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生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明體系的一個(gè)重要組成部分現(xiàn)代社會(huì)文明體系的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)或者說(shuō)是一個(gè)整體，不但包括我們熟知的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，而且包括生態(tài)文明建設(shè)。所謂生態(tài)文明，俞可平教授認(rèn)為生態(tài)文明是指人類(lèi)在改造自然以造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明既包含人類(lèi)保護(hù)自然環(huán)境與生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。[2]可見(jiàn)，生態(tài)文明主要是指人類(lèi)在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。在不同的歷史發(fā)展階段和不同的社會(huì)制度下，人們對(duì)待自然的“文明方式”和“文明水平”是不一樣的，因此，會(huì)有不同程度和水平的生態(tài)文明建設(shè)成果。在原始時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代，受制于生產(chǎn)力水平尤其是科技水平的制約，人類(lèi)對(duì)自然的影響和控制還是非常有限的，因此，雖然生態(tài)文明建設(shè)的水平不高，但并未導(dǎo)致大規(guī)模和大范圍的生態(tài)破壞?，F(xiàn)代工業(yè)文明尤其突出了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，因?yàn)楝F(xiàn)代化的大生產(chǎn)是以大規(guī)模的自然資源利用為基礎(chǔ)的，自然生態(tài)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的生產(chǎn)方式的維持發(fā)揮了最基礎(chǔ)的支撐作用，如果沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)條件以及生態(tài)安全，資本主義的生產(chǎn)以及人類(lèi)自身就會(huì)陷入最深刻的危機(jī)。但如果這種大規(guī)模利用超出了自然承受的范圍，則就會(huì)遭受自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。如果生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供資源能源、清潔的空氣和水等環(huán)境要素時(shí)，物質(zhì)文明的持續(xù)發(fā)展就失去了載體和基礎(chǔ)，精神文明和政治文明也無(wú)法持續(xù)發(fā)展。也就是說(shuō)，沒(méi)有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基石。所以，建設(shè)生態(tài)文明，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)能夠得到進(jìn)一步發(fā)展的前提，也是人類(lèi)文明得以延續(xù)的保證。

生態(tài)文明是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根基與基礎(chǔ)黨的十七大首次把“生態(tài)文明”這一概念寫(xiě)入黨代會(huì)報(bào)告，將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步突出了生態(tài)文明建設(shè)的地位，將生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)同等的戰(zhàn)略高度，并稱(chēng)為新時(shí)期的五大建設(shè)。為什么近年來(lái)我們會(huì)越來(lái)越重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并把它列為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一呢？最直接的原因，可能是出于環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生壓力的現(xiàn)實(shí)考慮，而從最根本的原因來(lái)看，生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的根基和基礎(chǔ)。今后的幾年，我們面臨全面建成小康設(shè)社會(huì)的歷史重任，而全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要階段和關(guān)鍵時(shí)期。全面建成小康社會(huì)，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好是一個(gè)非常重要的目標(biāo)。但無(wú)論是生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，還是人民生活水平的進(jìn)一步提高，還是良好的生態(tài)環(huán)境，都需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。從經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的角度來(lái)看，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后幾十年的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和發(fā)展模式在創(chuàng)造高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)，也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的損害。自然資源枯竭、環(huán)境污染，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展遭遇資源環(huán)境瓶頸。在1978~2003年的25年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)9.4%，但是，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，我們也付出了生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的沉重代價(jià)。本來(lái)就不利的自然資源條件再加上嚴(yán)重的浪費(fèi)、污染和破壞，使得若干關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要戰(zhàn)略性資源提前面臨枯竭、耗盡的命運(yùn)，比如土地資源的嚴(yán)重退化、水資源的短缺和嚴(yán)重污染、某些礦產(chǎn)資源的耗竭等。這些因素已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重大制約因素。美國(guó)蘭德公司提出影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可持續(xù)性的八大瓶頸之一就是缺水和污染。因此，如果沒(méi)有生態(tài)文明的觀念、制度或規(guī)則，沒(méi)有生態(tài)理性而繼續(xù)推崇“經(jīng)濟(jì)理性”、“GDP”崇拜，那么就正如生態(tài)社會(huì)主義者所描述的那樣“生產(chǎn)就是破壞”。如果經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展難以為繼，沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)文明，那么民族的復(fù)興如何實(shí)現(xiàn)呢？同樣，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，意味著廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，否則也談不上民族的偉大復(fù)興。而人民的物質(zhì)文化需求是隨著時(shí)代的變化而不斷變化的，在當(dāng)今，良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境，能喝上干凈的水，呼吸上新鮮的空氣，吃上無(wú)污染的安全的生態(tài)產(chǎn)品，都是人民的新要求、新期盼。這既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必不可少的條件，本身也構(gòu)成了民族復(fù)興的內(nèi)涵。

社會(huì)主義生態(tài)文明：人類(lèi)文明發(fā)展的新方向

長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，中華民族的偉大復(fù)興，其意義不僅僅是對(duì)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的追趕和超越，最根本的意義還是在于中國(guó)以何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興？也就是說(shuō)，中國(guó)采取何種文明發(fā)展方式來(lái)追趕以及引領(lǐng)人類(lèi)以及世界未來(lái)的發(fā)展道路？傳統(tǒng)的資本主義工業(yè)化道路，顯然是難以走得通，因?yàn)樗鼘?duì)全球的自然生態(tài)都是極大地破壞。作為社會(huì)主義的中國(guó)，顯然不能重復(fù)給全世界帶來(lái)生態(tài)災(zāi)難的資本主義老路，而只能開(kāi)辟出引領(lǐng)人類(lèi)未來(lái)的新的發(fā)展道路，而這條道路就是生態(tài)文明的道路。因此，社會(huì)主義和生態(tài)文明必然成為中國(guó)引領(lǐng)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的兩面旗幟。從實(shí)質(zhì)上講，這兩面旗幟具有內(nèi)在本質(zhì)的一致性。

（一）生態(tài)文明是人類(lèi)未來(lái)文明的新特點(diǎn)，是歷史發(fā)展的趨勢(shì)資本主義的工業(yè)文明為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富，但與此同時(shí)，也造成了異化勞動(dòng)、異化消費(fèi)以及人與自然關(guān)系的惡化和人與人矛盾的加劇。根據(jù)生態(tài)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)，由資本主義制度的性質(zhì)所決定，資本主義生產(chǎn)的目的是為了最大限度的追求利潤(rùn)，最大限度地追求利潤(rùn)必然對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行無(wú)限制的開(kāi)發(fā)利用，于是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在資本主義制度下必然存在而且不可能得到根本解決，并且由于資本主義的生態(tài)掠奪和生態(tài)殖民主義造成了全球的生態(tài)危機(jī)。全球性生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)今世界歷史大變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一種新的文明即生態(tài)文明正在成為上升中的人類(lèi)新文明，預(yù)示著一種新社會(huì)——生態(tài)文明社會(huì)的到來(lái)。人類(lèi)要持續(xù)發(fā)展，只有改弦更張，生態(tài)文明是人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)選擇。生態(tài)文明作為人類(lèi)未來(lái)的一種新的文明形態(tài)，人們秉承一種保護(hù)自然、尊重自然、順應(yīng)自然的思想觀念，承認(rèn)自然的價(jià)值和人和自然的辯證統(tǒng)一，因此，能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。同時(shí)，生態(tài)文明下的生產(chǎn)生活方式與工業(yè)文明時(shí)代生產(chǎn)生活方式有著極大的差別，生態(tài)文明下的生產(chǎn)方式建立在生態(tài)學(xué)、生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，以自然的承載能力為基礎(chǔ)，克服了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的破壞和剝奪。因此，這種發(fā)展是把發(fā)展同生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，在保證人們的共同富裕的基礎(chǔ)上，不斷為人的自由而全面地發(fā)展創(chuàng)造條件。同時(shí)，生態(tài)文明的人們改變了資本主義工業(yè)文明下大量生產(chǎn)—大量廢棄的生活方式，倡導(dǎo)低碳環(huán)保的生活方式。既有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，同時(shí)也有高度的生態(tài)文明。這種未來(lái)的生態(tài)文明形態(tài)既繼承了資本主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，同時(shí)又超越了資本主義在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的缺陷，因而是一個(gè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會(huì)。

（二）生態(tài)文明是社會(huì)主義本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求不可否認(rèn)，當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)水平要高于我們。但我們應(yīng)當(dāng)看到資本主義國(guó)家由于工業(yè)文明發(fā)展的慣性，以及其依靠環(huán)保產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和污染轉(zhuǎn)移，一個(gè)又一個(gè)地解決環(huán)境污染問(wèn)題，從而喪失了從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)然，更為根本的是西方國(guó)家難以從根本上解決資本追求利潤(rùn)最大化的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與環(huán)境保護(hù)的矛盾沖突，難以從根本上解決環(huán)境保護(hù)中存在的外部性問(wèn)題，致使徹底解決環(huán)境問(wèn)題成為難以完成的歷史任務(wù)。[3]而社會(huì)主義與生態(tài)文明結(jié)合存在著制度性?xún)?yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)在于，在以公有制為主體的社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)者共同占有生產(chǎn)資料，對(duì)生產(chǎn)實(shí)行整體的、自覺(jué)的控制，這為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展奠定了制度的基礎(chǔ)?！奥?lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將會(huì)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[4]實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的經(jīng)濟(jì)制度以及人民當(dāng)家作主的政治制度的社會(huì)主義國(guó)家，不以追求利潤(rùn)的無(wú)限擴(kuò)張為目的，而以實(shí)現(xiàn)人民大眾的根本利益為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展作為根本目標(biāo)。并且，社會(huì)主義公平正義的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定恰好與生態(tài)環(huán)境的全球性特點(diǎn)相吻合，從而為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的全球解決提供前提條件。生態(tài)文明作為一種新的人類(lèi)文明發(fā)展形態(tài)，它追求人、自然，以及人與人、人與社會(huì)關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、和諧發(fā)展，而這些基本價(jià)值觀念既是人類(lèi)歷史發(fā)展的方向，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和發(fā)展方向，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必需。

（三）社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)：超越資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)實(shí)選擇要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須有新的文明發(fā)展方式，以超越給全球帶來(lái)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的資本主義工業(yè)文明。當(dāng)今資本主義國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展到后工業(yè)化階段之后，生態(tài)文明建設(shè)取得了很大成就，但總體而言，他們走的是一條“先污染、后治理”的道路。但無(wú)論是從當(dāng)今的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境還是從我們國(guó)家社會(huì)主義的性質(zhì)來(lái)看，都不允許中國(guó)再重復(fù)資本主義國(guó)家走過(guò)的“先污染、后治理”的老路。于是，選擇新的文明發(fā)展道路既是時(shí)代的需要，也是我們國(guó)家走和平發(fā)展道路所決定的。我們國(guó)家在工業(yè)化初期階段就提出生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)，相對(duì)于資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，是對(duì)人類(lèi)文明的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。自十六大以來(lái)，我們提出要走新型工業(yè)化道路，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，尤其是在十八大報(bào)告中，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了具體的戰(zhàn)略部署。可見(jiàn)，我們通過(guò)對(duì)工業(yè)化實(shí)行“生態(tài)化”改造，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和文明發(fā)展方式的超越，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)歷史上發(fā)展模式的創(chuàng)新。對(duì)于正在崛起中的中國(guó)而言，建設(shè)生態(tài)文明既是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，也是自身發(fā)展轉(zhuǎn)型的實(shí)際需要，更是為了獲取中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要保障

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，從本質(zhì)上要求“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”，在“空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”多層次多領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一”的根本變革，實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（一）在全社會(huì)樹(shù)立和弘揚(yáng)生態(tài)文明理念民族的復(fù)興需要觀念和文化的現(xiàn)代化，十八大報(bào)告要求全社會(huì)牢固樹(shù)立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。應(yīng)該說(shuō)，這種理念和文化觀念是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是民族復(fù)興重要的思想文化基礎(chǔ)。因?yàn)槿祟?lèi)作為自然的一部分，只有尊重自然、保護(hù)自然、熱愛(ài)自然，與自然和諧相處，人類(lèi)文明才得以延續(xù)。也只有在良好的自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，人類(lèi)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明才能得到發(fā)展。所以，我們應(yīng)該倡導(dǎo)社會(huì)各界共同參與生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)以公眾為主體的生活方式轉(zhuǎn)變。包括在媒體開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，加強(qiáng)基本國(guó)情、基本國(guó)策和有關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育，宣傳生態(tài)文明建設(shè)的典型做法和成效，不斷擴(kuò)大社會(huì)影響。充分利用社會(huì)資源，大力普及生態(tài)文明理念，發(fā)揮環(huán)保非政府組織作為政府與社會(huì)之間聯(lián)系的橋梁作用，促進(jìn)生態(tài)文明理念進(jìn)行業(yè)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、家庭。

（二）建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中華民族的偉大復(fù)興建立在不斷超越自己和歷史的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，而發(fā)展一個(gè)非常重要的含義就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)檫@是社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否健康和可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和增長(zhǎng)模式選擇就極為關(guān)鍵。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，是生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也是生態(tài)文明建設(shè)的核心。因此，從實(shí)踐的角度來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)就是用較少的自然消耗，獲得較大的社會(huì)福利。它和我們傳統(tǒng)的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和增長(zhǎng)方式有根本的不同。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是一種用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它是建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式的根本變革。[5]循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，既是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵和根本，同時(shí)，也從根本上緩解或解決了當(dāng)前我國(guó)資源環(huán)境約束不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。循環(huán)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)線性經(jīng)濟(jì)模式的最大差別在于它遵循生態(tài)規(guī)律，合理利用自然資源與環(huán)境容量，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)，以充分提高能源和資源的利用效率，最大限度地減少?gòu)U物排放。

（三）加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展人和社會(huì)是依賴(lài)于自然生態(tài)環(huán)境來(lái)生產(chǎn)和生活的，也就是說(shuō)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展又是建立在一定的自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上的，因此，良好的自然生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，保護(hù)好維護(hù)好這個(gè)基礎(chǔ)就尤其關(guān)鍵。尤其是在當(dāng)代我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞空前嚴(yán)重的狀況下，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和保護(hù)就成為刻不容緩的重大任務(wù)。就像十八大報(bào)告中指出的：“要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴(kuò)大森林、湖泊、濕地面積，保護(hù)生物多樣性。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治?！盵6]這些生態(tài)文明建設(shè)的具體措施，既是涉及廣大人民群眾切身利益的基礎(chǔ)工程，也著眼于人類(lèi)與自然環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，目的是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人類(lèi)只有在建立與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共處的基本前提下，才能建設(shè)美麗中國(guó)，真正實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的方向，社會(huì)主義是人類(lèi)歷史上一種更合理更美好的制度。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是一種文明發(fā)展方式的創(chuàng)新，它不但是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是中國(guó)引領(lǐng)歷史發(fā)展方向的必然選擇。

作者：郭秀清單位：解放軍南京政治院