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【摘要】文化是影響一個社會的創(chuàng)造力的主要因素，創(chuàng)造力產(chǎn)品是衡量創(chuàng)造力的重要指標(biāo)。文化透過社會的各個層面，通過各種方式影響著創(chuàng)造力產(chǎn)品的種類和性質(zhì)。本文對東西方文化下的藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造力產(chǎn)品進行了比較，并分析了文化在其中所起的作用。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造力；創(chuàng)造力產(chǎn)品；文化

創(chuàng)造力是一種提出或產(chǎn)生具有新穎性（即獨創(chuàng)性和新穎性）和適用性（即有用的、適合特定需要的）的工作成果的能力。文化在創(chuàng)造力導(dǎo)向中扮演了一定的角色，除把它導(dǎo)向一定的專業(yè)和社會群體之外，文化還可能影響整個創(chuàng)造性活動的水平。其中之一就表現(xiàn)在不同的社會文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品各有特點。創(chuàng)造力產(chǎn)品是用來測量創(chuàng)造力的指標(biāo)之一。馬肯農(nóng)認(rèn)為：“出發(fā)點，亦即所有創(chuàng)造力研究的基石，就是分析創(chuàng)造性的產(chǎn)品，確定是什么使他們區(qū)別于其他普通產(chǎn)品的”[1]。倫克指出，對創(chuàng)造力產(chǎn)品的分析或許會涉及由發(fā)散性思維測驗和成人評價量表在心理測量的質(zhì)上不一致狀況引起的測量問題。大量的研究者和教育者與馬肯農(nóng)和倫克一樣相信創(chuàng)造性的產(chǎn)品的重要性[2]。創(chuàng)造性產(chǎn)品常與相關(guān)的人格特征、動機以及社會環(huán)境相結(jié)合來考察。這里，我們通過對比東西方文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品，從而分析比較不同社會文化對創(chuàng)造力的影響。

一、文化與創(chuàng)造力產(chǎn)品

1.文化

創(chuàng)造力不是出現(xiàn)在真空中的。當(dāng)我們研究具有創(chuàng)造性的個體、創(chuàng)造性產(chǎn)品或者創(chuàng)造性活動的時候，我們常常忽視了環(huán)境或社會背景，去掉了創(chuàng)造力所存在的情境。然而，環(huán)境總是存在的，并且對創(chuàng)造力表達產(chǎn)生深刻的影響。其中，文化環(huán)境對創(chuàng)造力的影響尤為重要。文化是指一個特定人群所共同享有的系統(tǒng)，它包括認(rèn)知、行為、風(fēng)俗、價值觀、規(guī)則，還涉及一群人與他們的社會物理環(huán)境相互作用的符號系統(tǒng)。文化能被學(xué)習(xí)并在社會上代代相傳[5]。

2.創(chuàng)造力產(chǎn)品

創(chuàng)造力常被定義為：根據(jù)一定目的，運用一切已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨特、有社會或個人價值的產(chǎn)品的能力?？梢姡瑐€人的創(chuàng)造力通常是通過進行創(chuàng)造活動產(chǎn)生創(chuàng)造產(chǎn)品體現(xiàn)出來的，創(chuàng)造力產(chǎn)品的重要性就體現(xiàn)在它能夠滿足研究者所覺察到的一種外部評價標(biāo)準(zhǔn)的需要。然而，盡管人們普遍承認(rèn)創(chuàng)造性產(chǎn)品的重要性，而且關(guān)于創(chuàng)造力產(chǎn)品的理論思考也在幾十年間成了老生常談的話題，但創(chuàng)造性產(chǎn)品評價的心理測量研究卻出奇的有限[1]。也就是說，暫時還沒有判斷創(chuàng)造性產(chǎn)品的一致性的標(biāo)準(zhǔn)。

自從Guilford（1950）令創(chuàng)造力受到美國心理學(xué)者的重視之后，創(chuàng)造力在心理學(xué)界日益受到重視。創(chuàng)造力反映了人們行為的重要方面，幾乎與各行為領(lǐng)域相關(guān)（例如，藝術(shù)的、科學(xué)的、經(jīng)濟的、宗教的，日常領(lǐng)域）。這里，我們所比較分析的創(chuàng)造力產(chǎn)品是指在社會歷史中有著較高的社會評價的成果，是一個社會群體乃至整個世界所公認(rèn)的有價值的產(chǎn)品。是在東西方社會中存有一定的文化代表性的產(chǎn)品。

3.文化與創(chuàng)造力產(chǎn)品的關(guān)系

從某種意義上說創(chuàng)造力是由創(chuàng)造力所賴以生長和發(fā)展的社會文化背景所決定的，反映在創(chuàng)造力產(chǎn)品上就是，文化在很大程度上決定了一個社會的創(chuàng)造性的產(chǎn)品會出現(xiàn)在哪個領(lǐng)域，社會變革和社會生產(chǎn)力的發(fā)展都依賴于科學(xué)知識及技術(shù)上的創(chuàng)造和發(fā)明。例如，如果宗教信仰排斥一個專業(yè)領(lǐng)域，那么這個領(lǐng)域上的產(chǎn)品將不能發(fā)展出有創(chuàng)造性的產(chǎn)品；文化也可以通過提升其價值和重要性來提高或降低某個領(lǐng)域出現(xiàn)創(chuàng)造力產(chǎn)品的概率。例如，國際象棋在冰島得到高度評價，甚至被推崇為創(chuàng)造性的表現(xiàn)，那么一個有潛質(zhì)的棋手是不太可能被埋沒的；文化投資于藝術(shù)或是科技都會促進這一社會領(lǐng)域的創(chuàng)造性產(chǎn)品的出現(xiàn)。例如，15世紀(jì)的前25年間意大利的佛羅倫薩在雕塑、繪畫和建筑方面創(chuàng)造力表現(xiàn)在數(shù)量和質(zhì)量上的獨一無二性。正如奇可森特米海依所指出的：“正是因為整個共同體都深深的卷入到創(chuàng)造性活動中，才使文藝復(fù)興成為可能。而這不是一個偶然的事，而是那些有錢有勢的人精心策劃的一個有意識的政策。[6]”

二、東西方文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品比較分析

正因為文化對創(chuàng)造力產(chǎn)品起到了不可忽視的影響作用，本文將就東西方社會下的兩個領(lǐng)域的創(chuàng)造力產(chǎn)品進行比較，即：藝術(shù)創(chuàng)造力產(chǎn)品和科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品。從而分析東西方的文化差異所產(chǎn)生創(chuàng)造性產(chǎn)品的異同。

1.東西方文化下的藝術(shù)創(chuàng)造力產(chǎn)品比較分析

藝術(shù)所包含的范疇非常之廣，歷史上的著名藝術(shù)作品數(shù)不盡數(shù)，而且有很多作品曾創(chuàng)造了一個時代的輝煌。至今仍然影響廣泛。我們分別就其中的文學(xué)和繪畫領(lǐng)域進行分析比較。

文學(xué)是以語言為手段塑造形象來反映生活、表達作者思想的一種藝術(shù)。最早形成書面文學(xué)的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。此時，按照文學(xué)的起源相近和風(fēng)格類似之處劃分，世界文學(xué)就可大致分為東西兩派。而在情感文學(xué)作品方面，東方的表達方式大多以含蓄的方式為主。例如《紅樓夢》中對于表贈定情之物的描寫。這種“欲說還休”的情感表達方式，在中國的傳統(tǒng)戲曲《牡丹亭》、《西廂記》中也可窺見一斑。西方的表達方式是直白而熱烈的，例如《羅密歐與朱麗葉》。在文學(xué)方面，中國人經(jīng)常會以意會、暗示等方式去表達，造成一種“此處無聲勝有聲”的美感。西方人則更喜歡用直觀性的表達。錢鐘書先生曾將中國的古詩歌與西方的長詩對比，發(fā)現(xiàn)中國古詩只有寥寥數(shù)十字，但在意境的表達方面更勝一籌。這與東西方文化下的表達方式有關(guān)。

另外，西方的作品中展現(xiàn)個人奮斗和個人主義精神的居多。像文藝復(fù)興時期的《十日談》、《哈姆萊特》。而在19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)眾多的典型形象中，最突出的是個人反抗社會、個人奮斗的典型?？ㄩT堅持的絕對自由和對社會的反抗。薩克雷《名利場》中的主人公蓓基.夏潑.于連身上表現(xiàn)出來的個人主義的人生觀等。而東方文學(xué)作品多數(shù)是展現(xiàn)集體主義的精神風(fēng)貌，講求社會健康、和諧、進步[7]。創(chuàng)造力可能會受到文化特征的激勵或者阻礙，比如通過個人主義或集體主義的傾向，或是對要求順從和傳統(tǒng)的價值觀[8]。個人主義的文化，將個體定義為獨立的。例如，美國和馬拉西亞的學(xué)生在表達他們的獨特性上的要求存在區(qū)別，要求與眾不同依次與“稀有的”。集體主義文化強調(diào)責(zé)任，合作，義務(wù)和圈內(nèi)權(quán)威的認(rèn)可。像中國大陸和臺灣文化，將個體定義為在一個社會環(huán)境（如家庭）和與之相關(guān)的道德責(zé)任之內(nèi)的[9]。

自亞里士多德（Aristotele，前384-前322年）的古希臘時代和與之相近的孟子（前551-前471年）的戰(zhàn)國時代，即公元前5世紀(jì)到前3世紀(jì)，東西方的繪畫就開始出現(xiàn)差別，各成體系，以古希臘為代表的西方繪畫注重明暗塑造物象的立體感，借透視傳達物象的空間感，以中國為代表的東方繪畫則注重以線條表現(xiàn)平面物象的本質(zhì)特性。

Weiner（2000）觀察了中國繪畫的空白的美學(xué)特征，其中“留白”空間是卓越和有價值的。這一美學(xué)特點強調(diào)了創(chuàng)造過程中與環(huán)境綜合和協(xié)調(diào)，與西方繪畫中人物特點的突出形成對比。簡而言之，亞洲，尤其是中國的創(chuàng)造價值更強調(diào)對傳統(tǒng)的尊重和與自然的和諧[11]。Li（1997）提出，東西方藝術(shù)創(chuàng)造力可以由兩個根本上不同的傳統(tǒng)，橫向的和縱向的。在橫向傳統(tǒng)上，西方一個突出的特點是，對藝術(shù)目標(biāo)、方法和體系的修正甚至是本質(zhì)上的改變受到很高的評價，并被認(rèn)為是創(chuàng)造性產(chǎn)品（例如，畢加索的立體主義被認(rèn)為是繪畫的突破）。盡管如此，在縱向傳統(tǒng)上，東方一個突出的特點是，與儒家學(xué)說相一致，藝術(shù)創(chuàng)造力以對之前的重新詮釋的形式得到表現(xiàn)。藝術(shù)家在努力建立自己的風(fēng)格上是完全尊重傳統(tǒng)。中國藝術(shù)家通常不會偏離他們已有的主題，他們試圖發(fā)現(xiàn)一個空間來表達對自己特點和獨特性的需要[12]?？梢?，與西方的創(chuàng)造力相比，東方的創(chuàng)造力的觀點強調(diào)對之前的重新詮釋、心靈內(nèi)部的過程和與環(huán)境的綜合。

對于繪畫主題來說，西方的以基督教為主，故在圣經(jīng)主題的表現(xiàn)下涌現(xiàn)出一大批著名的繪畫家。這表現(xiàn)出了文化對于藝術(shù)的推波助瀾作用，一種文化在社會上的地位決定了某種形式的藝術(shù)有多大的影響程度和多強的生命力。東方人對于神話的信奉也由此引出一批具有獨創(chuàng)性的繪畫作品。這是與宗教密不可分的。

2.東西方文化下的科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品比較

科學(xué)一旦作為系統(tǒng)的要素進入作為高層次的文化之中，即被后者包容在內(nèi)，而且要遵從文化的制約和引導(dǎo)[13]。文化主要是通過兩個方面來影響東西方科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品的：其一，文化通過引導(dǎo)科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品的方向來影響創(chuàng)造力產(chǎn)品的種類；其二，文化通過影響人們的思維方式進一步影響科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品的發(fā)展。

西方的科學(xué)傳統(tǒng)不以實用作為最高目的，而是以追求真理為最高目標(biāo)。在這樣的傳統(tǒng)下的創(chuàng)造力產(chǎn)品也表現(xiàn)出獨特的文化特點：如：希臘自14世紀(jì)出現(xiàn)了“慣性原理”、“動量概念”、“落體定律”、“解析幾何”等的萌芽；古希臘自然哲學(xué)家先后提出了元素論、古代原子論，創(chuàng)立了托勒密地心說宇宙模型，構(gòu)建了以歐幾里德《幾何原本》為標(biāo)志的公理化體系，形成了以演繹為主的形式邏輯體系。而在中國古代大都是以實用科學(xué)為特征的技術(shù)成果。這些創(chuàng)造力產(chǎn)品體現(xiàn)了東方文化下的特色。如：在天文歷法方面，中國人早在公元前21世紀(jì)的帝堯時代已經(jīng)規(guī)定一年為366天，商代（約前17世紀(jì)初-約前11世紀(jì)）的天干地支記日法、西周時期（約前11世紀(jì)-前771）的月旬日時的劃分等。在宇宙體系研究方面，從公元前五世紀(jì)出現(xiàn)蓋天說到張衡（78-139）發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的天文學(xué)說。在數(shù)學(xué)方面，圓周率的計算、勾股定律、方程求解等領(lǐng)域也取得了不少成果。

這是由于文化對科學(xué)的引導(dǎo)作用表現(xiàn)在作為系統(tǒng)的文化對作為其要素的科學(xué)的屬性、功能或“隨機漲落”進行選擇，使之朝著有利于自身穩(wěn)定及進化的方向發(fā)展[13]?！敖?jīng)世致用”的實用主義是在中國傳統(tǒng)社會最普遍的治學(xué)原則、治學(xué)動力和治學(xué)態(tài)度。單純以解決實際問題為目的的智力活動不可能鼓勵研究者力求對技術(shù)或技術(shù)操作進行進一步的理論解釋。另外，中國傳統(tǒng)社會不存在對科學(xué)理論研究的社會化、制度化的鼓勵機制。與古希臘社會把大批高智商的智者吸引到自然哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的情況不同，在中國傳統(tǒng)社會，官場成為廣大第一流學(xué)者的吸引中心[14]。這正如JeffreRoyed在解釋中國科學(xué)和希臘科學(xué)的差異時所說的“對抗”和“權(quán)威”：“希臘科學(xué)家通過在公開的辯論中取得勝利來獲得聲望，因此在哲學(xué)學(xué)派、醫(yī)學(xué)學(xué)派中失去聲望是很痛苦的,在中國也有辯論，但是皇帝往往只對那些有用的感興趣，像有助于農(nóng)時的歷法等，所以在中國的科學(xué)研究中，一個最基本的框架就是是否對國家有利，顯然這是一種實用導(dǎo)向。[15]”

在西方科學(xué)傳統(tǒng)中數(shù)學(xué)一直是最受重視的領(lǐng)域之一，科學(xué)理論中的邏輯關(guān)系總是以數(shù)學(xué)化為其創(chuàng)造力產(chǎn)品的完成形式。西方科學(xué)的數(shù)學(xué)-演繹方法傳統(tǒng)從希臘科學(xué)一直延續(xù)到近現(xiàn)代科學(xué)。歐幾里德（約前330-前275）的《幾何原本》完整演繹了科學(xué)的數(shù)學(xué)理論。阿基米得（前287-前212）的《論平面上的平衡》導(dǎo)出了“杠桿原理”，在《浮力論》中以數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性論述了“阿基米得定理”及流體靜力學(xué)問題。在16-17世紀(jì)的科學(xué)革命中哥白尼的日心說、開普勒的行星運動三定律、伽利略的落體定律等都有數(shù)學(xué)化表達。相比之下，中國歷史上的宇宙模型都是含糊的、比喻性的、假設(shè)性的、無法否證的或哲學(xué)性的東西，根本沒有做到量化或數(shù)學(xué)化?！兑捉?jīng)》中的八卦常被說成是電子計算機中二進制的最早形式，但是如無萊布尼茲（1646-1716）的二進制，八卦本身就不可能被解釋為與數(shù)學(xué)上的二進制有什么關(guān)系，也不可能為電子計算機所利用。

這是因為，從東西方科學(xué)史看，東西方科學(xué)的最大區(qū)別之一是對數(shù)學(xué)的重視程度不同[14]。在希臘科學(xué)中，希臘人不僅把數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)來研究，而且在研究其他科學(xué)和哲學(xué)時始終把數(shù)學(xué)當(dāng)作是必不可少的。在柏拉圖那里，數(shù)學(xué)被看作是演繹體系，而宇宙整體和萬事萬物都是由不同形狀的幾何體構(gòu)成的。而中國的科學(xué)叫“格致”，中國“格物致知”中的“物”并不是指物質(zhì)的物或萬物的“物”，而是作“事”解。這個“格致”的對象和“格致”的范式（科學(xué)范式）所帶來的思維方式與西方是截然不同的。中國古代學(xué)者倡導(dǎo)“用心悟道”、“心包萬理”，而不是鍛造思維的工具和手段[16]。

三、結(jié)論

可見，由于以上這些差異的存在，致使東西方文化在創(chuàng)造力的各個領(lǐng)域產(chǎn)生著各不相同的作用。通過人文、地理、環(huán)境影響創(chuàng)造力的基礎(chǔ)領(lǐng)域；特定文化的興起又會引領(lǐng)特定領(lǐng)域創(chuàng)造力產(chǎn)品的興盛；不同文化的思維方式，表達方式對東西方社會的繪畫，建筑，文學(xué)創(chuàng)造力作品都有著深遠(yuǎn)的影響，直接決定著產(chǎn)品的形式，種類和風(fēng)格；民族精神影響著文學(xué)創(chuàng)造力作品的表現(xiàn)思想和寫作手法；不同的文化底蘊也對創(chuàng)造力作品在最求的形式和表現(xiàn)手法上有著不同的影響；宗教的作用使得一些領(lǐng)域的創(chuàng)造力作品層出不窮，而另一些領(lǐng)域卻受到極大的限制。超級秘書網(wǎng)：

【參考文獻】

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