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成吉思汗與儒家圣人的平行比較

《回批一》中首先肯定了成吉思汗在蒙古族歷史上的人文之祖地位。在蒙古族歷史上，成吉思汗的誕生標(biāo)志著一個新的歷史時代的開始。尹湛納希認(rèn)為：承天啟運(yùn)的成吉思汗的誕生是重新開創(chuàng)了孛兒只斤家族的新的時代，從此白色天神賜予福祉的蒙古人立下了自己的禮節(jié)和規(guī)矩。②其次，尹湛納?？隙顺杉己乖谥袊鴼v史上是平行于中原三代圣王的蒙古族人文①陳寅恪：《金明館叢稿二稿》，第252頁，上海古籍出版社1980年版。②尹湛納希：《青史演義》第一冊，第117頁，內(nèi)蒙古人民出版社1979年蒙古文版。后文中凡出自《青史演義》回批的引文均由筆者漢譯。之祖。他說：太祖圣人成吉思汗誕生時，迭里溫勃勒塔黑山頂升起了幾縷白光，斡難河水清澈見底，蔚藍(lán)無際的長空飄來五彩繽紛的祥云，天降清香的花雨等全是由天地之靈氣集聚而成的。因此，成吉思汗是與古代堯、舜、禹、湯等帝；文、武、陶、穆等王等肩的歷史人物。中國古代各開國皇帝大多不是屬臣就是子民，因此，他們免不了戴上欺君篡權(quán)的罪名。像成吉思汗這樣興盛于有皇統(tǒng)根基的另外部落，尤其難能可貴。請賢哲深思。①《回批七》中將成吉思汗與中國古代各開國君主進(jìn)行了廣泛比較。秦始皇、漢高祖劉邦、魏武帝曹操、昭烈帝劉備、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、遼太祖、金太祖等19人均是比較的對象。以此來說明成吉思汗是一位像周文王那樣的圣人，成吉思汗達(dá)到了孔子所說的“無憂”狀態(tài)。他認(rèn)為：這元太祖成吉思汗身上有許多超出古代各智勇雙全的開國皇帝的地方。春秋以降各開國君主簡述如下：秦始皇除了自身別無它有；漢高祖具備了很多，只是少了父親和弟弟；魏武帝曹操擁有了眾多條件，只惜未得到真心伴當(dāng)；昭烈帝劉備可謂擁有了全部，只是阿斗不成器；……唐太宗具備了眾多優(yōu)點(diǎn)，只缺了兄弟情義；……宋太祖既沒有兒子的福分也少了弟弟的幫襯；遼太祖缺了哥哥的呵護(hù)，金太祖少了弟弟的情分。惟獨(dú)這元太祖具備了祖先根基、父母兄弟、大臣賢相、子孫后代、賢妻良朋和天時地利，達(dá)到了孔夫子對周文王的評價‘無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之?！臓顟B(tài)。請賢者細(xì)心鑒察，這樣的帝王是天下少有的，能不尊奉為圣人嗎?、谠凇痘嘏摺分袑⒊杉己古c李世民的比較中得出成吉思汗在人倫道德方面也完美，超出許多中國古代皇帝的結(jié)論。尹湛納希說：古代唐朝第二代皇帝唐太宗李世民賢明英武舉世無雙，真可謂漢、晉、唐、宋四朝皇帝中的翹楚，稱得上是第一位明君。然而他不但殺害了建成、元吉兩兄弟，還把嫂子和弟媳婦都娶回來，顯然這事太不符合情理了。建成、元吉要預(yù)謀殺他之事，是一件愚蠢的篡逆之事，但李世民反過來殺害兩兄弟，豈不玷污了他英明之名聲？……雖然建國安民無礙于這些微小過錯，但怎么也逃脫不了一種“辟”，這不是在一鍋潔白的鮮奶之中滴進(jìn)了一滴污血嗎？③接著又說：中原人頑固地認(rèn)為，蒙古人從來就沒有三綱五常，然而卻誕生了這樣一位仁德的太祖。具備三綱五常的中原唐朝英主們所做的事情是如此不符合情理嗎，他們所謂的三綱、四大、五常和六禮難道是這樣的嗎？史官我看遍了大元朝十三種史書和列傳，成吉思汗從未做過不合人倫的事情……此謂得到了誠實(shí)忠誠的好處。①《回批九》中，與周文王故事的比較中，認(rèn)為成吉思汗也是生而知之的圣人。第九回的故事情節(jié)中，成吉思汗預(yù)知了金國衛(wèi)王永濟(jì)后被胡沙虎謀殺之事；預(yù)知了三子窩闊臺在四十九年滅金之事；預(yù)知了亦乞列思部孛禿成為開國大將并成為姻親之事。尹湛納希認(rèn)為，圣人預(yù)知之事自古有之，成吉思汗與周文王一樣都預(yù)知了三件事。還從周武王之弟周公先知先覺的例子來說明了圣人的先見之明?！痘嘏摹分袑⒊杉己古c周文王、周武王、昭烈帝劉備三人的比較中得出古代圣賢皆有超人的智慧，有超常的預(yù)先判斷事物的能力的結(jié)論。又認(rèn)為真命天子均有天神護(hù)佑；護(hù)佑圣人是天意，這在成吉思汗身上屢屢應(yīng)驗(yàn)。《回批一》中與周文王、周穆王擁有八駿的故事進(jìn)行比較，認(rèn)為成吉思汗也有八駿，可見這是出現(xiàn)真命天子時必定出現(xiàn)的事情?！痘嘏摹分羞€認(rèn)為：古代君主報父仇者之中除了周武王姬發(fā)就是成吉思汗做得最完美。成吉思汗的父親也速該是被塔塔兒部的人毒死的，《回批一》中他認(rèn)為：為報父仇，成吉思汗單槍匹馬直奔敵營而去。同樣是報父仇，此孝心和英雄氣概遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古代伍子胥、曹操兩人的做法。②《回批十三》中又舉例說明太祖“圣主成吉思汗”的尊號是多么名副其實(shí)，是真正的不祧之祖，是蒙古族的天生圣人。他的所作所為是遵循蒙古族“上不諂媚合汗的尊貴，下不歧視平民的貧賤”這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他所稟賦的大智大勇、寬仁大度，正符合“上與圣天同尊，下與乞丐共坐”的美德?！痘嘏愤€用太祖以理說服孛斡兒出及第一回用神力降服木華黎之事，說明成吉思汗的智慧超群，在不同的情況下有不同的方式解決問題的高超本領(lǐng)。孔子倡導(dǎo)“學(xué)而知之”，在他主張學(xué)習(xí)的內(nèi)容中，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公組成了三代圣君也是最重要的部分。從儒家七圣的前兩圣來看，堯舜是否實(shí)有其人，目前尚有爭論。自孔子之后，推翻了三皇，歷史從堯、舜以后開始?？涤袨檎J(rèn)為，孔子不過是托堯、舜之古以改制，實(shí)際上沒有堯、舜。范文瀾認(rèn)為，堯舜禹是部落脫盟解體前最后三個大酋長，堯舜禹之間的“禪位”說大致可信，①實(shí)際上，堯舜是否實(shí)有其人，已無關(guān)緊要。堯舜只不過是儒家根據(jù)時代的需要和理論的需要有目的地構(gòu)想出來的偉大人格。儒家對七圣的構(gòu)想，又經(jīng)歷了一個從抽象上升到具體的加工過程?？鬃又暗摹读?jīng)》中就已對儒家七圣作了比較具體的記載和描述，但在孔子之前，《六經(jīng)》只是夏商周三代文化的凝結(jié)?！读?jīng)》之所以成為儒家經(jīng)典，就在于儒家創(chuàng)始人對其進(jìn)一步加工、整理，并大加宣揚(yáng)和傳播，而且是儒家建立儒學(xué)體系的思想資料?？鬃訉ζ呤ザ啻娣悍旱馁潎@之詞，對他們的具體事跡言之甚少。孟子則對這些古圣的記述比較具體些，如說舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人；說禹八年在外，三過其門而不入；說湯身長九尺，以七十里王。到了秦漢以后，得到進(jìn)一步的塑造和美化。在讖緯神學(xué)的陰影籠罩下，這些古圣是人間的神人。宋明理學(xué)家則以理性的高度對上述古圣進(jìn)行了再塑造，撕下了這些古圣的神秘外衣，將他們重新還原為人的形象。尹湛納希接受了儒家七圣的觀點(diǎn)，并且在《青史演義》中塑造了與之比肩的蒙古族圣人成吉思汗形象。尹湛納希的《青史演義》的回后批語之中多次提到堯舜禹湯文武周公等圣人，認(rèn)為中國歷史上出現(xiàn)的古代皇帝當(dāng)中，只有這七位圣人在德行、功績和影響等方面才能與成吉思汗相提并論。

尹湛納希的“四大五?！薄獙θ寮摇叭V五?！钡拿晒呕?a href="http://m.bjhyfc.net/lunwen/jiaoyue/wxyjlw/201303/749376.html" target="_blank">闡釋

尹湛納希在《回批三》中認(rèn)為“：本回故事中有自然生成的九種大義”，又可稱為“九種奇異之處”，即“四大五?！薄！爸性貐^(qū)有學(xué)習(xí)和仿效的例子，因此那些古代賢者的所作所為顯示不出從心里自然生成的特點(diǎn)。惟獨(dú)這北方除天生本性之外別無效仿的先例?！苯又贸杉己辜皩俪紓兊男袨閬斫忉尅八拇笪宄！?。認(rèn)為“太祖天生的智慧像天一樣高大；對待新舊屬臣的慈愛像大地一樣深厚。別力古臺、博爾忽、木華黎、亦魯該等人對太祖的心悅誠服的崇拜是真正找到了君主；太祖三次賑濟(jì)王罕是遵循父親的做法；太祖賜人以裘馬、食物是仁；別力古臺、博爾忽、木華黎向太祖進(jìn)言是義；亦魯該試探太祖之后才降服是禮；德薛禪把博爾忽送給太祖是智；孛斡兒出說到做到來跟隨太祖是信。到此自然生成了天地君父仁義禮智信這九種奇異之處。”②又說：故事中這些人物的言談舉止都是從真誠的本性自然形成的。絲毫沒有學(xué)習(xí)和仿效的對象。北方的蒙古人被有些中原人稱為是毫無禮儀廉恥的地方，然而這些蒙古人毫無效仿的狀態(tài)下自然而然做到了四大五常。③尹湛納希認(rèn)為，這四大五常的根源就是真誠。他用《大學(xué)》里的“君子欲正其心者，必先誠其意”來解說此道理。尹湛納希在這里借鑒儒家的“三綱五?！崩碚?，把“三綱”中的“夫?yàn)槠蘧V”去掉，把它改造成“四大”即“天地君父”，“五常”未變，依然叫做“仁義禮智信”。這跟尹湛納希借鑒和吸收儒學(xué)時，始終站在蒙古族文化傳統(tǒng)的立場及他接受了近代民主思想有關(guān)。這就體現(xiàn)出尹湛納希對儒學(xué)的蒙古化和近代化的嘗試，也體現(xiàn)了他對儒學(xué)只是部分選擇和吸收“局部儒學(xué)”的特點(diǎn)。蒙古族歷史上對“長生天”的崇拜、對自然大地的依戀和愛護(hù)、對女性的尊重和男女平等的觀點(diǎn)都是尹湛納希文化選擇的傳統(tǒng)基因。蒙古族歷史上出現(xiàn)了訶額侖、唆魯訶帖尼、滿都海、孝莊皇后等偉大的女性，她們的所作所為絕不亞于男性，對社會歷史的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。蒙古族民眾當(dāng)中也非常重視對母親的尊重和孝道。從尹湛納希留下的文字分析他也是一個十分尊重母親的孝子。另一方面，蒙古族歷史上也沒有儒家所注重的男女之大防的陳腐觀念。因此，我們不難理解尹湛納希為什么把“三綱”中的“夫?yàn)槠蘧V”拒之門外的文化原因和歷史原因。尹湛納希在《青史演義》第29回中曾說：我曾查閱古代各種史書和典籍，大凡創(chuàng)基業(yè)的開國君主，都有超脫凡俗的奇異之處。像那鐵木真的行跡，乃出生于所謂不通廉恥的北方沙地，然其所為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了南方禮儀之邦的皇主們。究其原因，他生來就具有四大五常。①尹湛納希不但認(rèn)為成吉思汗具備了四大五常，小說中其他人物如薩仁公主也都做到了四大五常。（《回批十五》）接著在第16回中描寫了薩仁公主如何盡忠盡孝救社稷的故事?！痘嘏分幸考{希還用具體的人物比較來說明自己的觀點(diǎn)。他說：太祖拯救遇難中的王罕之事，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出春秋五霸之首齊桓公。在太祖仁德的感召下各部落紛紛前來降服之事，太祖應(yīng)與古代周文王比肩。訓(xùn)斥謀害他的斯欽布和并釋放一事大體相似于諸葛武侯七擒孟獲之后不殺之意。對木華黎也是贊賞不已，他說：木華黎戰(zhàn)前與太祖詢問戰(zhàn)事，比齊相管仲更有趣；挫敗泰赤烏部一戰(zhàn)比孫武子戰(zhàn)越國更簡便和威風(fēng)；戰(zhàn)后向眾將一一講解戰(zhàn)爭的前因后果，比起諸葛亮在吳國舌戰(zhàn)群儒更具功勛卓著和真憑實(shí)據(jù)。對成吉思汗同父異母弟別力古臺的形象塑造和解說方面也有獨(dú)特的一面，《青史演義》中的別力古臺形象確實(shí)跟傳統(tǒng)蒙古文獻(xiàn)中的描寫有所不同，因此在回批中的解說也是別具一格。他說：別力古臺作為一個力大無比、梗直粗暴的人竟然忍耐自己被砍傷的肩傷而勸諫太祖動怒，此事超過了古代楚霸王項(xiàng)羽降服張翰一事，也超過了三國張翼德義釋嚴(yán)顏一事。①尹湛納希在他的《回批十一》中借鑒《大學(xué)》中的觀點(diǎn)來肯定了蒙古族傳統(tǒng)文化精神中的倫理道德。認(rèn)為蒙古族自有禮儀廉恥和仁義行為。他說：這一回看似平淡，但從中已包含了《大學(xué)》中的“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！钡娜康览?。②他認(rèn)為：為人子，洪格爾珠拉可謂至孝矣，做為女兒身替父母分擔(dān)全家的重任，投軍從戎，自古以來能有幾個這樣的至孝之女？說兄弟之情，太祖對弟弟別力古臺真是恩愛有加，像父親對兒子一樣仁慈，別力古臺對太祖也是像尊敬父親一樣崇拜，真是兄弟感情中的至情。說君臣之義，這里也有極其仁慈的君主和生死與共的忠臣。太祖對木華黎親如兄弟，木華黎對太祖像信奉蒼天一樣崇拜；乃蠻國將軍伊德爾道布三次在生死關(guān)頭其心不變；克烈部忠臣潑力古臺至死跟隨其主患難與共。這些都是跟隨圣人自然生成的至忠至誠的品格。怎能說蒙古人全無禮儀廉恥呢？③尹湛納希認(rèn)為，若說男女之情和夫妻恩愛，克烈部王罕之女索倫高娃和乃蠻國太子阿拉坦沙嘎兩人之間的感情和操守已是人間的楷模。若說朋友之信，太祖的行為已達(dá)到了至信的程度，多么危難的地方他都為朋友之情義無返顧地赴湯蹈火?！痘嘏恕分幸灿镁唧w事例來解說成吉思汗的兄弟手足之情之真誠之極。認(rèn)為太祖為別力古臺、哈薩爾兩位弟弟而奔波辛苦決不低于古代周武王、周公、召公三位兄弟。④尹湛納希在他的《青史演義•回批二》中借用儒家“王道”、“霸道”兩個概念，解說成吉思汗的寬仁之舉，并表達(dá)了他對兩個概念的理解?！巴醯馈薄?、霸道”是孟子用語“，王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王特別是堯、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“，王道”就是“先王”之道或“三王”之道?！鞍缘馈笔谴呵飼r代的“五霸”所行之道?！睹献印分姓f：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也?！雹偻醯郎械?，是行仁政，用道德去感化、教導(dǎo)下民。而霸道是指君主憑借威勢，利用權(quán)術(shù)、刑賞進(jìn)行統(tǒng)治的方式。程顥認(rèn)為，王霸的主要區(qū)別在于出發(fā)點(diǎn)不同“，二者其道不同，在審其初而已”。其初心誠者，就能成“王道”；其初心假者，只能成“霸道”。王道“本乎人情，出乎禮儀”，推行起來就像行走在平坦的大道上一樣輕松。相反，霸道則“用其私心，依仁義之偏”，推行起來如同行走在崎嶇的曲徑中一樣艱難。②尹湛納希認(rèn)為：王道是從心里自然生成的寬仁。而霸道是違背心意，為某一功利目的而行的仁義之舉。因此，太祖不殺哲別將軍的寬仁是從他心里自然生成的，所以是王道。而齊桓公容納管仲是為了求他的好處，所以是霸道。王道是極真誠、極寬仁之舉，因此才受到眾多屬臣（九月爾魯或九杰）的擁戴，寬容了一個哲別，得到了眾臣的衷心擁護(hù)。此謂一言而興邦，一言而喪邦也。③尹湛納希對“王道”、“霸道”的理解基本符合儒家的觀點(diǎn)，又有了自己的闡釋。在解說成吉思汗說服孛斡兒出時尹湛納希就巧妙化用了儒家“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也”④的觀點(diǎn)。此外《第十六回回批》等許多回批中尹湛納希用儒家的陰陽論、有無論等觀點(diǎn)來評述各章出現(xiàn)的人物和故事情節(jié)，基本接受了儒家的觀點(diǎn)。

本文作者：胡格吉樂圖作者單位：赤峰學(xué)院蒙古文史學(xué)院