前言：本站為你精心整理了影響美國高層政治決策理論新保守主義范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

編者按：目前，我國學(xué)術(shù)界正在關(guān)注對影響美國高層政治決策的理論的研究。復(fù)旦大學(xué)國際

關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系副教授、法學(xué)博士洪濤認(rèn)為，美國“新保守主義”理論對美國高層政治決策的

影響深遠(yuǎn)、廣泛、直接?，F(xiàn)將其主要觀點摘登如下，供讀者參考。

80年代以來，有一種“新保守主義”政治哲學(xué)在美國學(xué)術(shù)界、輿論界與政壇影響日益增強。

這種“新保守主義”不同于一般政治思潮，有著非常深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，其思想先驅(qū)為50—7O年代

于美國芝加哥大學(xué)任政治學(xué)講座教授的列奧·施特勞斯。

這一政治哲學(xué)流派之所以被稱為“新保守主義”，主要原因在于他們反對自19世紀(jì)以來的相

對主義與歷史主義思潮，堅持形而上學(xué)的“價值普遍主義”立場，堅持古典的“德行”概念。其

理論活動以解讀柏拉圖著作文本為核心，言必稱希臘、柏拉圖。他們自稱反對以啟蒙為核心的現(xiàn)

代政治傳統(tǒng)，反對后現(xiàn)代主義。施特勞斯對古希臘經(jīng)典作一種抽象主義的闡釋，推崇古典思想對

普遍性所持的非歷史觀點，強烈信奉存在著超越歷史、民族、特定文化傳統(tǒng)的普遍價值，且這種

普通價值在他們對柏拉圖著作的解讀中呈現(xiàn)出來。

這一政治哲學(xué)流派一方面主張讀文本，以六經(jīng)注我的方式來詮釋古典思想，立足所謂“西方

傳統(tǒng)”、將傳統(tǒng)重新詮釋成對己有利的東西。另一方面有濃重的尼采主義傾向，認(rèn)為“價值普遍

性”是需要采取政治手段從外部強行指定的、因而這種貌似復(fù)古的政治哲學(xué)，有非常強烈的現(xiàn)實

關(guān)懷。他們追求普遍主義，堅信存在適用—切社會的政治制度，主張對持有異議的社會進(jìn)行干

涉，故西方有學(xué)者將這種“新保守主義”稱作“普遍主義意識形態(tài)。”

從他們的政治主張來看，這一流派將財產(chǎn)私有制、人權(quán)為有機組成部分的民主政治看作人類

政治制度發(fā)展的最終形式，看作放之四海皆準(zhǔn)的制度，甚至認(rèn)為民主制度是經(jīng)過神恩欽準(zhǔn)的一種

社會形態(tài)(如諾齊克)。他們忽視乃至無視因不同歷史文化傳統(tǒng)所形成的特性。同時，他們認(rèn)為美

國是西方文明自古希臘以來的正宗傳人，美國價值是放諸四海皆準(zhǔn)的普遍價值。曾為施特勞斯學(xué)

生并于80年代成為新保守主義代表人物的艾倫·布魯姆說：“當(dāng)我們美國人認(rèn)真談?wù)撈鹫螘r，

我們認(rèn)為我們的自由、平等原則以及建立在此基礎(chǔ)之上的其他原則是合乎理性的，是放之四海而

皆準(zhǔn)的”；“一部美國史，就是—曲追求自由和平等的凱旋之歌”；“民主制度以外的任何政體

一概沒有理論依據(jù)”；“如果說哲人的政治理想曾經(jīng)變成過現(xiàn)實，那就是美國了，而美國幾乎是

一帆風(fēng)順地達(dá)到了這一目標(biāo)”；“通過對人的自然權(quán)利的認(rèn)識和接受，人們找到了統(tǒng)—與—致的

基本點。沐浴在自然權(quán)利的陽光下，階級、種族、宗教、國籍，甚至文化都已消逝，或許可以

說，它們減弱了，這給人們帶來的是共同利益，他們成為了真正的兄弟?！痹诿绹藗兛梢?/p>

“放棄他們的文化個體特性并融入普遍的、抽象的存在從而分享天賦的人權(quán)”，不這么做的人，

“注定了滑向生存的邊緣?！?/p>

因而在他們看來，存在著—種普遍價值體系，而美國就是這一普遍價值的現(xiàn)實化，認(rèn)為美國

是民主政治的典范。人類政治與社會的根本問題在理論上已獲解決，眼下的關(guān)鍵是要在實踐中實

現(xiàn)之。他們認(rèn)為美國盡管是一個特殊的國家，但奉行的是普遍主義原則，他們鼓吹美國式政治理

論與文化的霸權(quán)或壟斷地位，認(rèn)為美國是世界的領(lǐng)袖，肩負(fù)在全球推行民主和人權(quán)的政治使命。

他們甚而主張美國應(yīng)該不惜采取政治乃至軍事行動，為全人類立言。他們宣稱摒棄所謂“道德相

對論”，自稱代表了一種不受時空限制、放諸四海皆準(zhǔn)的普遍原則，自認(rèn)是道德與德行的化身，

是全人類普遍真理的代言人，在他們的眼中，推行民主制度是一場全球性的道德圣戰(zhàn)。故也有西

方學(xué)者將這一政治哲學(xué)流源稱為“新雅各賓派”。

“新雅各賓派”在美國外交政策上表現(xiàn)為一種激進(jìn)的道德帝國主義。布什政府的國務(wù)卿詹姆

斯·貝克曾說：美國外交政策的宗旨就是推行“普遍性的啟蒙理想?！庇忻绹鴮W(xué)者認(rèn)為：美國應(yīng)

該采取“一種以國力和道德自信為后盾的外交政策”，應(yīng)該成為全球組織的總指揮。享利·基辛

格也曾以傲慢的口氣說：“全球化是美國統(tǒng)治的另外一種說法?！?/p>

冷戰(zhàn)結(jié)束，美國中的一些人認(rèn)為這意味著民主制度的最后勝利，認(rèn)為歷史將終結(jié)于當(dāng)前的美

國政治、社會制度形態(tài)。這種“新保守主義”一方面迎合了要求解釋冷戰(zhàn)后世界現(xiàn)實的需要，為

西方勝利提供了一種文化優(yōu)越論的解釋；另一方面迎合了美國的擴張意志，迎合了美國公眾的權(quán)

力欲望與自大心態(tài)。它為美國稱霸全球提供了一種美國精神優(yōu)越論，從深層的道德、思想、文化

層面上為美國處理本國文化與其他國家的文化之關(guān)系(近而為處理美國與其他國家的關(guān)系)建立了

意識形態(tài)基礎(chǔ)。正如黑格爾在19世紀(jì)前期以一句“普魯士國家是自古希臘以來的人類文明發(fā)展的

最高形態(tài)”而增強了普魯士國家的擴張意志一樣，這一政治哲學(xué)亦以宣揚美國國家是人類文明代

言人的觀念，試圖進(jìn)一步激起美國稱霸世界的意欲。由于它高舉理想主義、道德主義旗幟，又有

深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，這一思潮具有道德與精神的召喚力。自80年代后期開始，這一“新保守主義”

在美國政壇、新聞界已有很強的勢力，它對美國高層政治決策的影響將可能是深遠(yuǎn)的、廣泛的、其至是直接的。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）