臨的障礙，激發(fā)他們的希望和愿望，并使其與他們的內(nèi)部和外部資源整合。每一地區(qū)都擁有未被發(fā)現(xiàn)和未被充分利用的富余資產(chǎn)和資源，被邊緣化的民族地區(qū)尤其如此。

第一，在個人層面上，教育創(chuàng)新可借助民族地區(qū)特有的民俗習慣和文化，例如借用佛寺對邦協(xié)布朗族兒童的影響，在借助宗教習俗對民族地區(qū)人民的教育約束力來開展通識教育的同時也弘揚傳統(tǒng)文化的繼承與傳遞；第二，在人際交往層面，利用宗教儀式等手段傳承民族文化的價值規(guī)范，將民族文化的語言、知識、經(jīng)驗、情感等圍繞價值觀念有機地結(jié)合在一起，達成良性的社會化；第三，在社會層面上，優(yōu)勢視角下的教育創(chuàng)新關(guān)注抗逆力的力量，重視民族文化教育。

3、成員身份

根據(jù)民族地區(qū)中居住居民主體及居民角色的不同，要全面開展社會建設，努力促進教育創(chuàng)新必須依據(jù)居民民族的主體來展開討論：一方面，優(yōu)勢視角要求漢族的教育工作者承認所有的服務對象與自己同屬于一類成員，享有與身份隨之而來的自尊，尊重和責任，而不是將其身份邊緣化和異化；另一方面，族群優(yōu)勢視角鼓勵發(fā)展同一民族或族群成員成為相關(guān)工作人員，加強民族地區(qū)的師資隊伍的多樣性，能更好的了解民族文化，弘揚民族精髓。

增強民族文化的認同感范文第5篇

關(guān)鍵詞：方言；普通話；文化認同感；區(qū)域隔離

中圖分類號：H004 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）32-0174-02

大家都知道，我國由56個民族組成，并且每一個民族在最開始的時候都有屬于自己的獨特的語言，我們就稱之為“方言”。方言自很久以前就慢慢形成并且流傳下來，而現(xiàn)在的普通話也就是由原來的“官話”演變而來的。所以它具有很強的根基性和地方性。方言有利于傳承地方文化，保留地域特色，比如大家喜愛的京劇、滬劇、川劇等等，全改成普通話應該就沒人聽了；方言也幫助人們產(chǎn)生地方認同感，比如人們見面往往從口音中就可以辨別對方是老鄉(xiāng)；但方言也在一定程度上阻礙了地區(qū)間的交流，有些偏遠村莊甚至會出現(xiàn)出村需帶翻譯的現(xiàn)象，帶來諸多不便，因此現(xiàn)在各地都在推廣普通話。

自從《中華人民共和國國家通用語言文字法》，雖然允許地方語言的使用，但是很大程度上都被統(tǒng)一了。一方面大力提倡普通話，一方面人員流動性加大，交流時就需要一種大家都能比較理解的方式，普通話就慢慢占據(jù)主導地位了，而且年輕人，如果在學?；蛘咴诠菊f方言會讓人覺得很土。流動人口大，從小就離開家跟隨父母，現(xiàn)在接觸的媒體太多都講普通話，這也證明了社會的潮流和進步。正常的發(fā)展。推廣普通話，必然會對原有方言造成影響，使得原有方言向普通話“靠攏”，俗稱“不正宗”了。方言雖然有很強的區(qū)域性和根基性，但是還是抵不過普及普通話的大流，因為全國各地人員的流動性就決定了方言一定會被人們慢慢地“擱淺“。

什么地方都有方言，但是現(xiàn)在的人都只愛或是只會說普通話，什么方言的都不會說或是不想說了。中國本來就是一個多民族的國家，各地區(qū)肯定也會有各個地區(qū)的特色，如果一味地去叫所有人說普通話從而忘了本，似乎丟失了祖先留給我們的寶貴財富，將中國傳統(tǒng)文化置之于不顧。比如說筆者身邊的許多人都是這樣。明明都是土生土長的陜西人，父母都是說方言的，但是從小父母都不教我們也不讓我們說陜西話，取而代之的都是教我們普通話?，F(xiàn)在面對很多長輩時，就很容易聽不懂他們在說什么，有時甚至感覺自己像是從外地來的一樣，很沒有對這塊土地的歸屬感和對這類方言的認同感。因此，很多人都擔心不久后的將來方言就會逐步退出人們的社交范圍，取而代之的是普通話。這是一種很不好的現(xiàn)象，中華民族本身就是一個大家庭，有很多種方言這是必然，但不能一味地只是去推廣普通話而忘了本，不然大家以后就只會普通話，那有什么用呢？我們祖先創(chuàng)造了文字和多種美麗的語言，是多么偉大的創(chuàng)舉！

所以，在普及普通話的同時，各種矛盾就應運而生了。講方言的人群，對母體語言文化的認同感低。城市的外地人口太多，沖垮了本地的語言秩序。甚至就連在校的學生們都會有各種各樣的疑問：甲同學說：“我覺得我家鄉(xiāng)的方言是世界上最動聽的。有效保護，將使她更年輕。”乙同學：“應當大力推廣普通話，搶救方言沒有必要?！北f：“什么時代了，還講方言？太土氣了！”同學們看法不一。有些人認為應該保護方言，因為方言不僅是人們交流思想的工具，還承載著豐富的歷史內(nèi)涵和多彩的地域文化。而有些人認為應該摒棄方言，因為方言的使用會影響普通話的推廣，摒棄方言可以消除語言隔閡，更好地促進各地區(qū)的交流，從而帶動經(jīng)濟發(fā)展。

筆者認為，普通話的發(fā)展勢在必行，但中國人對待方言的態(tài)度也一定要有所改變。不一定就要像上面的同學說得那樣走極端，我們既要保留方言又要學好普通話，普通話是我們社會交流的通用工具，而方言是我們自己地方文化的精髓是不可丟棄的，普通話在中國過去也是方言只不過現(xiàn)在是普及的方言，而其他各地方言有他文化的獨特性和豐富性是普通話不可代替的，如果真的消亡那么中國文化將失去很多寶貴財富。

下面，我們就來談談由方言所引起的語言和文化認同感的問題。

以前在書上，看到有這樣一段資料。歷史上，泰州方言圈就長期屬于揚州府，當年揚州府的區(qū)域極大，基本上包括了現(xiàn)今揚州、泰州、南通的全部和鹽城的南部。所以很多人經(jīng)常把泰州與揚州混為一談，但其實兩者是有著明顯差異的，而最大的差異就在方言。方言是中國人同鄉(xiāng)認同的最重要的載體：只要方言相同，哪怕族系血統(tǒng)不同，都覺得親切，比如江浙太湖片人與浙東人，血緣上雖然其實有著明顯的差異（太湖片人基本上是中原人后代，而浙東人中的越人血統(tǒng)相對較多），但因為所操方言均為吳語太湖片，故而相互認同，通婚現(xiàn)象也較多；反之，方言不同，哪怕是同宗同族，卻也覺得相互之間隔了一層紙：這道理很簡單，你會認同一個講話你聽不懂或聽著怪異的人嗎？可見，方言的不同決定了泰州與揚州在心理認同上的隔閡。嚴格來說，這里屬于南方。但這里的人不會特別執(zhí)著地以南方人自居，因為畢竟在長江以北；當然也更不會說自己是北方人。正因為此，所以泰州人把北方說下江官話北片、中原官話和山東官話的人稱為“侉子”，把南方說非官話方言的人稱為“蠻子”，儼然一副居中自傲的態(tài)度。這種南北居中的狀態(tài)其實是有不少好處的。中國絕大多數(shù)地區(qū)都是官話區(qū)，所以說東南沿海方言區(qū)的人就一定程度上會受到排擠；反過來說，這些人也會對中國作為一個整體缺乏強烈的認同感。相比之下，泰州方言圈的人處于官話與吳語區(qū)的交界處，對吳語和其他南方方言區(qū)有著一定的認同和理解；另一方面，對官話區(qū)也不排斥，其結(jié)果就是該地區(qū)人處于一個左右逢源的位置，對于中國作為一個整體較有認同感。

從以上資料我們就可以得出一個結(jié)論：區(qū)域方言與人們的文化語言認同感是息息相關(guān)的。

現(xiàn)在還有另外一種現(xiàn)象，那就是方言類節(jié)目的流行。在藝術(shù)作品中方言比普通話更能夠傳神的表達一個地域的習俗和文化，以及人物的個性特點。方言的地域性很強，能夠更深刻更細膩地表現(xiàn)藝術(shù)作品中的地域風情，因此，自古以來文藝作品中，方言一直在流行著。比如說我們的陜西電視臺有一檔節(jié)目叫《都市碎戲》，從電視藝術(shù)上來講，水平并不高，與那些中央電視臺的深度節(jié)目根本無從對比，但是收視率很高，那是為什么呢？其一是因為這是我們自己的日常生活的故事，其二就是因為它的語言就是我們的方言。這個節(jié)目之所以能夠在這個區(qū)域迅速火起來，就是由于它凝聚了大量關(guān)中地區(qū)的觀眾群體。所以，我們說，方言流行增強地域凝聚力。作為觀眾，我們帶著理解和高興的眼光來看這一方言熱潮，但是它是有弊病的。從文化上講，方言流行的最大弊端，是反映了地域文化資源的爭奪。文化大省一個標志就是語言要成為大省，把語言的輻射力和覆蓋率擴大，這個省份的影響力、市場形象等各方面的影響就越大。每個地域都在為自己社會經(jīng)濟的發(fā)展努力著，但在這種爭奪中容易引發(fā)一種狹隘的地域文化意識，而不是現(xiàn)代的寬容的文化共享。

方言過度流行的最大的問題是，會導致地域語言的隔離。在電視劇里說說方言是無妨的，有利于藝術(shù)作品的生動和傳神，但是應該看到它深層的弊病。前邊說可以促進地域間的交流，但方言過度流行同樣可以導致地域間的隔離，就是文化心理上的區(qū)隔性，語言越來越遠心理就越來越有隔膜。一個地域的人口都只說方言，一年兩年看不出問題，一代兩代下去，這個地域?qū)φ麄€國家和民族的離心力就很強。當然現(xiàn)在沒有這么嚴重了，我們是杞人憂天。但是要從文化上解讀它，就要深謀遠慮，要有憂患意識。所以覺得它是有弊病的。

到20世紀90年代，先生將“共同心理素質(zhì)”解釋為“民族認同感”或“民族自覺的認同意識”后所謂共同心理素質(zhì)，通俗地說，就是同一民族的人之間存在著一種族屬親近感、文化認同感。這種心理是客觀存在的，而且每個人都會以自己的生活經(jīng)驗而體驗到。世界上許多喪失了共同地域、語言的民族就是用認同感來維系其文化的。例如，大多數(shù)猶太人雖然已改操英語（猶太復國后又曾一度復興希伯來語），但猶太人強大的民族凝聚力是通過表現(xiàn)在共同的猶太民族文化上的共同心理素質(zhì)，即猶太民族文化認同感來獲得和增強的。中國歷史上的契丹、匈奴、女真等由于喪失了自己獨特的文化，也就喪失了表現(xiàn)在其文化上的心理素質(zhì)，逐漸被其他民族同化，這些族群也就從此消失了。

所以我們一定要把握好這個度，千萬不要顧此失彼，一方面要對地方方言有足夠的重視，不能一味地摒棄，另一方面還要積極地普及普通話，增強各族人民對整個國家的民族認同感和文化認同感，齊心協(xié)力共同創(chuàng)造我們美好的家園。

參考文獻：

[1]泰州方言文化圈自古有之[EB/OL].http：///d11