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初等中等高等教育

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初等中等高等教育范文第1篇

一、高等教育中推進民間藝術(shù)教育的作用和意義

1.推進民間藝術(shù)教育,增強大學生人文素質(zhì)。當前在高等教育中對大學生人文素質(zhì)教育的內(nèi)容是相當豐富的,如,以弘揚愛國主義精神為主要目的的悠久歷史與燦爛民族文化教育;以集體主義為準繩的價值觀、道德觀教育;以哲學為主要內(nèi)容的世界觀、方法論教育;以提高文學藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶高尚情操為主要目的的文學藝術(shù)教育等等。以這些內(nèi)容和方法來全面實施高校的人文素質(zhì)教育是符合我國國情的,但還遠遠不夠。隨著國際、國內(nèi)環(huán)境的不斷變化,我們必須不斷探索新的教育內(nèi)容及方法,以適應形勢的快速變化。從民間藝術(shù)教育入手,來實施高等教育的人文素質(zhì)教育,必然能引起學生的濃厚興趣而且是最易接受的教育方式。

民間藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,我國勞動人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造了各種民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化。不同地域的民間藝術(shù)都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的藝術(shù)風格,而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊和古老的民族藝術(shù)特色。民間藝術(shù)歷史悠久、流傳廣泛,特色濃郁,具有很高價值的本原藝術(shù)體系,它涉及到人類學、民族學、社會學、歷史學、文藝學、美學、哲學等人文社會學科。我國民間音樂、民間舞蹈、民間繪畫、民間工藝等大多民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法強調(diào)主觀想象、自由表現(xiàn)、感情抒發(fā)。它的功能既能實用,又能教化,是精神的物化產(chǎn)品。它直接地、全面地體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和人文精神,這更能激發(fā)青年學生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的激情和增強民族自尊心、自信心。在經(jīng)濟全球化、政治多元化、文化多樣化的今天,培養(yǎng)大學生具有敏銳的觀察力、豐富的想象力、旺盛的創(chuàng)造力、高雅的審美情趣和高尚的品格,使他們在德、智、體、美各個方面都得到充分的發(fā)展,造就一代愛祖國、愛人民具有高素質(zhì)、復合型的建設者和接班人是高等教育的根本任務。而要完成這個根本任務,弘揚傳統(tǒng)文化,培育民族精神應是當代高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

2.推進民間藝術(shù)教育傳承民族民間文化。我國的民間文化藝術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化、信仰、傳說、習俗等方面的形象反映。它是由勤勞、質(zhì)樸的勞動人民根據(jù)生活的需要而創(chuàng)作,又為廣大民眾所樂于接受和廣泛傳承的。它是廣大民眾物質(zhì)生活和精神生活不可缺少的內(nèi)容,是他們的精神家園,是中華民族不朽的文化成果。然而,當前我國的非物質(zhì)文化保護現(xiàn)狀不容樂觀。一方面受我國社會轉(zhuǎn)型期的影響,工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展,使得人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生重大改變,民族民間文化的生存環(huán)境日益惡化,以口傳身授為傳承方式的民間文化遺產(chǎn)正在迅速消失。另一方面,整個社會缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識,教育與民間文化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié),廣大民眾尤其是年輕一代越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化。

在經(jīng)濟全球化背景下,面對西方強勢文化的滲透,高等教育必須要注意全球文化和民族文化之間的價值平衡。在當前傳統(tǒng)文化遭輕視和民族文化精神缺失的情況下,高校應努力推進和積極開展民間藝術(shù)的普及教育,喚醒大學生的民族自信心,激發(fā)大學生對民族民間文化藝術(shù)的熱愛和關(guān)注。把民間文化藝術(shù)引入高??梢耘囵B(yǎng)大學生的民族文化精神和愛國愛家的情懷,同時逐步培養(yǎng)起民間文化藝術(shù)的欣賞群體和民間文化藝術(shù)的傳播者,進而為民族文化的復興和傳承做好人才培養(yǎng)和文化準備。

二、高等教育中推進民間藝術(shù)教育的有效途徑

1.課堂教學是推進民間藝術(shù)教育的主渠道。目前高校普遍存在著重藝術(shù)表演而輕藝術(shù)教育的現(xiàn)象。大多高校都建立了大學生文藝社團,吸取文藝專長的學生參加表演。這雖然對高校的藝術(shù)教育起到了一定的示范和提高作用,但由于藝術(shù)社團參與人數(shù)與對象的有限性,這對大學生藝術(shù)素質(zhì)的普遍提高收效甚微?;诨A教育在藝術(shù)教育方面的欠缺,使大學生的藝術(shù)修養(yǎng)亦普遍較差。所以,課堂教學是普及大學生民間藝術(shù)教育的重要方法。大學生具有較為廣博的科學文化知識,他們的年齡、心理、社會經(jīng)驗與中小學生有很大的差別。他們往往不能滿足于初級的藝術(shù)理論和知識的介紹,迫切要求獲得具有文化層次上的鑒賞能力。所以,課堂教學可以主要通過開設公共選修課、舉辦講座等方式,介紹、講解、評價民歌、民間舞蹈、民間工藝等當?shù)靥厣耖g藝術(shù)的起源、發(fā)展和沿革,欣賞藝術(shù)作品,使學生了解各類民間藝術(shù)產(chǎn)生的文化背景、時代特征、藝術(shù)特點。從而普遍地提高大學生的藝術(shù)素質(zhì)。

2.課外實踐是推進民間藝術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)。在課堂教學的同時,實踐教學也是必要的。藝術(shù)實踐是大學生更樂于接受、易于接受的藝術(shù)教育方式。學??梢越⑿M饷耖g藝術(shù)實習基地,聘請當?shù)氐拿耖g藝術(shù)家或民間藝人擔任指導。各校亦可整合既有的資源,通過讓學生學習民歌、民間舞蹈、民間工藝各類民間藝術(shù)的表演和表現(xiàn)手法,培養(yǎng)學生對民間藝術(shù)的感情和對民族文化的認同感。在課外實踐活動中不斷豐富民族精神教育的內(nèi)容,使大學生在課外實踐活動中受教育、做貢獻、增強社會責任感。

3.理論研究是推進民間藝術(shù)教育的重要途徑。設立專門的民間藝術(shù)研究機構(gòu)、進行民間藝術(shù)的理論研究是高校推進民間藝術(shù)教育的重要途徑,也可以為保護和傳承民間藝術(shù)做出積極、有益的探索。比如,陜西的地方高??梢栽谘影病⒂芰值鹊?,建立集保護、研究、開發(fā)、經(jīng)營于一體的陜北民歌藝術(shù)專門機構(gòu)。讓信天游在榆林學院和延安大學等高校安家落戶,在作為高校音樂藝術(shù)教學的重要內(nèi)容的同時,也使得一批陜北民歌的研究創(chuàng)作人員可以在一個相對穩(wěn)定的環(huán)境里從事研究和創(chuàng)作,并利用高校在教學資源方面的優(yōu)勢,改變傳統(tǒng)陜北民歌在民間的傳承方式,在更大范圍內(nèi)吸引優(yōu)秀人才參與到陜北民歌的演唱和創(chuàng)作活動中來。

各地高校還可以根據(jù)具體情況聘請一些當?shù)刂拿耖g藝術(shù)家參與到高校民間藝術(shù)的教學實踐中,組織他們來校講學和舉辦展覽,將民間藝術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和表演技藝融入到教學之中,并以此作為大學生素質(zhì)教育的新方法,定會受到大學生的歡迎。高校還可以就民間藝術(shù)的表演技法和創(chuàng)新及市場開發(fā)進行研討,使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之花在高校這塊園地里生根發(fā)芽,煥發(fā)出新姿。這樣,既可以把大學的人才優(yōu)勢和專業(yè)教學水平與民間藝術(shù)家的技巧、實踐經(jīng)驗相結(jié)合,使專業(yè)藝術(shù)課與民間藝術(shù)相結(jié)合、大學生與民間藝人互動,共同探討藝術(shù)表現(xiàn)手法,使學生了解民間藝術(shù)底蘊,掌握表演技巧,同時,又使傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會得到進一步的發(fā)展和提高。

初等中等高等教育范文第2篇

【關(guān)鍵詞】馬太效應,高等教育,弱勢群體,公平

“馬太效應”一詞在現(xiàn)今的社會并不陌生,它最早產(chǎn)生于科學領域,社會學家羅伯特·默頓借用《圣經(jīng)·馬太福音》中耶穌的警喻“凡有的,還要加給他,叫他有余,沒有的,連他所有的也要奪過來”一語的含義,表征科技共同體中客觀存在的 “強者愈強,弱者恒弱”現(xiàn)象。然而在現(xiàn)代,這一現(xiàn)象體現(xiàn)在各個領域,最常見的是經(jīng)濟領域的馬太效應。在勞資之間,由于物質(zhì)資源是當代社會的稀缺資源,掌握物質(zhì)資源也就意味著掌握了企業(yè)的規(guī)劃、管理以及分配中的主導權(quán)。于是,擁有物質(zhì)資本的企業(yè)主因在利潤分配中的優(yōu)勢地位而使他們的財富快速增值;而只能提供過剩人力資源的勞動者則永遠只能打工糊口,這是勞資之間“馬太效應”。

這一看似經(jīng)濟術(shù)語的現(xiàn)象也是當今社會的一個縮影,社會的快速發(fā)展導致馬太效應在其他領域也有了相應的表象,可能我們會想,這一現(xiàn)象和教育有何種關(guān)系,那我們用2000多年前中國的哲人老子的一句話還闡釋這一名詞:“天之道,損有余而補不足;人道則不然,損不足,奉有余?!苯逃I域亦如此,成績優(yōu)異的學生會享有的教育資源更豐富,而成績不足的學生只會離優(yōu)良教育越來越遠。或許我們覺得這是理所當然的,誰叫你當初不好好學習。但處于教育學的立場,我認為,沒有學習差的學生,只有不擅長學習的學生。人的理想和擅長的領域不同,社會調(diào)查也證明,并不是成績優(yōu)異的學生未來就一定有光明的前途。有很多事業(yè)家都曾經(jīng)是一個“差生”。所以,國家才愈發(fā)重視高職高專的發(fā)展。在以成績?yōu)橹饕x拔條件的高考過后,分數(shù)并不優(yōu)異的學生會選擇高職高專院校,我們并不能因為學生的資質(zhì)而怠慢教育,而是要讓他享受到不亞于大學的對未來職業(yè)有最佳幫助的教育資源。這需要所有高職高專院校教師乃至社會的集體努力,來消除高等教育領域的馬太效應。由于“馬太效應”對社會具有利弊雙重作用,因此,如何發(fā)揮“馬太效應”對教育進步的積極作用,抑制其負面效應,成為當代教育學和社會學共同面臨的重要研究課題,也成為各級社會管理機構(gòu)在實踐必須重點,穩(wěn)妥處理的問題。要對“馬太效應”取力避害,必須處理好兩個關(guān)系:

一是要處理好公平和效率的關(guān)系。由于“馬太效應”是一種“損不足,補有余”機制,在一般情況下,強化“馬太效應”能增強資源利用效率,加快發(fā)展速度,但會造成一定不公平,影響社會的穩(wěn)定;反之則有可能有利于公平分配和社會穩(wěn)定,但會影響投資效率和發(fā)展速度。因此,對“馬太效應”取利避害的關(guān)鍵在于處理好公平和效率的關(guān)系。

二是要處理好不同階段的側(cè)重。在一個社會發(fā)展初期,或者說教育之初,馬太效應”能強化競爭,扶強抑弱,從而加快社會的發(fā)展速度。此時,如無視其積極作用,抱“不患寡、患不均”心態(tài),推行平均主義,將嚴重阻礙社會發(fā)展和個人進步。但是,當社會或某一個領域的發(fā)展進入相對成熟期,“馬太效應”就會造成壟斷,抑制競爭,浪費資源?!榜R太效應”的負面作用,似乎應當引起管理層的更多關(guān)注和警惕。

世界上沒有兩片相同的葉子,不同事物間不可比性是絕對的,可比性是相對的。因為不同的人和事物處于不同的起跑線上,因而在面對資源分配的競爭中每個人所處的地位、所擁有的競爭資源分配的競爭中每個人所處的地位、所擁有的競爭資源是不一樣的。資源的掌握者在進行資源分配時,對資源競爭者的認識與判斷又往往受到社會群體或者個人價值觀及其切身利益所制約,因而高等教育中資源分配標準的制定是問題的關(guān)鍵所在。所謂術(shù)業(yè)有專攻,高等教育中每個領域必須根據(jù)其專業(yè)標準制定游戲規(guī)則,而且不同領域間的標準絕對不能通約。發(fā)現(xiàn)問題才能得以解決,如何平衡?主要從以下兩方面分析:

一是把多余的資源拿回來,高等教育中的馬太效應亦是一個資源占據(jù)的問題。社會資源稀缺是相對的,因此,讓每個位置所占據(jù)的資源足其發(fā)展所需即可,而不要產(chǎn)生浪費現(xiàn)象。體現(xiàn)在大學生們身上的馬太效應就類似于名牌大學畢業(yè)生享受名師,工作錄取優(yōu)先權(quán)等待遇,或許只有時間才能讓積累在其身上的過多資源轉(zhuǎn)移,而這種資源的轉(zhuǎn)移可能又會是另一個優(yōu)秀畢業(yè)生的產(chǎn)生,以至無窮。在此情況下,社會,家庭背景便具有極大誘惑,這使很多學生們功利性心理得以強化,學術(shù)浮躁之氣由此而生。二是公平合理地分配教育資源,我國教育經(jīng)費投入的嚴重不足是阻礙弱勢群體向上流動的一個重要原因。因此,加大教育資源投入,使精英教育變成大眾教育,從而增加教育機會,使更多的人能上大學,大學選擇的標準也不再局限于財富的占有狀況,而主要取決于個人的學識與能力,社會中下層子女能夠通過平等競爭上大學獲取專業(yè)教育,重新選擇社會地位和角色,從而使整個社會分層呈現(xiàn)良性流動態(tài)勢。但高等教育的大眾化是建立在國家有足夠的教育經(jīng)費的投入,因為只有這樣,弱勢群體才能享受幾乎是免費或者是較低費用的高等教育,以獲得重新選擇社會地位和角色的機會。

要廢除重點大學終身制,讓所有的高校在高等教育金子塔結(jié)構(gòu)中都有同等的向上流動的機會,為原來等級較低的院校提供后來居上的制度基礎,使一般大學經(jīng)過努力也可以成為重點大學。對國家來說,在高等教育資源短缺的情況下,實行傾斜政策,重點建設幾所大學沖擊世界一流大學無可厚非,但誰是重點不應該有教育形成部門來制定而應該在市場競爭中形成和發(fā)展起來,應該引入競爭機制讓更多的優(yōu)秀大學得到“重點建設”的機會,教育行政部門的責任應該放在創(chuàng)設一個公平的競爭環(huán)境上。[3] 馬太效應在高教領域如此突出,不能不說是因為高等教育的異化所致,高等教育已成為一種職業(yè)教育和一種資歷,高等教育內(nèi)各種關(guān)系都演變成了利益關(guān)系。高等教育中的馬太效應必須摒棄。

參考文獻:

[1]施泰因.科學上的馬太效應[J].Science,1968,第159卷,(1).

初等中等高等教育范文第3篇

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)中醫(yī)教育現(xiàn)代中醫(yī)高等教育人才培養(yǎng)走出困境

我國中醫(yī)高等教育起源于上世紀中葉,發(fā)展到今天,已經(jīng)成為大眾化教育,并為我國培養(yǎng)了大批高等中醫(yī)學專業(yè)人才,從這一點看高等中醫(yī)教育是成功的。然而,當前中醫(yī)高校畢業(yè)生整體素質(zhì)下降,這使得許多人對高等中醫(yī)院?,F(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式產(chǎn)生了質(zhì)疑,現(xiàn)代中醫(yī)高等教育也面臨著如何發(fā)展的困境。[1]筆者通過傳統(tǒng)中醫(yī)教育和現(xiàn)代中醫(yī)高等教育的對比研究,對現(xiàn)代中醫(yī)教育作出一些探討,以期對現(xiàn)代中醫(yī)的人才培養(yǎng)提供借鑒。

一、傳統(tǒng)中醫(yī)教育與現(xiàn)代中醫(yī)高等教育的比較分析

(一)選拔方式

傳統(tǒng)的中醫(yī)人才選拔需要通過不斷的考核,確認其醫(yī)學知識夠得上準入資格和自身道德沒有大的過失方能繼續(xù)深造學習,如此就可以確定通過的學生擁有足夠的醫(yī)學基礎和一定的道德修養(yǎng)。如清代造就醫(yī)官人才,分為內(nèi)教習與外教習兩種。內(nèi)教習是教授內(nèi)監(jiān)中的學醫(yī)者,外教習是教授普通平民及醫(yī)官子弟中的學醫(yī)者。外教習人員的選拔及培養(yǎng)均極其嚴格。按照規(guī)定:“初進醫(yī)生,自取同鄉(xiāng)京官印結(jié),赴院(太醫(yī)院)具呈報明,經(jīng)本院首領廳驗看后,再取本院醫(yī)士、醫(yī)官保結(jié),由堂官(院使,院判等)面加考試。醫(yī)學可造就者,準其在院候試,挨次頂補?!边@些經(jīng)過重重考核、確系“通曉醫(yī)理、身無過犯”者,才可以進入外教習廳學習。[2]

現(xiàn)代中醫(yī)高等人才選拔的主要方式是經(jīng)過高考選拔,學生只需通過相關(guān)中醫(yī)專業(yè)的分數(shù)線即可進行深入學習。這種選拔方式通過的學生具備一定的文化基礎,但在確認其是否具有足夠的醫(yī)德修養(yǎng)基礎和合適的學醫(yī)動機方面缺少一定的選拔標準。

(二)醫(yī)德教育

四川名醫(yī)陳鼎三曾說:“以德統(tǒng)才方為良醫(yī)?!眰鹘y(tǒng)中醫(yī)教育在準入和學習過程中都有對學生的醫(yī)德教育,學生在接受醫(yī)學理論和實踐知識的同時,也接受師輩或者父輩的醫(yī)德教育。這在一定程度上保證了該教育模式下培養(yǎng)出來的中醫(yī)人才有良好的醫(yī)德修養(yǎng)。[3]

現(xiàn)代中醫(yī)教育在醫(yī)德修養(yǎng)的培養(yǎng)上主要靠學生自我控制、自我約束的能力,對學生的考查較缺失醫(yī)德教育流于形式的現(xiàn)象較普遍,這在一定程度上就無法保證中醫(yī)人才能否對病人負責,對自己負責,對自己從事的這一職業(yè)負責。

(三)專業(yè)知識結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)中醫(yī)教育模式下,學生學習的內(nèi)容除了相關(guān)理論的書籍外,主要學習師傅或者父輩的學術(shù)思想和臨床經(jīng)驗,學生往往是師傅或者父輩所屬學派的繼承人和發(fā)揚者,使得各學派有傳人。其不足之處在于學生自承師意而不易接受其他醫(yī)家、學派的學術(shù)思想,在知識結(jié)構(gòu)和能力方面會有一定的局限性。[4]該模式下培養(yǎng)出的中醫(yī)人才,學術(shù)界限清楚,多不容易接受或兼容其他學術(shù)派別的思想與技術(shù)。

現(xiàn)代中醫(yī)高等教育在課程設置上將一部分的課程劃歸為西醫(yī)課程的學習,使得現(xiàn)代中醫(yī)人才中西兼學,沒有了知識結(jié)構(gòu)單一的缺限和學術(shù)思想的派別限制,認識能力也大大加強。目前大部分中醫(yī)藥高校多學科發(fā)展,學生的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)也不斷豐富。

(四)中醫(yī)理論基礎

傳統(tǒng)中醫(yī)教育十分注重中醫(yī)典籍的學習,這使得學生具有較為扎實的中醫(yī)理論基礎。師承教育形式一般要求學生在學習初就必須熟記湯頭、藥性等,在應診中逐漸融會貫通。中醫(yī)帶徒,更會要求弟子認真學習《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等經(jīng)典。世醫(yī)之家的家傳教育中,父輩從學生年幼時便授以脈訣等理論知識,作為定向培養(yǎng),因而學生有較扎實的基礎。[4]

目前以院校教育模式為主的現(xiàn)代中醫(yī)高等教育,教學多以中西醫(yī)并重,有的高校甚至縮減了中醫(yī)課程,增加了部分西醫(yī)課程。中醫(yī)經(jīng)典著作的學習在這一過程中被逐步壓縮,甚至處于可有可無的尷尬境地。[1]為了通過英語四、六級和學位英語的考試,中醫(yī)專業(yè)的學生花了大部分時間用于英語學習,而對中醫(yī)典籍課程應付了事成為普遍現(xiàn)象,致使其對中醫(yī)理論基礎的掌握不夠扎實。

(五)實踐與臨證

中醫(yī)學是一門經(jīng)驗學科,在傳統(tǒng)中醫(yī)教育模式中,師承教育的最大特點就是將理論學習與臨床實踐合二為一。[5]學生在每天隨師侍診的過程中將中醫(yī)典籍中的經(jīng)文含義、方藥用途,以及師傅辯證論治的點滴經(jīng)驗同實際相印證,逐步完成對中醫(yī)概念、理論的深刻理解,特別是領悟其中某些不可言喻的意蘊。這種形式使枯燥乏味的理論、概念在生動、直觀的臨證過程中還原為具體感知。[6]

現(xiàn)代中醫(yī)高等教育有其優(yōu)勢和特色,但現(xiàn)行的教學模式過于突出“課堂,教師,教材”的中心地位,學生的主要精力和時間用于聽說教、啃書本、背概念,學生只是通過機械地記憶去消化前人總結(jié)歸納的經(jīng)驗。而中醫(yī)學理論所具有的不確定性和模糊性的特征恰恰是這種“灌輸式”教學方式所難以逾越的障礙,并且理論教學和實踐教學被割裂為相互獨立的兩個階段,缺乏在實踐中結(jié)合理論知識的機會。[6]

(六)傳統(tǒng)文化的學習

中醫(yī)學以中國傳統(tǒng)文化為根基,是在長期的臨床實踐中,將中國傳統(tǒng)的人文科學與自然科學進行完美結(jié)合的一種獨特的醫(yī)學科學體系,具有自然科學和人文科學雙重屬性。因此,中醫(yī)專業(yè)的學生要想在中醫(yī)學上有所發(fā)展,就要對中國的宗教、哲學和文化人類學等方面有一定的認識。[7]

師承教育歷來重視傳統(tǒng)文化和相關(guān)學科知識的學習,不僅提高了學生的文化素養(yǎng),而且為其以后在中醫(yī)領域的發(fā)展奠定了重要的基礎。如孫思邈強調(diào)醫(yī)生“不讀五經(jīng),不知有仁義之道”,《醫(yī)說》謂:“凡為醫(yī)者,須略通古今?!盵3]

現(xiàn)代高等中醫(yī)教育往往注重專業(yè)知識傳授,而忽視中國傳統(tǒng)文化和其他相關(guān)知識的學習。必修課中涉及中國傳統(tǒng)文化的課程很少,有些高校在選修課中設置了一些傳統(tǒng)文化的課程,但這很難保證學生得到較好的學習,其重要性也得不到體現(xiàn)。

二、對現(xiàn)代中醫(yī)高等教育走出困境的建議

通過對比分析,筆者認為現(xiàn)代中醫(yī)教育要走出當前面臨的困境,應當注意樹立正確的學醫(yī)動機和選擇適當?shù)膶W醫(yī)時機,重醫(yī)德修養(yǎng),注重中醫(yī)典籍的學習和中國傳統(tǒng)文化的學習,以及課堂與臨證并重,等等。筆者對此提出以下幾點建議:

(一)加強中醫(yī)專業(yè)思想和醫(yī)德的教育

在當前高等中醫(yī)教育大眾化的背景下,傳統(tǒng)選拔方式的可行性有待商榷。因此,通過高考選拔的中醫(yī)專業(yè)學生大多數(shù)沒有明確的學醫(yī)動機和一定的中醫(yī)基礎。針對這種情況,加強入學專業(yè)思想的教育尤為重要。大學新生的知識接受能力和記憶能力較強,各中醫(yī)高校應將名家學說、醫(yī)案、經(jīng)典著作、中醫(yī)面臨的機遇等作為講授內(nèi)容,采用講座、課堂講授、討論等方式,使學生了解中醫(yī)的源遠流長,調(diào)動學生對專業(yè)學習的積極性,激發(fā)他們的學醫(yī)熱情。

醫(yī)德教育需要理念灌輸和行為培養(yǎng)雙管齊下。在理念灌輸上,各中醫(yī)高校應把“大醫(yī)精誠”的思想通過深化和衍化融入到辦學理念中,成為校風、學風的核心思想;各中醫(yī)高校可設置醫(yī)德修養(yǎng)的課程,通過課堂教育,培養(yǎng)學生的公共精神、社會責任感、醫(yī)生的使命感。在行為培養(yǎng)上,各中醫(yī)高校應建立相關(guān)制度和規(guī)定,將理念貫穿于實際行動。各中醫(yī)高校醫(yī)德的培養(yǎng)應重在持續(xù)、落實,切忌流于形式。

(二)改革課程設置

中醫(yī)知識結(jié)構(gòu)包括四個層次的內(nèi)容。第一,以中國春秋至秦漢之際的文、史、哲和其它學科知識為基礎而形成的文化觀念與思維方式。第二,以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》和溫病學為代表的經(jīng)典醫(yī)著。第三,《傷寒雜病論》、溫病學和出于歷代臨床醫(yī)家之手的代表性醫(yī)著是中醫(yī)臨床醫(yī)學的核心。第四,以中藥治療為主體,包括針灸、推拿、按摩、導引等療法。

課程設置是實施教學的基本要素,課程設置要完整、準確地體現(xiàn)中醫(yī)學的知識結(jié)構(gòu)體系。當前各中醫(yī)高校應當認真改革中醫(yī)課程設置,傳統(tǒng)中醫(yī)教育的基礎理論無不包括《素問》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等經(jīng)典。[1]此次,中醫(yī)專業(yè)學生要對中國傳統(tǒng)文化有一定的了解。筆者建議各中醫(yī)高校可增設《易經(jīng)》、《中國古代哲學》、《中國古代自然科學》、《中國古代文學》、《中國古代史》等課程。當然,西醫(yī)的課程不是不要,各中醫(yī)高??砂才旁诟吣昙夒A段。中醫(yī)的知識比較抽象,西醫(yī)的知識比較直觀。當學生把握了中醫(yī)理論基礎的體系以后,再學習必要的西醫(yī)西藥知識,是比較科學、明智的安排。[8]

(三)增加臨證時間

現(xiàn)代中醫(yī)高等教育臨證時間少,先集中時間讀書,再集中時間實習的模式也不盡合理。當前中醫(yī)本科學生在校期間不可能普遍實行個人拜師學徒的方式。筆者建議各中醫(yī)高校實行讀書與臨證長期交叉進行的制度,學生的學習至少應有一半以上的時間在醫(yī)院內(nèi)度過。各中醫(yī)高??梢酝ㄟ^壓縮課堂講授課時,增加學生自主學習和臨證時間,每一段理論學習之后,安排學生進行臨床學習,實現(xiàn)臨證與課堂學習的交叉進行。此外,筆者建議規(guī)定中醫(yī)專業(yè)的學生充分利用寒暑假的時間到中醫(yī)院參加社會實踐,使其有更多的時間用于中醫(yī)的實踐學習,鍛煉其實踐能力。[6]

參考文獻:

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初等中等高等教育范文第4篇

關(guān)鍵詞:遠程指導;高等網(wǎng)絡教育;個體化學習支持服務

中圖分類號:TP393.094 文獻標識碼:A文章編號:1007-9599 (2010) 04-0000-01

Role of Remote Guidance in Higher Education Network

Huang Yan

(Changzhi Medical College,Cardiovascular Institute,Changzhi046000,China)

Abstract:In order to meetlearners to continue learning demand, one education form without the constraints of time - Higher Education Network came into being.Against various types of network education resources, remote guidance through online education platform, to provide individual learners learning support services.

Keywords:Remote guidance;Higher education network;Individual learning support services

高等網(wǎng)絡教育是以現(xiàn)代教育思想和學習理論為指導,充分發(fā)揮網(wǎng)絡的各種教育功能和豐富的網(wǎng)絡教育資源優(yōu)勢,為十八周歲以上的成人提供高中起點專科、高中起點本科、專科起點本科及本科第二學歷教育,另外也提供非學歷教育。由于網(wǎng)絡教育打破了時空局限,求學者只要有學習需求就可以隨時隨地獲得學習資料,進行最有效的學習,因此日益成為求學者采用的學習模式。但面對各種各樣的教育資源,如何選擇適合自己的課程成為求學者希望解決的難題。遠程指導可以為求學者提供個體化學習支持服務,包括學習條件、學習環(huán)境、學習材料等各種學習資源和輔導、答疑等教學環(huán)節(jié),不斷增強求學者的定位意識,提高學習效率[1]。

一、現(xiàn)代高等網(wǎng)絡教育的局限性

雖然國家投入巨資建設高等網(wǎng)絡教育資源,并且也取得了一些成績,但作為一種新生事物在成長過程中難免還存在一些不盡如人意的地方,有待改進。

(一)現(xiàn)代高等網(wǎng)絡教育不能滿足求學者個性發(fā)展的目標

教育原本就應該是以促進個性的全面發(fā)展為根本目的,謀生手段只是教育的屬性之一。但我們目前看到的教育很大程度上還是作為一種謀生手段,忽視了個性的發(fā)展。因此對于具有不同性格特征,不同個性偏好的求學者,采取的是“一刀切”,“一起跑”,這就很大程度上限制了求學者的個性發(fā)展。

(二)不同學習需求的求學者對教育資源的選擇存在盲目性

目前大多求學者的自我評估能力還比較欠缺,不清楚自己適合向哪方面發(fā)展,或者在職人員再教育過程中不清楚如何用最短的時間補充最急需的知識,面對各種各樣的教育資源時一片迷茫[2]。目前我們了解到很多電大學生由班主任包辦選課,或者跟隨大家的意愿,什么課程好學就選什么。這樣做的結(jié)果往往導致課程體系與求學者已有知識基礎和學習初衷不一致,教學質(zhì)量得不到保證,學生能力得不到進一步培養(yǎng),同時也浪費了時間和精力[3]。而試圖通過開放教育補充新知識,培養(yǎng)新能力的社會其他人員在面對各類學習資源時由于對自身已有知識體系的評估能力比較欠缺,往往不能做出科學合理的選擇,同樣過多地耗費時間和精力。

二、遠程指導在高等網(wǎng)絡教育中的作用

針對以上問題,遠程指導可以通過以下實施步驟為求學者提供個體化學習支持服務:①開發(fā)具有不同個性偏好的網(wǎng)絡開放教育課程清單;②建立網(wǎng)絡心理學測試數(shù)據(jù)庫及職業(yè)咨詢服務平臺;③求學者能夠查看他們所屬的個性類型以及相關(guān)適合的開放教育課程作為參考[4];④整合各網(wǎng)絡高校教育資源并建立相應鏈接。通過遠程指導以期達到下列目標。

(一)協(xié)助具有不同個性特征的求學者進行網(wǎng)上選課

求學者可以通過網(wǎng)絡心理學測試了解自己適合的領域,從而選擇相關(guān)學科,如有的擅長組織各類活動,可以建議這類人群學習管理學相關(guān)學科。有的善于給計算機和機械設備設計應用程序,可以建議這類學習者選學工程類學科。有的喜歡文學,音樂,攝影等等。根據(jù)不同的興趣偏好可以提供合理的建議,可以讓不同求學者的個性得到最大的發(fā)展。

(二)對不同職業(yè)需求的學習者發(fā)揮遠程指導的導學作用

由于知識的更新速度的加快、半衰期的縮短,在職人員必須不斷地為自己補充新的知識,接受新的信息,才能趕上職業(yè)要求的變化。遠程指導根據(jù)社會需要、學習者的要求和職業(yè)本身的實際情況,建議選擇相應的課程。有些求學者想通過網(wǎng)絡學習另謀出路,遠程指導可以根據(jù)求學者的特長提供再就業(yè)參考,比如提供所需學習的參考資料,網(wǎng)絡課堂,同時鏈接各網(wǎng)絡高校的網(wǎng)站提供詳細的課程內(nèi)容介紹,課程安排和學分以及課程要求等信息,供學習者選擇。在學習評價方面,通過在線測試,電子檔案,監(jiān)督考試等形式對網(wǎng)絡學習者的學習過程進行評價,并根據(jù)評價結(jié)果隨時調(diào)整教學進度和課程內(nèi)容,以實現(xiàn)不同求學者的學習目的。

三、結(jié)束語

現(xiàn)代高等網(wǎng)絡教育作為終身教育體系和學習型社會的服務平臺和重要支撐,將在建設知識型社會、促進教育公平和社會公平等方面發(fā)揮越來越重要的作用,從而使“人人學習、時時處處學習”的美好理想逐步變成現(xiàn)實。而遠程指導作為導航儀在促進人的全面發(fā)展,堅持以人為本的科學發(fā)展觀的具體落實過程中具有重要的現(xiàn)實意義。

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初等中等高等教育范文第5篇

基金項目:2012 年度河北省高等教育教學改革研究重點教改項目“高校思想政治理論課第二課堂建設及教改研究———以燕山大學‘紅色旋律’特色教學活動為例”(編號:2012GJJG007)階段性研究成果。

批評教育指的是教師為促進學生更好發(fā)展,保證教育教學活動有效進行,教師在教育活動中所享有的對學生在學習、思想、品德、行為上產(chǎn)生錯誤時以適當方式對學生進行警示、說服、訓誡、糾正等基本權(quán)利。對學生的某些不良表現(xiàn)進行適時適度地批評教育,不但是作為教師的基本權(quán)利,也是教師“教書育人”應盡的責任。批評跟表揚一樣,都是教育學生的一種方法,其目的都在于促進學生的全面健康發(fā)展,在受教育者知識能力結(jié)構(gòu)尚未成型時期,健全人格的塑造期,適時適度的批評教育,也會起到正向的教育效果,“從人的發(fā)展歷程和教育實踐來看,批評具有獨特的價值和功能,它對人的發(fā)展所起的促進作用,是表揚所不能代替的。”[1]然而,在當前高校教育中,教師在行使和維護批評教育權(quán)上受到多種因素的限制和束縛,教師不敢、不愿、不想批評教育學生在某種程度上已逐漸成為高校教師們的群體心態(tài)。

一 當前高校教師批評教育權(quán)利所遭遇困境的成因

造成高校教師批評教育權(quán)利處于困境的原因是多方面的,既有客觀環(huán)境的使然,又有教師自身的主觀因素。依據(jù)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理,關(guān)于教師批評教育權(quán)利的理論探討不能僅限于高校教師對學生不敢、不愿、不想運用批評教育權(quán)利的意識、心態(tài)和心理的表面評述,而應該深入研究造成此問題的教育環(huán)境和社會背景因素,方能找到問題的癥結(jié)。筆者認為,造成高校教師批評教育權(quán)利遭遇困境的成因有以下三個方面。

1 市場經(jīng)濟邏輯的負面影響對高等教育中師生關(guān)系的沖擊

在我國,教育事業(yè)產(chǎn)業(yè)化特征和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營方向愈發(fā)明顯,大學生及其家長已經(jīng)成為了教育的消費者。按照經(jīng)濟學觀念,消費是為了擁有受益的權(quán)利,市場經(jīng)濟就是權(quán)利經(jīng)濟。物質(zhì)基礎的變化直接決定著教育的理念,高等教育在我國已經(jīng)具有消費的性質(zhì),高等教育已屬半私人產(chǎn)品,應該為學生及家長服務,促使教師的某些教育權(quán)利不可避免的要讓給作為教育產(chǎn)業(yè)化出資者的家長和作為教育服務消費者的學生的經(jīng)濟權(quán)利。由于當前我國高等教育產(chǎn)業(yè)化啟動和運行的成本主要靠高等教育服務接受人的出資來承擔,教育服務接受人的出資維系著高校自身正常運轉(zhuǎn)的經(jīng)濟命脈,而學生家長的認可度和在校學生的滿意度是這一經(jīng)濟鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié),加之盲目性的教育產(chǎn)業(yè)化過程中存在的自發(fā)功利化弊端,使得高校管理中存在視廣大教師為給學生提供教育服務的“打工者”和學校經(jīng)濟利益的“實現(xiàn)者”的不良傾向,弱化了高校教師批評教育權(quán)利的應有地位和行使批評教育權(quán)利的內(nèi)在底氣。

2 學生主體地位的高揚相對沖擊了教師批評教育的價值實現(xiàn)

當前在校大學生基本上屬于在家庭溺愛環(huán)境中成長起來的新一代,相對優(yōu)越的成長環(huán)境,使得他們具有較強的自尊和自我意識,然而,其思想和行為的成熟程度相對不高,心理承受能力較弱。高等教育中“以學生為本”理念的倡導和貫徹實行,某種程度上強化了學生群體對自身權(quán)利的自我認知和自我重視?!皩W生的獨立意識已經(jīng)自然而然地覺醒,學生的自由個性、權(quán)利防衛(wèi)、反感權(quán)力本位的意識傾向具有相當?shù)纳鐣徒逃鸷沉Γ疑鐣男畔⒒呀?jīng)為這種意識提供了充分的條件,學生的權(quán)利在信息的泛化情形下也有寬泛化和縱深化發(fā)展的傾向。”[2] 對于高校教師,無論是對其師德風范的評價、做學生工作能力的評估,還是教學質(zhì)量的評定,大學生群體的選擇權(quán)、話語權(quán)和評價權(quán)在與日俱增。高?,F(xiàn)行的某些顯性或隱性的教育規(guī)則亦促使教師以滿足學生的興趣和口味,以迎合甚至取悅學生來換取他們對教學和教師的滿意度。

高?!耙詫W生為本”的教育機制是可以在教育崗位上引入競爭機制,促使教師教學科研為師為范上更加精進,更好地為學生提供教育服務,然而也對教師批評教育權(quán)利的保障和行使帶來一定程度的困難。近些年在高校中出現(xiàn)的一些學生針對教師的極端事件,客觀上使得大學教師群體愈發(fā)不敢、不想亦不愿去行使某些管束學生的批評教育權(quán)利,為避免麻煩和自我保護的目的,無論是在課堂內(nèi)外,對學生的不當言行自覺不自覺采取了漠視、縱容、姑息甚至溺愛的態(tài)度,客觀上造成了教師在批評教育權(quán)利行使上的無法作為、不愿作為甚至是不作為的現(xiàn)象。

3 高校教師群體相對“高壓”的生存狀態(tài)造成了對批評教育的疏離

高校教師普遍面對的是嚴格的管理制度,繁重的教學任務,量化的科研考核,激烈的競爭環(huán)境等多重壓力,重壓下的高校教師群體,不同程度存在著內(nèi)在精神追求和無奈的現(xiàn)實生活之間的矛盾糾葛和痛苦抉擇,存在著高期望值低成就感、高壓力低輕松感、多希求少滿足感、多抱怨少平衡感等心理失衡現(xiàn)象,呈現(xiàn)著“倦怠的生存、被動的生存、疏離的生存”[3]式的灰色生存狀態(tài),客觀情況造成的多重身心壓力使高校教師對教書育人工作產(chǎn)生不同程度的情感荒疏和職業(yè)倦怠,在批評學生就是得罪學生,得罪學生就是和自己過不去的潛在氛圍影響下和自我心理暗示下,使得教師對教學管理和對學生管理上有心無力、有力無心甚至無心無力,從而導致高校教師在主觀上對教育權(quán)利的維護和行使上的意愿和熱情程度不高,無法形成有效的內(nèi)在激勵。

二 高校教師走出“批評教育權(quán)利困境”的思路探索

面對“批評教育權(quán)利困境”,作為高校教育活動主導者的大學教師群體,不能因客觀環(huán)境的原因而放棄自身的主觀能動性,不能因教育對象的原因而放棄自己作為教育者的職業(yè)本能,不能因多重壓力下的生活狀態(tài)而放逐對學生的關(guān)愛和熱情,而應積極應對,有所作為,筆者認為,高校教師可以從以下幾個方面積極作為。

1 增強對當前教育環(huán)境和教育對象變化的客觀認識和深入研究

當前教育產(chǎn)業(yè)化的趨勢,以及高等教育大眾化的發(fā)展方向,使得高等教育中的相關(guān)教育因素都發(fā)生了深刻變化,傳統(tǒng)的教育理念,教育模式和教育方式也正經(jīng)歷著現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,同時作為教育對象的當代學生群體,其成長基礎、思想觀念、心理特征、性格特質(zhì)等方面,在同代間和代際間呈現(xiàn)出多樣化、復雜化的特點,大學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強,教師開展批評教育所面對的教育環(huán)境和教育對象都已發(fā)生了很大變化,教師作為教育活動的主導者,必須增強對這些變化的客觀性認識,同時應以學者研究式的態(tài)度對待上述變化,研究新情況,解決新問題,防止單純以教師對批評教育權(quán)利的應然正當性、客觀必要性否認其內(nèi)容和形式上的適應性和創(chuàng)新性。

2 與時俱進地更新與創(chuàng)新批評教育的理念、內(nèi)容、方式

高校教師對待批評教育權(quán)利的問題應始終保持思想和工作上的與時俱進狀態(tài),在行使批評教育權(quán)利的過程中,應注重其基本理念的科學性、內(nèi)容上的現(xiàn)實性,方式方法上的合理性及可操作性,以及權(quán)利行使的界限、程度和范圍,創(chuàng)造性地構(gòu)建教師主導和學生主體的良性互動機制,在對學生進行批評教育時,采用科學的、合理的、適度的方式對學生做到以理服人,以情感人,方能達到良好的教育效果。同時,高校教師應正確處理好其作為教育活動的主導者,教師風范的代表者,學生成才的引導者,教育服務的提供者等多重角色身份關(guān)系,切忌用形而上學的觀點執(zhí)著于某些傳統(tǒng)的教育權(quán)利理念和規(guī)范,過分依賴于傳統(tǒng)的批評教育權(quán)利行使方式而不思變革,甚至抱殘守缺,改變在對學生能夠行使批評教育權(quán)利上的兩極傾向。

3 探索構(gòu)建新型的和諧的高校師生關(guān)系

新型師生關(guān)系應基于“教師主導、學生主體”師生關(guān)系的基本定位,不能偏廢也不可偏重,教師應該就學生個體和群體出現(xiàn)的新變化,適時調(diào)整實行批評教育的方式和方法,改變和摒棄舊有的以上壓下式的機械教條、生硬死板、挫傷自尊甚至人身攻擊等批評教育方式,貫徹“育人為本”的教育理念,“傳統(tǒng)的大學師生關(guān)系已無法承載起發(fā)展現(xiàn)代大學教育,發(fā)展人自身的使命。基于現(xiàn)時代大學師生關(guān)系轉(zhuǎn)換特征,新型的和諧的大學師生關(guān)系表述為與傳統(tǒng)的大學師生關(guān)系截然不同的理論特質(zhì),從而在實踐中呈現(xiàn)出一種獨特的個性和氣質(zhì)?!盵4]教師應根據(jù)教育環(huán)境條件和大學生實際情況的變化,以積極態(tài)度、眼睛向下、深入學生、主動作為,來探索新型師生關(guān)系的構(gòu)建,改變以往教師對學生單向度的、威權(quán)式、遠距離的師生關(guān)系,構(gòu)建平等對話式、交往互動式、關(guān)心理解式、個人多元化的現(xiàn)代和諧師生關(guān)系,實現(xiàn)教師主導與學生主體,教師權(quán)利與學生權(quán)利的良性互動,從而實現(xiàn)教師批評教育權(quán)利行使和維護的工作機制和實際效果上的最佳化。

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