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思想政治教育的功能從功能角度看分為意識形態(tài)功能和非意識形態(tài)功能。過去我們主要強調(diào)它的意識形態(tài)功能，經(jīng)常把它簡化成意識形態(tài)灌輸?shù)墓ぞ撸聦嵣纤矒瘟诉@一工具角色，許多學(xué)者對其功能研究大都注重于它的意識形態(tài)功能。但新時期思想政治教育面臨著各種因素的變化，非意識形態(tài)功能開始受到人們的關(guān)注，這就要求我們在堅持意識行形態(tài)功能的主導(dǎo)地位的同時也應(yīng)該對非意識形態(tài)功能做出新探索和新研究。這里重點探究的是思想政治教育的非意識形態(tài)功能。

一、思想政治教育非意識形態(tài)功能概述

從思想政治教育的特性和功能出發(fā)，“思想政治教育具有意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性雙重特性，從功能的角度看，思想政治教育的功能是意識形態(tài)功能和非意識形態(tài)功能的統(tǒng)一”［1］。意識形態(tài)功能和非意識形態(tài)功能是思想政治教育的兩個重要方面，非意識形態(tài)功能是相對意識形態(tài)功能而言的。所謂思想政治教育意識形態(tài)功能，是“針對思想政治教育所具有階級性、集團性的一面而言的，即思想政治教育具有的對受教育者施加意識形態(tài)的影響，使其形成教育者所期望的思想品德和價值觀念體系，并以此指導(dǎo)和規(guī)范自己行為的作用”［2］。我們可以看出意識形態(tài)功能主要指向階級性的政治屬性，它主要擔當了灌輸意識形態(tài)的工具，其主要目的是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)的。非意識形態(tài)功能是指:“針對思想政治教育所具有的非階級性、社會性的一面而言的，即思想政治教育具有的對受教育者施加一定的影響，提高受教育者的認識能力和認識水平，使受教育者形成一定的有利于人類與自然和諧相處，促進整個社會思想觀念和道德規(guī)范的進步，并以此指導(dǎo)和規(guī)范自己行為的作用”［2］。從以上的含義界定中，可以看出非意識形態(tài)功能主要指向是非階級性和普遍性的屬性，主要是滿足人類普遍的道德愿望，最終維系社會全面發(fā)展，服務(wù)于全人類。從以上分析我們可以看出意識形態(tài)功能和非意識形態(tài)功能是有所不同的，其中意識形態(tài)功能是思想政治教育的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。另外在兩者的地位上也存在著不同，其中意識形態(tài)功能占主導(dǎo)地位，而非意識形態(tài)功能占次要地位。這兩者的地位不同是由它們承擔的任務(wù)決定的，對受教育者進行意識形態(tài)教育這一任務(wù)決定了意識形態(tài)功能要占主導(dǎo)地位，其中主導(dǎo)地位體現(xiàn)在對非意識形態(tài)功能的主導(dǎo)作用上。非意識形態(tài)功能的發(fā)揮是一定要在堅持意識形態(tài)功能的基礎(chǔ)上進行的，即我們對非意識形態(tài)功能進行新研究和探索的前提是堅持意識形態(tài)功能的主導(dǎo)地位。我們對思想政治教育非意識形態(tài)功能進行新研究，一方面是為滿足全人類的根本利益要求，另一方面也是為促進意識形態(tài)功能的良好發(fā)揮。兩者的有機結(jié)合，才能使思想政治教育工作效果最優(yōu)，使思想政治教育的功能發(fā)揮更加完整。隨著我國面臨的內(nèi)外部環(huán)境的變化，尤其是全球化的影響，思想政治教育不但要繼續(xù)扮演意識形態(tài)灌輸?shù)慕巧?，還要超越階級性的角色，要對全社會的利益進行考慮?，F(xiàn)階段人類面臨著許多全球性問題，非意識形態(tài)功能日益凸現(xiàn)出來，并越來越受到重視。這就要求我們要對非意識形態(tài)功能進行深入的分析了解，從而使它更好地發(fā)揮作用。

二、思想政治教育的非意識形態(tài)功能的具體表現(xiàn)

思想政治教育的非意識形態(tài)功能的具體表現(xiàn)為三方面，即民族思想政治文化的傳承功能、人類思想政治文明的傳播功能、社會心理的疏導(dǎo)功能。

(一)民族思想政治文化的傳承功能

所謂民族思想政治文化的傳承功能是指在思想政治教育中，教育者運用民族傳統(tǒng)文化中的民族思想政治文化對受教育者進行一定的教育，提高受教育者對民族文化的鑒賞力，從而達到陶冶其情操、完善其人格、激發(fā)其愛國熱情，最終培養(yǎng)其愛國精神的目的。對民族思想政治文化的主要內(nèi)容有一定的了解是使民族思想政治文化傳承功能充分發(fā)揮的前提條件。在概括和總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的歷史與國情，強調(diào)指出:“在五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”［3］。這些民族思想政治文化作為思想政治教育的豐富素材，可以促使思想政治教育的任務(wù)順利完成。在此民族思想政治文化傳承功能中需要傳承的內(nèi)容主要有:首先是愛國主義精神。愛國主義是“中華民族精神的核心，是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動中國社會歷史發(fā)展的重要力量，是全國人民的共同精神支柱”［4］。其主要內(nèi)容是“愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化、愛自己的國家”。它在民族發(fā)展進程中被賦予了多種表達方式，像賈誼“國而忘家，公而忘私”、屈原“哀民生之多艱”等等。其次是團結(jié)統(tǒng)一精神。它是指民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，是我們民族的立身之本?？v觀中國歷史，雖有動亂時期，但統(tǒng)一時期在歷史時間軸上占多數(shù)。看統(tǒng)一時期的繁榮昌盛，不乏有“文景之治”;看離亂時期不乏有“鴉片戰(zhàn)爭”。中華民族歷經(jīng)磨難仍然屹立于世界東方，這些是各民族的團結(jié)統(tǒng)一的結(jié)果。然后是愛好和平精神。它是我們民族精神風(fēng)貌的具體表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在與國內(nèi)兄弟民族和睦相處共渡難關(guān)上，而且表現(xiàn)在與世界其他民族的友好交往上。在處理兄弟民族問題上，自古至今都有“兄弟和睦相處”的思想支撐，像古代在邊境問題上采取“和親”政策，像“昭君出塞”;在處理與世界其他民族問題上，最有代表的是“和平共處五項基本原則”，這一外交理念彰顯了我們的愛好和平理念。再次是勤勞勇敢精神。它是中華民族在改造世界實踐過程中所呈現(xiàn)出的民族性格和民族精神，是我們的興家立國之本?？v觀古今，各行各業(yè)都秉承著勤勞勇敢精神。古代的世界奇觀之一“長城”就是中華民族勤勞勇敢以及智慧的結(jié)晶。近代中華民族在一清二白的條件下，開展“一化三改”進行社會主義改造，制定“一五計劃”最終為中國經(jīng)濟發(fā)展奠定制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代各行各業(yè)無不秉承勤勞勇敢、艱苦奮斗的精神投入社會建設(shè)中。最后是自強不息精神。它指的是中華民族的堅強、剛毅的品格、不怕流血不怕犧牲的精神，是民族精神精華所存在。近代面對西方列強的吞噬，“辛亥革命”的炮聲驚醒了沉睡多年的東方雄獅，在孫中山“革命尚未成功，同志仍需努力”的吶喊聲中，中國革命的腳步不斷向前。面對日本帝國主義的侵略，抗日戰(zhàn)爭在中國拉開序幕，在中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族憑借堅貞剛毅的品質(zhì)、不屈不撓的精神，最終取得了勝利并建立新中國?，F(xiàn)代中國社會主義事業(yè)蒸蒸日上，各行各業(yè)開辟新篇章，都離不開自強不息的精神。

(二)人類思想政治文明的傳播功能

人類思想政治文明的傳播功能是指在思想政治教育中，教育者運用人類文明中的思想政治文明部分對受教育者施加影響，加深受教育者對其了解，提高對其分辨力，從而達到樹立共同的社會理念，達成社會共識，構(gòu)建美好精神家園的目的?！叭祟愇拿魇侨祟愒诟脑焓澜缰泄餐瑒?chuàng)造的財富，是人類偉大智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶，是推進人類社會不斷發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和動力源泉?！保?］合理利用人類文明成果是推動民族國家生存和發(fā)展的動力。人類思想政治文明同樣是推動思想政治教育學(xué)科發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和動力源泉。在這里重點從以下兩方面來說人類思想政治文明的傳播功能。首先要重視和諧世界理念教育，培育和諧世界理念。和諧世界理念是“以開放包容的思維，追求人與人之間的和睦、國與國之間的和平、人類與自然的和諧，通過對話與合作謀求共存共贏”［6］。和諧世界理念是中國特色的人類思想政治文明的時代成果，它突破了一個國土的意識范圍，也超出了一個民族地域的局限。它是人們對現(xiàn)在人類思想政治文明的理性反思，也是對當今世界各種問題的積極反應(yīng)。與其他理念相比，它具有寬闊的國際視閾，因此要重視和諧世界理念教育，培育和諧世界理念。其次要注重國際法則教育，達成國際共識。思想政治文明對人類的進步和發(fā)展有著巨大推動作用。人類同生活在一個地球上，在一些全球性問題上，像“跨國犯罪”、“全球變暖”等問題上，需要各國達成國際共識，更好地解決這些全球性問題。前聯(lián)邦德國總理維利•勃蘭特對此指出:“不管我們愿意與否，我們?nèi)找婷媾R著越來越多的影響全人類的問題，因此這些問題的解決辦法不可避免地帶有國際性。危險和挑戰(zhàn)———戰(zhàn)爭、混亂、自我毀滅———的全球化，要求采取一種遠遠超出地方甚至全國范圍的國際政策。”［7］這就需要注重國際法則教育即用國際上已經(jīng)達成一致的規(guī)范、規(guī)章作為教育內(nèi)容進行教育，促使達成國際共識。另外，在世界政治上，主要依據(jù)“聯(lián)合國”憲章，發(fā)揮其不可代替的作用，維護世界政治的平衡;在世界經(jīng)濟上，依據(jù)世貿(mào)組織重要原則，處理世界經(jīng)濟問題。世貿(mào)組織作為一個全球組織，能推動世界經(jīng)濟健康向前發(fā)展，促使世界經(jīng)濟均衡發(fā)展。

(三)社會心理的疏導(dǎo)功能

所謂社會心理的疏導(dǎo)功能是在思想政治教育過程中教育者對受教育者不同的社會心理進行疏導(dǎo);在教育者對受教育者的社會心理有一定了解的基礎(chǔ)上循循善誘，支持和鼓勵健康的社會心理，反對和批評不健康的社會心理，達到將不健康社會心理引導(dǎo)到健康社會心理的目的。疏導(dǎo)功能的表現(xiàn)是從人的認知、情感、意志三方面談起，具體指引導(dǎo)人樹立正確的認知，培養(yǎng)人的健康情感，塑造人的堅強意志。首先，注重人際認知教育，引導(dǎo)人樹立正確認知。人際認知教育是指教育者運用一定的途徑方式就人際關(guān)系方面的問題對受教育者進行認識感知教育，從而樹立受教育者正確的人際認知。良好的人際關(guān)系是人的一種無形的財富，人際關(guān)系對每個人的生活、學(xué)習(xí)、情緒都有很大的影響。樹立人際關(guān)系的正確認知，可以增強自我了解，可以肯定自我實踐，還可以自我檢定社會心理的健康情況。其次，重視情感教育，培養(yǎng)人的健康情感。情感教育是教育者在教育過程中尊重和培養(yǎng)受教育者的社會性情感品質(zhì)，發(fā)展其自我情感調(diào)控能力，促使他們對學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗，形成獨立健全的個性與人格特征，最終培養(yǎng)健康的情感品質(zhì)。人的情感包括親情、友情、愛情等，重視這些方面的教育，可以幫助人們培養(yǎng)健康情感。健康情感有助于人的個性健康發(fā)展，也有助于塑造完整的人生。最后，注重意志鍛煉教育，塑造人的堅強意志。意志鍛煉教育是指教育者在教育過程中關(guān)注受教育者的堅強意志品質(zhì)鍛煉，并有目的的對受教育者適時加強相關(guān)的鍛煉教育，最終塑造他們堅強的意志。堅強意志在人身心發(fā)展中起到了重大作用。如蘇軾說“古之成大事者，不唯有超生之才，亦必有堅韌不拔之志”;大科學(xué)家愛迪生也說“偉大人物最顯著的標志，就是他有堅強的意志”等。

三、當代中國思想政治教育非意識形態(tài)功能的現(xiàn)狀

思想政治教育的非意識形態(tài)功能越來越受重視，這對研究非意識形態(tài)功能有著重大意義，但是當代中國思想政治教育非意識形態(tài)功能中也存在著許多問題。以下就非意識形態(tài)功能具體表現(xiàn)中存在的問題進行分析。

(一)民族思想政治文化的傳承能力不足

在思想政治教育非意識形態(tài)功能表現(xiàn)中的民族思想政治文化的傳承功能中，存在著民族精神的傳承能力不足問題，具體表現(xiàn):其一，是奉行愛國主義，但實際行動中背離。大部分人都是堅持愛國主義這一信仰，對國家表示高度認同。在中華民族面臨危難時可以為維護祖國利益犧牲自我。但在現(xiàn)階段的和平年代，有人將愛國主義直接等同于空口號，思想上不能堅定地堅持愛國主義思想，行動中更是和愛國主義相距甚遠，尤其是現(xiàn)代的“哈日韓族”的出現(xiàn)。更為嚴重的是憤青式愛國行為，他們盲目追求西方的民主和自由，不管在言論上還是行動上都背離了愛國主義。其二，是堅持團結(jié)統(tǒng)一和崇尚和平，但實際中信心不足。在祖國團結(jié)統(tǒng)一這個問題上，要堅持團結(jié)統(tǒng)一的理念是很嚴肅的。但是現(xiàn)階段，有人就“臺灣問題”對祖國的統(tǒng)一信心不足，甚至一度懷疑臺灣是收不回來的或是臺灣要獨立等等。在世界和平問題上絕大部分人能崇尚和平，一些人盲目悲觀夸大世界局部戰(zhàn)亂，無視世界主流和平與發(fā)展的存在，錯誤地堅持第三次世界大戰(zhàn)是無法避免的，對世界和平事業(yè)懷疑。其三，是秉承勤勞勇敢和自強不息，但實際中缺乏艱苦奮斗精神?，F(xiàn)實生活中人們都知道勤勞勇敢和自強不息，大部分都堅持“自己動手，豐衣足食”。但是生長在富裕家庭中的，只知道一味地索取不知道奉獻。認為不勞而獲是理所應(yīng)當?shù)?，驕奢懶惰，甚至鄙視勤勞勇敢的作風(fēng)，認為這種精神已經(jīng)過時。另外人們受一些社會不正之風(fēng)的影響，一味追求享樂，大都缺乏吃苦耐勞精神，缺乏奮斗精神，過分依賴父母。社會上的“啃老族”就是這種情況的結(jié)果。

(二)人類思想政治文明傳播能力有限

在思想政治教育非意識形態(tài)功能表現(xiàn)中的人類思想政治文明的傳播功能中，存在著人類思想政治文明傳播能力有限問題，主要是人們的和諧世界理念淡薄和對世界政治經(jīng)濟了解匱乏，以下就這兩方面做以下具體分析。其一，是人們的和諧世界理念淡薄。和諧世界作為一種現(xiàn)代文化理念，是需要時間及實踐來證明其可行性的。雖然現(xiàn)如今和平發(fā)展是世界主流，但是一系列的全球性問題像恐怖主義、南北矛盾、、環(huán)境惡化等等都阻礙和諧世界的構(gòu)建。針對以上的全球性問題，有人盲目悲觀，更有甚者，盲目夸大問題，看不到世界和平發(fā)展的主流。對提出的和諧世界理念表示質(zhì)疑，甚至懷疑其可行性，導(dǎo)致他們從潛意識抵觸這一理念，最終導(dǎo)致和諧世界理念淡薄。其二，是對世界政治經(jīng)濟了解匱乏。人們了解當代世界政治和經(jīng)濟主要通過兩種渠道:一是學(xué)習(xí)《當代世界經(jīng)濟與政治》課程;二是通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽信息?，F(xiàn)在的問題是，“05方案”中在設(shè)置高校思想政治理論課時，將《當代世界經(jīng)濟與政治》作為選修課，這不僅降低了教師、學(xué)生對其重視度，也降低了社會、家庭對這一課程的重視度。另外由于部分人視野狹小，主觀認為世界經(jīng)濟政治和自己的生活沒有交集，了解與否與自己的生活、學(xué)習(xí)、工作沒有太大關(guān)系。這些都會在一定程度上使得人們對當代世界經(jīng)濟和政治了解匱乏。

(三)社會心理疏導(dǎo)能力缺乏

在非意識形態(tài)功能表現(xiàn)中的社會心理疏導(dǎo)功能中存在著社會心理疏導(dǎo)能力缺乏的問題，主要是存在于人們的知、情、意三方面的問題。其一，是人際認知失誤導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。有些人可以很好地處理自己與周圍人群的人際關(guān)系，但是有些則不能妥善處理，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，甚至造成一系列慘案。如2004年“馬加爵事件”中，馬加爵殘忍殺害自己宿舍的同學(xué)，據(jù)后來的調(diào)查顯示，馬加爵本人性格孤僻，日常生活中很少和同學(xué)有交往，和同宿舍同學(xué)的關(guān)系也不理想。在這種情況下才會因小事而殘忍地殺害了他人生命。這也昭示了人不恰當?shù)靥幚砣穗H關(guān)系致使關(guān)系緊張所帶來的惡果。類似事件不斷上演，這足以看出社會人際關(guān)系的緊張程度，也可以看出健康社會心理缺乏的嚴重性。其二，是對情感問題處理不當導(dǎo)致情感困惑。情感問題紛繁復(fù)雜，很多人在情感問題上均有為情所困的苦惱，有的在感情問題上缺乏社會閱歷和處理問題的能力，有的對感情很固執(zhí)，而不能適當?shù)靥幚砼c周圍朋友同學(xué)的關(guān)系，甚至疏遠，為此坐立不安，心情焦躁。有些不能很好地把握與異性關(guān)系，不能恰當處理感情問題，甚至造成“失戀”、“暗戀”現(xiàn)象。另外，一些人不能正確對待失戀問題或是不能正確處理相關(guān)問題，出現(xiàn)自殺或他殺的慘案。其三是意志薄弱導(dǎo)致受挫能力低。人的意志薄弱主要表現(xiàn)在抗挫折能力上，有的人由于受到挫折但意志薄弱，很難從挫折中走出來，最終導(dǎo)致自己行為失常，甚至走向自殺。高校中像競選班干部失敗、沒有獲得評先表優(yōu)資格等等情況;社會中像沒有晉升的情況。這些對于意志薄弱的人來講，他們可能沒法承受這些挫折，或者胡思亂想甚至做出有違常理的行為。

四、思想政治教育非意識形態(tài)功能的改進

針對當代中國思想政治教育非意識形態(tài)功能存在的問題，需要對這些問題提出相應(yīng)的改進對策，這樣才能使非意識形態(tài)功能更好發(fā)揮作用。

(一)加強民族精神教育

對民族精神傳承能力不足問題的改進需要加強以愛國主義為核心的民族精神教育。具體的改進措施主要有:第一，要以愛國主義為核心，進行國家意識認同教育。就民族精神缺失的問題，需要以愛國主義為核心，進行國家意識認同教育。國家意識認同教育主要的方面:人們的愛國之情即熱愛自己祖國的熾熱情懷和愛祖國的高尚情操，在這方面可以通過開展“五四”歌詠比賽來激發(fā)人們的愛國激情;人們的報國之志即他們報效自己祖國母親和骨肉同胞的志向，在這方面通過利用“誓師大會”等形式激勵他們的愛國志向;人們的效國之行即報效祖國的實際行動，在這方面可以開展為烈士陵園掃墓的實踐活動來指導(dǎo)他們的愛國行動。第二，要以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為素材，培育民族精神。在中國五千多年的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是一些傳統(tǒng)的思想精髓，像孟子主張“定于一”，韓非子更加明確地提出“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”。以及孔子提倡“禮之用，和為貴”這樣的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對人們進行教育，最終要提升他們對民族的認同感，教育他們矢志不渝地堅持團結(jié)統(tǒng)一，還要崇尚和平這一精神。除此之外，還有孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，墨子的“強必治，不強必亂;強必寧，不強必危”。通過這些教育使得人們懂得勤勞勇敢的價值，進而堅持自強不息的精神。

(二)重視人類思想政治文明教育

對人類思想政治文明傳播能力有限問題的改進，需要重視人類思想政治文明教育，尤其要注重和諧世界理念的培育和對當代世界經(jīng)濟和政治的學(xué)習(xí)。第一，要健全人文網(wǎng)站建設(shè)管理，教育人們樹立“和諧世界”觀念?，F(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)無處不在，網(wǎng)絡(luò)對人的影響也是多方面的。對此，我們應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，健全人文網(wǎng)站的建設(shè)管理，教育人們綠色上網(wǎng)，提高他們對網(wǎng)上信息的分辨能力，使他們對網(wǎng)上的信息能做出正確的判斷。充分發(fā)揮人文網(wǎng)站的優(yōu)勢，像在網(wǎng)上開設(shè)關(guān)于和諧世界的BBS(電子信息服務(wù)交流系統(tǒng))、設(shè)置一些和諧世界的講座視頻等等，通過以上措施教育人們樹立“和諧世界”的觀念。第二，要加大學(xué)習(xí)當代世界經(jīng)濟和政治的力度，增強對其了解。運用多種途徑開展《當代世界經(jīng)濟與政治》學(xué)習(xí)活動?？梢蚤_設(shè)相關(guān)講座，講授當代世界經(jīng)濟和政治的熱點;可以開設(shè)論壇，增加人們關(guān)于當代世界經(jīng)濟與政治的交流，在交流中碰撞思想火花;可以通過生活區(qū)報欄設(shè)置加強對其了解。通過多種途徑對其學(xué)習(xí)，拓展人們的視閾，提升人們的認識高度，最終能夠?qū)ζ淞私馍钊搿?/p>

(三)注重社會心理健康教育

對健康社會心理疏導(dǎo)能力缺乏這一問題，必須注重社會心理健康教育。以下主要從人們的人際認知、情感品質(zhì)、堅強意志三方面入手。第一，要加強人際關(guān)系教育，正確定位人際認知。加強人際關(guān)系教育是改進人們健康社會心理缺乏的重要措施。人際關(guān)系緊張重要是由于人們對人際交往定位、認知失誤造成的。在思想政治教育中，一定要開展相關(guān)人際認知教育，通過開展相關(guān)人際關(guān)系講座或者相關(guān)交流會來教授學(xué)生了解人際關(guān)系要遵循的道德規(guī)范，使得他們掌握一定的方法。通過組織集體活動，把人們掌握的人際關(guān)系規(guī)范、方法等實施到行動中，最終使得他們在人際交往方面有正確的認知，并為今后人際關(guān)系的建立奠定認知基礎(chǔ)。第二，要搭建情感交流的平臺，增加情感宣泄渠道。搭建情感交流的平臺，增加情感宣泄渠道是改進健康社會心理缺乏的重要舉措。通過這一平臺使人們在交流和溝通中打開對情感問題的心結(jié)，宣泄自己的情緒。具體的交流平臺的搭建，一方面我們可以借助傳統(tǒng)交流平臺如座談會、交流會等進行溝通;另一方面還可以借助網(wǎng)絡(luò)像博客、校園BBS等進行交流。通過傳統(tǒng)平臺和現(xiàn)代平臺的搭建來培養(yǎng)人們的健康情感品質(zhì)。第三，要加強挫折教育，提高受挫能力。加強挫折教育是解決人們意志薄弱問題的關(guān)鍵所在。在思想政治教育過程中，運用典型教育法對人們進行教育，最好使用生活中活生生的例子，讓人們知道塑造堅定的意志的重要性。另外也可以運用情境教育法，設(shè)置挫折情境，通過挫折教育使得人們知道人生中難免會遇到挫折，要正確地對待挫折，還要用正確的態(tài)度對待挫折，用合適的方法解決挫折，并認識到挫折也是人生中的財富。中國處在社會轉(zhuǎn)型期并受經(jīng)濟全球化進程加速的影響，思想政治教育也面臨著各種新環(huán)境，這一方面為思想政治教育非意識形態(tài)功能提供了很好的機遇，另外一方面也給它帶來了前所未有的巨大的挑戰(zhàn)。思想政治教育要充分利用外部機遇，恰當應(yīng)對挑戰(zhàn)，進一步推動思想政治教育非意識形態(tài)功能的研究發(fā)展。