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外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌范文第1篇

[關(guān)鍵詞]高中語(yǔ)文；現(xiàn)代詩(shī)歌；教學(xué)現(xiàn)狀；思考

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）07002301

眾所周知，詩(shī)歌能陶冶情操、純凈心靈，提高文學(xué)修養(yǎng)。因此，在人教版的高中語(yǔ)文課本第一冊(cè)第一單元，就專門(mén)安排了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌、外國(guó)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，可見(jiàn)編者的用心良苦。但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中卻很少有教師愿意花大功夫去引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略現(xiàn)代詩(shī)歌的美，也很少有學(xué)生真正對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌感興趣。其原因是多方面的。

一、現(xiàn)代詩(shī)歌在高中語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.現(xiàn)代詩(shī)歌地位不高

中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌誕生于前夕，它受到外來(lái)思想文化的影響，并融合了古典詩(shī)歌的藝術(shù)及民族風(fēng)格，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力。但是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上，以及詩(shī)人的數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及擁有幾千年文化歷史的古典詩(shī)歌。

造成現(xiàn)代詩(shī)歌在高中語(yǔ)文教學(xué)中地位不高的另一個(gè)重要原因就是高考語(yǔ)文試卷并未將現(xiàn)代詩(shī)歌作為重點(diǎn)考核的部分。比如在考查詩(shī)歌鑒賞時(shí)經(jīng)常會(huì)把古典詩(shī)詞的賞析作為重點(diǎn)考核對(duì)象，高考作文也明確注明除詩(shī)歌外體裁不限等等。在現(xiàn)在這樣一個(gè)以高考為指揮棒的急功近利的社會(huì)，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)都不會(huì)花大力氣去學(xué)習(xí)、關(guān)注與高考無(wú)關(guān)的內(nèi)容，現(xiàn)代詩(shī)歌的地位也就被慢慢地邊緣化了。

2.教師的詩(shī)歌素養(yǎng)不高

語(yǔ)文教師的詩(shī)歌素養(yǎng)直接影響著詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量。長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)中屬于小眾文學(xué)，一般的人都喜歡聽(tīng)故事而不喜歡讀詩(shī)，喜歡看小說(shuō)而不喜歡看詩(shī)集，甚至許多語(yǔ)文教師對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的體驗(yàn)、對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的知識(shí)儲(chǔ)備非常少，再加上教師工作的繁忙及個(gè)人興趣愛(ài)好等原因，平時(shí)接觸現(xiàn)代詩(shī)歌的機(jī)會(huì)少之又少，詩(shī)歌素養(yǎng)不高。這就直接導(dǎo)致了教師在現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中為了完成教學(xué)計(jì)劃，只會(huì)枯燥地照本宣科，就詩(shī)論詩(shī)，不能很好地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略現(xiàn)代詩(shī)歌的美。有的教師甚至是“一筆代過(guò)”，草草教完，大大抹殺了學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的思考

如何能夠提高現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生從詩(shī)歌中獲取更多的文學(xué)養(yǎng)料，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起。

1.教師要有深厚的現(xiàn)代詩(shī)歌素養(yǎng)

高中教師作為課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)者、引領(lǐng)者，要想讓學(xué)生在詩(shī)歌課堂教學(xué)中學(xué)得有滋有味、興趣盎然，教師本身必須具有深厚的詩(shī)歌素養(yǎng)，要成為一個(gè)有詩(shī)意的人，做到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)詩(shī)歌有獨(dú)到的藝術(shù)見(jiàn)解，有較高的藝術(shù)修為。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣

托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！币胩岣攥F(xiàn)代詩(shī)歌的課堂教學(xué)質(zhì)量，必須喚起學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣。教師可以選擇性地向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的適合他們閱讀的經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌，提高學(xué)生的閱讀量，培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的習(xí)慣。并且不定期地進(jìn)行詩(shī)歌朗誦比賽，鼓勵(lì)學(xué)生自己創(chuàng)作詩(shī)歌，舉行新詩(shī)創(chuàng)作大賽，讓學(xué)生有展示自己才華的平臺(tái)。教師還可以把學(xué)生的優(yōu)秀詩(shī)作推薦給出版社進(jìn)行刊登，讓學(xué)生在這些實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌的熱情。

3.引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)之美

優(yōu)秀的文學(xué)作品能給人以美的享受，優(yōu)美的詩(shī)歌更是如此。徐志摩先生的《再別康橋》，整首詩(shī)歌音律和諧，朗朗上口，極富音樂(lè)美；句式靈活自由、長(zhǎng)短相間、錯(cuò)落有致，具有建筑美；夕陽(yáng)下的柳樹(shù)，隨波起伏的青荇等美妙的意境可以讓讀者陶醉其中，極具繪畫(huà)美。這正是聞一多先生“三美原則”的完美體現(xiàn)。生活中不缺乏美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。教師要引導(dǎo)學(xué)生去感覺(jué)、去體會(huì)詩(shī)歌中的美，豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣。

4.不能孤立地進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)

中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌受外來(lái)思想文化的影響，并融合了古典詩(shī)歌的藝術(shù)及民族風(fēng)格。在教學(xué)過(guò)程中，如果能結(jié)合古典詩(shī)歌、外國(guó)詩(shī)歌的鑒賞，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)將會(huì)起到觸類旁通、舉一反三的效果。

外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌范文第2篇

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 現(xiàn)代詩(shī)歌 鑒賞 技巧

現(xiàn)代詩(shī)歌，或稱現(xiàn)代詩(shī)、新詩(shī)，通常也包括翻譯的現(xiàn)當(dāng)代外國(guó)詩(shī)歌，是一種主情的文學(xué)體裁，它高度凝練集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有韻律美的語(yǔ)言、分行排列的形式，來(lái)抒發(fā)思想情感。在現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材中，現(xiàn)代詩(shī)歌有了明顯的量增加，且內(nèi)容不同、風(fēng)格迥異,這意味著現(xiàn)代詩(shī)歌在語(yǔ)文教學(xué)中的審美取向、社會(huì)地位得到了重新審視和切實(shí)回歸，詩(shī)歌鑒賞也成為語(yǔ)文考試的一個(gè)重要考查點(diǎn)。但在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，由于多種因素的影響，特別是應(yīng)試教育“指揮棒”的存在，多數(shù)語(yǔ)文教師帶有功利性，加之詩(shī)歌鑒賞題又多考查古代詩(shī)歌，因此現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞便成為語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)盲點(diǎn)。多數(shù)學(xué)生平時(shí)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)僅止于誦讀，根本不能達(dá)到鑒賞的程度。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的基本要求之一是：通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)，讓學(xué)生了解詩(shī)的表現(xiàn)方法和語(yǔ)言特點(diǎn)，逐步學(xué)會(huì)鑒賞詩(shī)歌。其實(shí)，詩(shī)歌鑒賞題一般從對(duì)字詞的理解、作品的風(fēng)格和內(nèi)容方面考查學(xué)生，如果教師平時(shí)對(duì)學(xué)生有這方面的訓(xùn)練，學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力和水平就會(huì)有顯著的提高，考試時(shí)學(xué)生也就不會(huì)總是困惑不解了。

對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞，我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞技巧。

一、看作者

大凡有名的作家，都有自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷，有自己與眾不同的作品風(fēng)格，或清麗、或哀婉、或豪放、或沉郁，知其人，曉其風(fēng)格，對(duì)其作品的理解也就容易多了。例如：著名詩(shī)人艾青，雖出身地主家庭，但自幼由一位貧苦農(nóng)婦養(yǎng)育，對(duì)人民疾苦有著切身的體會(huì)，后加入左翼作家聯(lián)盟，目睹了祖國(guó)的滿目瘡痍?？箲?zhàn)爆發(fā)后，艾青在遍地抗日烽火中深切地感受到時(shí)代的精神，激發(fā)了詩(shī)情，抗戰(zhàn)期間是他詩(shī)歌創(chuàng)作的期。了解艾青的這些人生經(jīng)歷后，我們便不難認(rèn)識(shí)艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的期。了解艾青的這些人生經(jīng)歷后，我們便不難認(rèn)識(shí)艾青詩(shī)歌的特點(diǎn)：抗戰(zhàn)前的詩(shī)歌表達(dá)其熱愛(ài)祖國(guó)的深摯感情，有著濃郁的泥土氣息，詩(shī)風(fēng)沉雄，情調(diào)憂郁而感傷；抗戰(zhàn)期間的詩(shī)歌則傾訴著民族的苦難，歌頌為祖國(guó)的戰(zhàn)斗，滲透著時(shí)代氣息，筆觸雄渾，氣勢(shì)壯闊，情調(diào)奮發(fā)昂揚(yáng)。讀其《黎明的通知》，我們便不難體會(huì)到詩(shī)人向往光明、歌頌光明的可貴熱情和高度責(zé)任感，以及其對(duì)革命必然勝利的信心。

二、審題目

有些詩(shī)歌的題目就暗示了所寫(xiě)的內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)審題，可以了解詩(shī)歌的大意。

例如何其芳的《我為少男少女們歌唱》，少男少女不僅是新生命的代表，更是熱愛(ài)追求新生活，勇于塑造自我的形象代表；“歌唱”是喝彩的意思。因此，這首詩(shī)表達(dá)的就是詩(shī)人熱愛(ài)青少年、熱愛(ài)新生活的思想感情。

三、整體把握意境

把握意境是作品描寫(xiě)某種事物所達(dá)到的藝術(shù)境界，是作家的思想感情和作品的生活圖景和諧統(tǒng)一的結(jié)果。讀一首詩(shī)，如不從整體上把握其意境，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，就很難深刻理解詩(shī)的含義。意境的營(yíng)造離不開(kāi)具體的意象，因此要從詩(shī)的意象營(yíng)造的具體氛圍中，把握它要暗示或啟迪讀者的東西，即詩(shī)歌的主題。以席慕蓉的《鄉(xiāng)愁》為例：詩(shī)歌中的意象“笛”“月”，無(wú)不渲染著離愁別緒與思鄉(xiāng)之情。古人的“羌笛何須怨楊柳”、“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”等詩(shī)句中的“羌笛”無(wú)不渲染著離愁別緒；“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”中的“月”也在訴說(shuō)著詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)、親人、故國(guó)的思念。因此我們就能深切體會(huì)到《鄉(xiāng)愁》中詩(shī)人那一腔深沉濃郁、永遠(yuǎn)都揮不去的思鄉(xiāng)之情。

四、品味詩(shī)歌的語(yǔ)言

古人是非常注重錘煉語(yǔ)言的。唐代盧廷讓就有“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”的苦吟，更有賈島“推敲”的故事傳誦至今。分析鑒賞詩(shī)歌，除了從整體上把握意境外，還要對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)悉心體味。現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格有以下幾種：或工巧或典雅；或明快或深沉；或輕靈或凝重；或熱情奔放或委婉含蓄。但每一首好的詩(shī)歌語(yǔ)言都講究精練、優(yōu)美、音樂(lè)性，講究變化。例如《紙船――寄母親》中的詩(shī)句：“這是你至愛(ài)的女兒含著淚疊的。”其中“疊”這一動(dòng)作，不是隨意的，而是“含著淚”的，這三個(gè)字就將女兒對(duì)母親的眷戀、思念流諸筆端，這一小小的例子足見(jiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的精練。

五、掌握詩(shī)歌的表達(dá)技巧

主要從三個(gè)方面來(lái)掌握詩(shī)歌的表達(dá)技巧。

（一）表達(dá)方式。記敘往往明確過(guò)程，描寫(xiě)使對(duì)象更為具體生動(dòng)，議論抒情往往點(diǎn)明主旨。抒情有直接抒情和間接抒情（寓情于景、借景抒情）。如《紙船――寄母親》一詩(shī)，前兩節(jié)運(yùn)用記敘、描寫(xiě)，敘寫(xiě)了疊紙船、拋紙船的過(guò)程，蘊(yùn)含了對(duì)母親的思念。第三節(jié)詩(shī)人思念至極，展開(kāi)想象直接抒情，點(diǎn)明題旨，感情達(dá)到最強(qiáng)烈狀態(tài)，讓人愴然不已，這是全詩(shī)最精彩的一筆。

（二）修辭手法。現(xiàn)代詩(shī)歌中常用到的修辭手法有：比喻、擬人、反復(fù)、夸張、設(shè)問(wèn)、對(duì)偶、反問(wèn)、排比。理解修辭手法的作用，可幫助讀者更明確地理解意象，從而更好地理解詩(shī)歌主旨。例如：余光中在《鄉(xiāng)愁》中將“鄉(xiāng)愁”比成“郵票、船票、墳?zāi)?、海峽”，讀者就更深切地理解四個(gè)意象寄托的一種情思――鄉(xiāng)愁，從而更好地把握主題。

（三）表現(xiàn)手法?，F(xiàn)代詩(shī)歌中常用到的表現(xiàn)手法有：動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、托物言志、聯(lián)想、想象、襯托、象征、引用典故。例如郭沫若的《天上的街市》，第一節(jié)中詩(shī)人看到“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈”，星星點(diǎn)點(diǎn)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，像天上的明星，就自然地把二者聯(lián)系起來(lái)，并用“比喻”把這種聯(lián)想表現(xiàn)出來(lái)，既描繪了迷人的夜景，又暗示了對(duì)光明未來(lái)的追求和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。而對(duì)牛郎織女新生活的想象，則表達(dá)了人們對(duì)自由幸福生活的向往。

“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”。要提高對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞能力，必須多讀現(xiàn)代詩(shī)歌，我們?cè)诂F(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生的興趣，著力于朗讀、背誦，少做無(wú)謂的分析。也只有平時(shí)注重對(duì)學(xué)生多進(jìn)行這方面的訓(xùn)練，才能使學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌鑒得準(zhǔn)、賞得真。

參考文獻(xiàn)：

外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌范文第3篇

整個(gè)初中階段，現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)一直扮演著十分尷尬的角色。學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)有著濃厚的興趣，繪聲繪色的朗讀總能使他們展開(kāi)豐富的想象并產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，然而現(xiàn)代詩(shī)歌內(nèi)容較深廣，手法較多樣，意境較高遠(yuǎn)，往往使學(xué)生在認(rèn)知解讀上形成一定的難度。實(shí)際教學(xué)中教師為了解決問(wèn)題一味地“就詩(shī)論詩(shī)”，習(xí)慣于照本宣科，層層剖析，“把閱讀作為肢解作品的過(guò)程，忽視對(duì)作品的整體把握和美的感受”，使得“讀不懂”“講不好”的問(wèn)題在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中普遍存在，完全抹殺了學(xué)生原本非常純真、非常濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

為了突破現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)這種尷尬的局面，筆者在對(duì)整個(gè)初中階段現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的實(shí)踐中進(jìn)行反思，總結(jié)出以下幾條途經(jīng)以實(shí)現(xiàn)突圍。

一、讓朗讀使現(xiàn)代詩(shī)歌如出學(xué)生之口，如出學(xué)生之心

朗讀，是基于將相對(duì)抽象的文字，經(jīng)過(guò)自己的充分想象，激活成具體的、有情感的形象，之后用聲音表達(dá)出來(lái)。相對(duì)于文字來(lái)說(shuō)，它是具體的，形象化的。教學(xué)中，緊緊圍繞現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)反復(fù)誦讀，幫助學(xué)生進(jìn)入到藝術(shù)氛圍中，加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌美的感受。

筆者在教學(xué)艾青《我愛(ài)這土地》一課時(shí)，用了最樸素卻又最有效的朗讀法。朗讀時(shí)，形式是多樣的：分散讀、個(gè)別讀、教師范讀、齊讀、齊背。筆者先讓學(xué)生自由讀幾分鐘，初步感受詩(shī)的停頓、節(jié)奏、重音。這個(gè)時(shí)候，學(xué)生還不是把握得很準(zhǔn)。然后由一兩個(gè)同學(xué)來(lái)讀，其他同學(xué)參與評(píng)議。評(píng)議也是多種形式，師評(píng)生，生評(píng)生，生評(píng)師。讀讀議議中，學(xué)生逐漸體會(huì)到文中的感情。然后齊聲朗讀。一次次地朗讀，學(xué)生對(duì)語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速的快慢、音長(zhǎng)音短、節(jié)奏、重音也就把握得較好了。這個(gè)時(shí)候，教師再來(lái)一次范讀。

學(xué)生的每一次朗讀，都是對(duì)文本的推敲，對(duì)詩(shī)歌的理解也就更深了。而教師的范讀則是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)情的先導(dǎo)。一首原本不起眼的詩(shī)歌，通過(guò)教師范讀，可使學(xué)生迅速進(jìn)入意境。

教師通過(guò)組織學(xué)生反復(fù)而不重復(fù)地誦讀這些詩(shī)句，可以將無(wú)聲的文字變成有感情的音響，能使語(yǔ)言更富有活力，更能使詩(shī)句的生命力跳躍出來(lái)。

在教學(xué)舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》時(shí)，筆者放手讓學(xué)生進(jìn)行朗讀體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生完全能通過(guò)自己的朗讀把握詩(shī)人情感的脈搏。有學(xué)生說(shuō)：“我從破舊的老水車、熏黑的礦燈、貧窮、悲哀、痛苦的希望等詞語(yǔ)看到了祖國(guó)所遭受的磨難，所以我在讀這些詩(shī)句的時(shí)候要表情沉重，聲音舒緩低沉?！边€有學(xué)生說(shuō)：“祖國(guó)的過(guò)去再痛苦，詩(shī)人也從來(lái)沒(méi)有悲觀失望，我看到了緋紅的黎明、雪白的起跑線、含著眼淚的笑臉，所以讀這些詩(shī)句的時(shí)候我的表情是歡欣愉悅的，聲音高亢激昂?！倍颊f(shuō)詩(shī)人善于捕捉新的意象，使讀者產(chǎn)生新鮮的聯(lián)想，而我們的學(xué)生卻能通過(guò)他們的朗讀，他們的吟誦玩味，進(jìn)入詩(shī)歌高遠(yuǎn)的意境，領(lǐng)悟深遠(yuǎn)的意味，感受真實(shí)的情感。課堂中，教師沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌作任何的講解，但是還有什么比饒有興致的朗讀更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的積極性？就像特級(jí)教師余漪說(shuō)的那樣：“要反復(fù)讀，把無(wú)聲的文學(xué)變成有聲的語(yǔ)言，讀出感情，讀出氣勢(shì)，如出自己之口，如出自己之心?！?/p>

二、讓意境帶領(lǐng)學(xué)生感受現(xiàn)代詩(shī)歌的魅力

詩(shī)歌，是用意象來(lái)思維的，詩(shī)人那些簡(jiǎn)短的文字所傳遞出的無(wú)比豐富的內(nèi)在信息都要透過(guò)詩(shī)歌中的意象去把握。這一規(guī)律決定了詩(shī)歌必然有意境。意境是客觀物象同作家主觀情感高度融合的結(jié)晶和語(yǔ)言呈現(xiàn)。我們知道，現(xiàn)代詩(shī)歌往往不對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作全面具體細(xì)致的描繪，而是選取最富有特征的片段。在教學(xué)中，我們就要抓住這些片段努力讓學(xué)生了解觸發(fā)詩(shī)人抒情的那些因素，找準(zhǔn)詩(shī)人抒情憑借的對(duì)象，感受在這些生活畫(huà)面和藝術(shù)形象中所包含的情感。只有這樣才能使學(xué)生與詩(shī)人的感情產(chǎn)生共鳴，而逐步進(jìn)入詩(shī)人所創(chuàng)造的意境。

臺(tái)灣詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》巧妙地將景與情融合，在教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生從景與情中去品味作者所營(yíng)造的意境。詩(shī)歌中出現(xiàn)的四個(gè)意象：郵票、船票、墳?zāi)?、海峽，由近及遠(yuǎn)，由微到巨，由淺入深，營(yíng)造了對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限思念以及由此延伸的對(duì)祖國(guó)的思念。四個(gè)意象不僅催生出了作者無(wú)限遐想的空間，更是給了讀者——我們的學(xué)生無(wú)限品味的空間，從而使學(xué)生領(lǐng)會(huì)了詩(shī)人的思想和詩(shī)歌的主題。

很多時(shí)候，現(xiàn)代詩(shī)歌呈現(xiàn)出“形象新奇，用語(yǔ)奇特，句法松散，情感跳躍”的特點(diǎn)，要想把握詩(shī)歌主旨，品味詩(shī)歌意境，就需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)想象、聯(lián)想的途徑來(lái)完成?！缎切亲冏嗲肥请鼥V詩(shī)派詩(shī)人江河的作品，其中有不少詩(shī)句意境新奇，學(xué)生很難理解，如：“誰(shuí)不愿意，有一個(gè)柔軟的晚上，柔軟得像一片湖，螢火蟲(chóng)和星星在睡蓮中游動(dòng)”。為了讓學(xué)生能體會(huì)這幾句詩(shī)的意境，筆者讓學(xué)生將這幾句詩(shī)擴(kuò)展成一段話，讓學(xué)生通過(guò)自己的聯(lián)想和想象將詩(shī)歌中缺失的形象補(bǔ)充完整，這樣，在他們的頭腦中就自然而然地形成了一幅安寧、平靜、柔和、溫馨的夏夜圖。

總的來(lái)說(shuō)，我們所追求的詩(shī)歌教學(xué)，還是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從鑒賞的角度出發(fā)，從尋找意象走進(jìn)詩(shī)境，到品味情、景進(jìn)入詩(shī)境，到通過(guò)想象、聯(lián)想感悟詩(shī)境，直至推敲詞句內(nèi)化詩(shī)境，使學(xué)生真正體會(huì)到詩(shī)歌的魅力所在，從中受到熏陶，受到感染，提高他們的審美能力和文學(xué)修養(yǎng)。

三、讓拓展豐富學(xué)生的積累，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作

教育家葉圣陶說(shuō)過(guò)“詩(shī)歌就像是個(gè)礦藏，開(kāi)采起來(lái)很艱難，但它卻蘊(yùn)藏著最美最晶瑩的寶石……”，而我們教師要做的，就是積極向?qū)W生推薦課外優(yōu)秀詩(shī)作，不斷增加學(xué)生詩(shī)歌的閱讀量，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)作，把自己的想法用富有詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

當(dāng)然，推薦的作品不是無(wú)選擇的堆積，也不是游離于教材的標(biāo)新立異、漫無(wú)目的，而是既有重點(diǎn)、統(tǒng)一點(diǎn)，又有涉獵廣度的點(diǎn)面結(jié)合。

比如在教學(xué)余光中的《鄉(xiāng)愁》后，筆者開(kāi)設(shè)了一堂專題詩(shī)歌欣賞課。先請(qǐng)學(xué)生列舉了古代詩(shī)歌中與思鄉(xiāng)之情有關(guān)的詩(shī)句，再向?qū)W生推薦了德國(guó)詩(shī)人艾興多爾夫《思鄉(xiāng)》、蘇格蘭詩(shī)人羅伯特·彭斯《我的心兒在高原》等經(jīng)典外國(guó)詩(shī)歌，最后在悠揚(yáng)的《鄉(xiāng)愁四韻》歌聲中，同時(shí)展示余光中、李廣田、席慕蓉等詩(shī)人的同題《鄉(xiāng)愁》，這些詩(shī)與歌都深情無(wú)限且不難理解，讓學(xué)生了解不同的意象卻能傳遞出同樣的感情，既開(kāi)闊了視野，也深刻了思想，甚至有學(xué)生主動(dòng)提議也讓他們寫(xiě)寫(xiě)鄉(xiāng)愁。

語(yǔ)言的精粹——詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，就是在“不求甚解”的量的積累中，在不斷的熏陶中尋求質(zhì)的突破，以典型的模糊思維方式，最終達(dá)到對(duì)詩(shī)境的“感悟”，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。這些拓展性積累和訓(xùn)練開(kāi)闊了學(xué)生的視野，豐富了他們的聯(lián)想和想象，使他們能領(lǐng)悟到詩(shī)歌的神韻，激發(fā)他們學(xué)習(xí)詩(shī)歌、學(xué)寫(xiě)詩(shī)歌的興趣。

教師抓住學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的興趣和“神往”，引導(dǎo)學(xué)生用“詩(shī)意”的眼光來(lái)觀察和體味生活，鼓勵(lì)他們發(fā)揮自己的想象和聯(lián)想，抓住一些富有特征和意味的形象，傳達(dá)一種特定的意境，來(lái)表現(xiàn)自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)。課后練習(xí)在詩(shī)歌閱讀環(huán)節(jié)有一首小詩(shī)《野草》（范若?。?/p>

——在沒(méi)有冬天的地方，野草

你會(huì)枯亡嗎？

——我將枯亡

為了肥沃那生我養(yǎng)我的土壤

——在被火燒過(guò)的地方，野草

你會(huì)復(fù)生嗎？

——我定復(fù)生

為了撫慰那眷我念我的母親

這是一首淺顯易懂的小詩(shī)，更是一首容易模仿的小詩(shī)。課后筆者以此為契機(jī)要求學(xué)生仿照《野草》一問(wèn)一答的寫(xiě)法，試著寫(xiě)一首短詩(shī)。有學(xué)生寫(xiě)——《流星》

——如果沒(méi)有黑夜的陪襯，流星

你還會(huì)如此閃光嗎？

——我會(huì)閃光

因?yàn)槲胰紵氖且活w純潔的心

——如果不是機(jī)遇的巧合，流星

你會(huì)情愿如此犧牲嗎？

——我定犧牲

劃過(guò)星際的那一刻是我生命最幸福的一瞬

外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌范文第4篇

西方來(lái)自亞里士多德臨摹仿說(shuō)的影響，而過(guò)分重視人物形象的刻畫(huà)。包括英美人在內(nèi)的西方人的詩(shī)歌意象常常注重個(gè)體精神，個(gè)體創(chuàng)新，他們的詩(shī)歌意象不穩(wěn)定，個(gè)性化比較強(qiáng)。與中國(guó)人不同，西方人，注重個(gè)體的創(chuàng)新，冒險(xiǎn)，打破傳統(tǒng)，言前人所未言，這才有了20世紀(jì)的英美詩(shī)歌的崛起和令人矚目的成就，代表人物龐德是這場(chǎng)意象主義運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和現(xiàn)代主義詩(shī)歌的開(kāi)山鼻祖。龐德借用東西文化，通曉古今中外，使用翻譯的手法再創(chuàng)造中國(guó)古典，最終成為意象派詩(shī)歌的大師，寫(xiě)出了《在地鐵里》這首意象詩(shī)歌的經(jīng)典詩(shī)作：忽明忽暗熙攘人群里的面龐／陰濕的樹(shù)枝上面的幾片花瓣。寥寥幾筆勾勒出了一幅美麗的畫(huà)卷。他創(chuàng)辦的《詩(shī)刊》成了意象詩(shī)歌開(kāi)始的標(biāo)志，他的《詩(shī)章》也同樣被視為意象派綱領(lǐng)。主張?jiān)姂?yīng)該描繪“意象”，“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性和感情的集合體”。發(fā)軔于法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)在60年代的美國(guó)發(fā)展成了一個(gè)新的詩(shī)歌流派新超現(xiàn)實(shí)主義或稱“深度意象派”或者后現(xiàn)代派，漸漸成為一場(chǎng)大規(guī)模的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。他們的意象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了意象派的誤區(qū)，從表層事物的關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)向了深層次的意象。

詹姆斯，萊特的《春之意象》是深層意象的典型代表作：兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員／正跳舞在風(fēng)的教堂里／一只蝴蝶／飛落在你綠色話聲的枝條上／／幾匹羚羊熟睡在月亮的灰燼。正如布萊曾說(shuō)的，“深層意象詩(shī)是通過(guò)對(duì)無(wú)意識(shí)的開(kāi)掘，使得想象的跳躍和比喻的轉(zhuǎn)換成為可能，使意象從心靈深處躍起?！痹谠?shī)中我們可以看到幾個(gè)意象：兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員，一只蝴蝶和幾匹小羚羊從深層潛意識(shí)中跳出來(lái)。與詩(shī)人的主觀感覺(jué)密不可分，表達(dá)了詩(shī)人特有的感受。讀者惟有透過(guò)表面荒謬或不相干的聯(lián)系，才能把握深層意象詩(shī)的精髓。詩(shī)人張振民出生于60年代末期，在詩(shī)的田地里已辛勤耕耘20多年。他的詩(shī)歌里有第三代詩(shī)人呼吁的個(gè)體意識(shí)，又有英美詩(shī)歌的滲透，還有民族本土精神。因此讀他的現(xiàn)代詩(shī)可以領(lǐng)略不同于傳統(tǒng)表達(dá)形式的意象，無(wú)不含著外國(guó)詩(shī)歌的影響。詩(shī)人張振民在《新詩(shī)集的黑夜比你長(zhǎng)》一書(shū)中運(yùn)用了大量的比喻、夸張和象征等手法，突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌不重視“象”的局域，突出了“象”的作用。用詩(shī)人特有的聯(lián)想和獨(dú)特的情感填滿了意和象的溝壑，在他的詩(shī)作里“意”和“象”渾然一體。

從《一粒芝麻》中的意象可以看出詩(shī)人卓越的才華和駕馭深層意識(shí)的能力：一粒芝麻從田間穿過(guò)／途經(jīng)我身旁／多香?。∧巷L(fēng)突然臥倒／鴿子與麻雀的歡躍／眼睛的光亮與麻雀的嘈鬧／攪在一起／把秋天閃在了山崖／太陽(yáng)的光線披散開(kāi)來(lái)／我低低的喘息／像芝麻就要起飛／瓦藍(lán)天空的窗口向西／此時(shí)我與二兩秋波的距離／僅僅相隔一層香氣／這香氣在穹窿之下／多像一粒芝麻溢出的／生命的全部意義。

詩(shī)人透過(guò)一粒芝麻感悟人生的意義，春華秋實(shí)的價(jià)值。把一系列意象羅列在一起，對(duì)深層意識(shí)的挖掘詩(shī)人用一粒芝麻和香氣讓人聯(lián)想到收獲和秋天，小南風(fēng)和鴿子與麻雀給人收獲的時(shí)動(dòng)態(tài)的喜悅。第三節(jié)里太陽(yáng)的光線告訴我們已到了夕陽(yáng)西下的時(shí)候和就要被加工的芝麻。最后兩節(jié)里蘊(yùn)含著自然界規(guī)律的秋天描寫(xiě)成了二兩秋波，散發(fā)著田園生活的收獲濃縮成了一層香氣，和一粒小小芝麻所蘊(yùn)含的生命的意義巧妙地凝結(jié)在一起。

90年代的詩(shī)人有個(gè)共同的特點(diǎn)：風(fēng)格比較輕快，沒(méi)有逼真的描繪，從主觀意識(shí)出發(fā)，運(yùn)用象征、暗示、類比等對(duì)客觀事物進(jìn)行抽象地概括?！躲嶙∧亲健肥且皇自伹镌?shī)，詩(shī)人使用形象的語(yǔ)言，再現(xiàn)客觀景物和浮現(xiàn)在詩(shī)人的深層意識(shí)中的真情。中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)就是重情，觸景生情，主張情的抒發(fā)。在這首詩(shī)里，詩(shī)人先渲染秋天的氣氛：那座山上的秋天／該紅的果實(shí)紅了／到山上看看吧／山上的空氣香得濃縮成一團(tuán)／有幾顆青果躲在樹(shù)葉后面／閃著春天的媚眼／。通過(guò)視覺(jué)意象效果渲染果實(shí)紅了，之后是嗅覺(jué)意象效果描繪秋天香得濃重。接著詩(shī)人近觀，用秋天的漫山紅色的果實(shí)中幾粒別致的青果意象營(yíng)造了一個(gè)秋天的美麗的圖畫(huà)。紅果、青果、春天的眉眼、一團(tuán)香氣等嶄新的現(xiàn)代意象令人耳目一新。這些眉眼似乎還有一些糾纏／不肯離開(kāi)／殊不知／果樹(shù)對(duì)葉子的眷戀已層林盡染。詩(shī)人接著用紅色表達(dá)果樹(shù)對(duì)綠葉的一往情深，而相比之下青果、春天的眉眼比不起紅色之戀的沉重。詩(shī)人并未停留于此，不滿足于實(shí)景再現(xiàn)和不止步在青果、紅果等的類比，而是充滿西方詩(shī)歌批評(píng)理論中的預(yù)見(jiàn)性和哲理性，深化詩(shī)人對(duì)秋之迷戀：記住那座山／在樹(shù)前／我的心已漫山紅遍。詹姆斯?萊特璇于《開(kāi)始》，月亮把一兩根羽毛掉落到田野里。／黑麥在傾聽(tīng)。／別動(dòng)。／現(xiàn)在。／它們?cè)谀抢铮铝恋暮⒆?，在嘗試／它們的翅膀。／在樹(shù)木之間，一個(gè)纖細(xì)的女子抬起她可愛(ài)的／面龐的影子，現(xiàn)在她步入空中，現(xiàn)在她徹底／消失，在空氣中。／我獨(dú)自站在一棵老樹(shù)下，我不敢呼吸／不敢移動(dòng)。／我傾聽(tīng)。／麥子斜靠著它的黑暗，／我斜靠著我自己的。意象月亮、羽毛、黑麥、月亮的孩子、翅膀、纖細(xì)的女子、麥子和黑暗等相繼出現(xiàn)，疊加，思維在跳躍，比喻在轉(zhuǎn)換營(yíng)造了一幅浪漫的夜景圖畫(huà)。

意象的形成都會(huì)深深地打上時(shí)代的烙印，任何詩(shī)人都肩負(fù)著社會(huì)的責(zé)任，時(shí)代的責(zé)任，“社會(huì)責(zé)任是詩(shī)人的自然屬性”。意象的形成也是詩(shī)人自我情感表達(dá)的結(jié)果。任何詩(shī)人都是時(shí)代的記錄者，社會(huì)責(zé)任的肩負(fù)者，文化的承傳者?，F(xiàn)代詩(shī)歌突破困境和提升思想的捷徑就是根基于和傳統(tǒng)文化之中發(fā)揚(yáng)光大民族精神。詩(shī)歌不是語(yǔ)言的框架，不是詞語(yǔ)的游戲，是時(shí)代的脈搏，文化的凝結(jié)，社會(huì)的縮影。詩(shī)人一反朦朧詩(shī)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)傳統(tǒng)和浮夸的氣氛渲染，用樸素簡(jiǎn)單的風(fēng)格搏動(dòng)讀者的心弦。詩(shī)歌是詩(shī)人激情的進(jìn)發(fā)，詩(shī)人對(duì)時(shí)代脈搏的輕叩，對(duì)樸素的捧撫，充滿了對(duì)自然的傾心，用敏銳的靈角觸及被忙碌的現(xiàn)代生活所塵封的世界之心。詩(shī)人對(duì)面有個(gè)植物園，成了詩(shī)人忙中偷閑必去的消遣圣地。這里可以暫時(shí)遠(yuǎn)離塵世的喧囂，生活的繁瑣，都市熙熙攘攘中的一塊平靜的港灣，而這種平靜是心靈的平靜，是靈魂的凈化。而現(xiàn)代人卻對(duì)此熟視無(wú)睹，美麗的風(fēng)景沒(méi)有讓人們帶回到平靜的田園風(fēng)光之中，自然和往昔似乎成了現(xiàn)代人的盲點(diǎn)。遍地雜草竹子與樹(shù)／丁香花的夜語(yǔ)／池塘的露宿／千萬(wàn)雙眼睛居然捕捉不到／一縷來(lái)自民間的風(fēng)俗。

作者從獨(dú)特的視角觀察現(xiàn)代新生的美麗是拔地而起的樓臺(tái)，類比為一株株的植物，籠罩住了塊塊的田地。固內(nèi)有建筑／草木蒼生落地為戶／拍一拍胸膛敢問(wèn)八

面來(lái)風(fēng)／這眾多生長(zhǎng)的摟舍／算不算植物／又有幾塊閑田被美麗罩?。?。拋開(kāi)現(xiàn)代人實(shí)用主義的觀點(diǎn)，人工樓合與所取代的自然田園誰(shuí)更美麗。這種美麗讓我們重新審視和思考現(xiàn)代生活的價(jià)值，這也是詩(shī)人不同于朦朧詩(shī)和其他抒情詩(shī)的地方。

外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌范文第5篇

始于2004年秋的高中語(yǔ)文選修課程設(shè)置從試點(diǎn)到現(xiàn)在己經(jīng)整三年了?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)）（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》)在“課程目標(biāo)”和“實(shí)施建議”中闡述了高中語(yǔ)文選修課的規(guī)劃和建議，把語(yǔ)文課改推到了一個(gè)新的高度。較之以前出臺(tái)的有關(guān)選修課的規(guī)定（例如1996年版《全國(guó)普通中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大纟綱>)具有無(wú)可比擬的廣度和深度。可以說(shuō)它顛覆了幾十年來(lái)甚至上百年來(lái)我們對(duì)于語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教法以及語(yǔ)文學(xué)法的觀念，對(duì)于整個(gè)語(yǔ)文教育界來(lái)講，堪稱震撼也必然會(huì)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。這次語(yǔ)文課程改革中提出高中語(yǔ)文選修課的構(gòu)想并對(duì)之下了很大的功力。于是高中語(yǔ)文選修課的設(shè)置也成為本次課改的一個(gè)亮點(diǎn)，語(yǔ)文選修教材也成為熱點(diǎn)問(wèn)題之一。當(dāng)下的語(yǔ)文選修教材都有哪些新的特點(diǎn)、選修教材怎樣編制才更合理、如何合理地利用語(yǔ)文選修教材等都是值得我們思考的問(wèn)題。筆者試就目前通過(guò)審查出版的五家出版社的高中語(yǔ)文選修教材談?wù)勛约旱囊恍\顯的看法。

二、高中語(yǔ)文教材所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)

(一)教材編寫(xiě)理念的創(chuàng)新性

根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”;“遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開(kāi)放、有序的語(yǔ)文課程”的基本理念11，選修教材是從不同側(cè)面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。有的側(cè)重語(yǔ)文實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，例如人民教育出版社的《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫(xiě)作與修改》等等;有的側(cè)重閱讀鑒賞能力的培養(yǎng)，例如五家出版社都出版的關(guān)于古代詩(shī)歌、現(xiàn)代詩(shī)歌等教材。本次語(yǔ)文選修教材的編寫(xiě)，各家編寫(xiě)者都注重了對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育。語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)生的素質(zhì)教育過(guò)程中有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，己經(jīng)出版的這幾套語(yǔ)文選修教材就是從這一點(diǎn)出發(fā)，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)延伸到一個(gè)更寬廣的范圍。例如有的選修教材著力于學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，立足于幫助學(xué)生陶冶心靈、蓄志養(yǎng)氣、崇美揚(yáng)善、怡情悅性。在這一點(diǎn)上人民教育出版社的選修教材體現(xiàn)的尤為明顯，出版的《先秦諸子選讀》、《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》、《外國(guó)文化經(jīng)典研讀》、《中國(guó)民俗文化》等一系列教材，對(duì)促進(jìn)學(xué)生知、情、意全面發(fā)展方面是很有幫助的，而這些也恰恰是學(xué)生的素質(zhì)教育中所不可或缺的部分。同時(shí)本次選修教材的編寫(xiě)也為學(xué)生和老師提供了多樣化的選擇空間。不同的學(xué)生根據(jù)自己的原有基礎(chǔ)、自身發(fā)展方向和學(xué)習(xí)興趣可以選擇適合自己的教材。

(二)教材開(kāi)發(fā)種類的多樣化

《課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出了“高中語(yǔ)文選修課程設(shè)計(jì)五個(gè)系列:詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀”111。根據(jù)這五個(gè)系列，己經(jīng)有五家出版社出版發(fā)行了各自的選修教材，分別是人民教育出版社、語(yǔ)文出版社、江蘇教育出版社、廣東教育出版社、山東人民出版社。其教材名稱更可謂是“百花齊放”，具體如下：

人民教育出版社:《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》、《外國(guó)詩(shī)歌散文欣賞》、《中國(guó)小說(shuō)欣賞》、《外國(guó)小說(shuō)欣賞》、《中外戲劇名作欣賞》、《影視名作欣賞》、《新聞閱讀與實(shí)踐》、《中外傳記作品選讀》、《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫(xiě)作與修改》、《先秦諸子選讀》、《中國(guó)文化經(jīng)典研i讀〉、《外國(guó)文化經(jīng)典研讀》、《中國(guó)民俗文化》(共16種）

江蘇教育出版社:《現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》、《唐詩(shī)宋詞選讀》、《現(xiàn)代散文選讀》、《唐宋家散文選讀》、《短篇小說(shuō)選讀》、《〈紅樓夢(mèng)〉選讀》、《中外戲劇名著選讀》、《新聞閱讀與寫(xiě)作》、《傳記選讀》、《實(shí)用閱讀》、《寫(xiě)作》、《語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》、《當(dāng)代語(yǔ)言生活》、《論孟選讀》、《〈史記〉選讀》、《魯迅作品選讀》(共16種）

語(yǔ)文出版社:《唐詩(shī)宋詞選讀》、《中外現(xiàn)代詩(shī)歌欣賞》、《唐宋家散文鑒賞》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞》、《〈紅樓夢(mèng)〉選讀》、《外國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)欣賞》、《中外名劇選讀》、《經(jīng)典電影作品選讀》、《新聞閱讀與寫(xiě)作》、《名人傳記選讀》、《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與應(yīng)用》、《演講與辯論》、《寫(xiě)作基礎(chǔ)》、《〈論語(yǔ)〉選讀》(共14種）。

廣東教育出版社:《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》、《唐宋散文選讀》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》、《中國(guó)現(xiàn)代散文選讀》、《短篇小說(shuō)欣賞》、《戲劇欣賞》、《電影文學(xué)欣賞》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀》、《新聞閱讀與寫(xiě)作》、《傳記選讀》、《說(shuō)話的藝術(shù)》、《語(yǔ)言文字規(guī)范與應(yīng)用》、《常用文體寫(xiě)作》、《〈論語(yǔ)〉選讀》、《先秦諸子百家名著選讀》(共15種）

山東人民出版社:《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌選讀》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀》、《唐詩(shī)宋詞選讀》、《唐宋家散文選讀》、《中國(guó)古代小說(shuō)選讀》、《19世紀(jì)歐美經(jīng)典小說(shuō)選讀》、《莎士比亞戲劇選讀》、《〈史記〉選讀》、《比喻與創(chuàng)新思維》、《語(yǔ)言的應(yīng)用》、《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》(共10種）。

不難看出，在新課程改革的背景下，各家出版機(jī)構(gòu)可謂是鉚足了勁要趕高中語(yǔ)文選修教材這班車。參編機(jī)構(gòu)如此之多、教材數(shù)量如此之大、種類如此之繁，這在我國(guó)語(yǔ)文教育史上還是第一次。無(wú)論是對(duì)展而言，選修教材的開(kāi)發(fā)和投入使用無(wú)疑是有著積極意義的。

(三)教材編制方式的靈活性

我國(guó)現(xiàn)在的語(yǔ)文選修教材的編寫(xiě)在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又有所突破，初步形成了“文學(xué)鑒賞”、“語(yǔ)言應(yīng)用”、“理解探究”三個(gè)大類。這三大類教材的編制也借鑒了外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，例如我們更加注重專題的設(shè)置以及對(duì)于語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用的水平，増加了很多語(yǔ)言實(shí)踐的內(nèi)容。同時(shí)，廣大的語(yǔ)文教材的編寫(xiě)者也都在努力遵循漢語(yǔ)自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)文選修教材、在編寫(xiě)方式上突破了以往的單一模式，追求個(gè)性特色。

第一，有合編，有分編。以“詩(shī)歌與散文系列”為例我們可以看出，有的是采取了“合編”的方式，即時(shí)間跨度大、內(nèi)容涵蓋面廣、涉及的作家較多。例如人民教育出版社的《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》、《外國(guó)詩(shī)歌散文欣賞》就是采取的這種合編的方式;而有的出版機(jī)構(gòu)則采取了“分編”的模式，即時(shí)間跨度上相對(duì)集中，題材也分得更細(xì)了：即在古代小說(shuō)中再細(xì)分出某一文學(xué)體裁，其中最常見(jiàn)的方式就是單列一兩個(gè)朝代，比如除人民教育出版社之外的其他四家出版機(jī)構(gòu)，均編有《唐詩(shī)宋詞選讀》一冊(cè)(廣東教育出版社的名稱為《唐詩(shī)宋詞元散曲選譜>)。

第二，有統(tǒng)編，有專編?！敖y(tǒng)編”用在這里是相對(duì)于“專編”而言。統(tǒng)編即各種作家作品統(tǒng)一編寫(xiě)成一本教材。以“小說(shuō)與戲劇”模塊為例，人民教育出版社的《中國(guó)小說(shuō)欣賞》、《外國(guó)小說(shuō)欣賞》、《中外戲劇名作欣賞》、《影視名作欣賞》都屬于統(tǒng)編的范圍，而其他四家出版社則針對(duì)某一兩本名著編有專門(mén)的教材，或者是以某個(gè)經(jīng)典作家為主要內(nèi)容編寫(xiě)教材。例如上文列出的江蘇教育出版社的《〈紅樓夢(mèng)〉選讀》、《論孟選讀》、《〈史記〉選讀》、《魯迅作品選讀》等。

第三，教材內(nèi)部單元編排各有特色。在選修教材單元的編制上更是非常靈活，多種多樣，可以說(shuō)完全突破了以往教材編寫(xiě)的條條框框，也能夠體現(xiàn)出編寫(xiě)者的匠心獨(dú)具。同時(shí)古代詩(shī)歌散文系列的唐詩(shī)宋詞，有的是按照詩(shī)歌史為線索進(jìn)行單元編排^其覆蓋的面也比較廣，山東人民出版社的《唐詩(shī)宋詞選讀》就以“氣象恢宏的盛唐詩(shī)歌”、“姿態(tài)恒生的中晚唐詩(shī)歌”、“北宋的舊曲新聲”、“南宋的亂世詞心”這樣的順序和標(biāo)題來(lái)安排單元;有的是按照點(diǎn)、面結(jié)合的方式，并直接點(diǎn)明賞析的方法。例如人民教育出人論世”“置身詩(shī)境、緣景明情”，“因聲求氣、吟詠詩(shī)韻’的方式編排;有的采取精、泛相間的方式，江蘇教育出版社的(〈唐詩(shī)宋詞選讀》的單元編排模式就是按照這種點(diǎn)面結(jié)合的方式分為初唐詩(shī)、盛唐詩(shī)、李白詩(shī)、杜甫詩(shī)、中唐詩(shī)、晚唐詩(shī)、唐五代詞、北宋詞、東坡詞、南宋詞、稼軒詞等，并且每個(gè)階段的詩(shī)詞前面都有一個(gè)精當(dāng)?shù)亩ㄕZ(yǔ)對(duì)其特點(diǎn)加以概括，例如“風(fēng)神初振”的初唐詩(shī)、聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞氖⑻圃?shī)、豪放飄逸的李白詩(shī)等等。其中李白詩(shī)、杜甫詩(shī)、東坡詞、稼軒詞又是其中最主要的單元，可謂點(diǎn)。其他幾個(gè)單元同時(shí)體現(xiàn)了唐詩(shī)時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的大體脈絡(luò)，可謂面。這種編排方式兼顧時(shí)代與主題。

(四）教材內(nèi)容的時(shí)代性

語(yǔ)文教材的時(shí)代性也是《課程標(biāo)準(zhǔn)》所強(qiáng)調(diào)的。作為選修教材，由于模塊和體裁的限制，很多人覺(jué)得很難編出具有時(shí)代性的教材來(lái)，因?yàn)橄窆糯?shī)歌散文這樣的板塊很難將其與時(shí)代性聯(lián)系起來(lái)。但是這個(gè)擔(dān)心在我們新的選修教材的編者看來(lái)并不是大的問(wèn)題。廣東教育出版社的《〈論語(yǔ)〉選讀》中就有這樣的練習(xí)設(shè)計(jì)：孔子把自己的人生分為哪幾個(gè)階段？每個(gè)階段的人生任務(wù)如何？這對(duì)我們今天的人有什么啟發(fā)’，“孔子所講的'信’包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)'信’的理解“怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子的'君君，臣臣，父父，子子’。這些問(wèn)題的設(shè)置都體現(xiàn)了編者引導(dǎo)青年學(xué)生關(guān)注現(xiàn)代、古為今用的良苦用心。再如江蘇教育出版社的《魯迅作品選讀》在“致同學(xué)們”中就直接提出“魯迅是活在現(xiàn)實(shí)中國(guó)的，每一個(gè)愿意并正在思考和關(guān)注社會(huì)、人生、文學(xué)問(wèn)題具有中學(xué)文化程度的青年，都能夠和他進(jìn)行心靈的對(duì)話與交流”，將魯迅的那個(gè)時(shí)代與學(xué)生所生活的時(shí)代緊密地結(jié)合起來(lái)。教材單元設(shè)計(jì)上有“感受魯迅一閱讀魯迅一研究與言說(shuō)魯迅”這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)，由魯迅作為一個(gè)和我們一樣的“人”開(kāi)始再到走進(jìn)他的世界，教材試圖打通魯迅和當(dāng)代的中學(xué)生在思想上的隔膜其目的當(dāng)然就是對(duì)當(dāng)代的反思，有著強(qiáng)烈的時(shí)代性。其他的教材諸如《說(shuō)話的藝術(shù)〉、《語(yǔ)言文字規(guī)范與應(yīng)用》、《常用文體寫(xiě)作》、《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與應(yīng)用》、《演講與辯論》等選文內(nèi)容所體現(xiàn)出的時(shí)代性更是顯而易見(jiàn)的。

(五）教材對(duì)象的“生本”性

這里的教材對(duì)象是指學(xué)生，也就是說(shuō)本次選修教材是充分考慮學(xué)生的興趣和心理需要，著力于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。紹人民教育出版社的選修教材時(shí)指出在教材的編寫(xiě)中充分考慮到了學(xué)生的實(shí)際情況，秉持“導(dǎo)向性”、“自主性”、“通俗性”、“適應(yīng)性”等原則，主要是讓選修教材從“教本”轉(zhuǎn)向“生本”，注意到學(xué)生的接受程度，旨在幫助學(xué)生建立自己的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，突出學(xué)生的自主性，避免“告訴式”，重在提出問(wèn)題，揭示現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生自己去觀察、思考、整理、體驗(yàn)并得出屬于自己的結(jié)論14。語(yǔ)文出版社也提出了要著力培養(yǎng)學(xué)生的三個(gè)方面的能力，分別為“對(duì)鑒賞評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)”、“對(duì)表達(dá)應(yīng)用能力的培養(yǎng)”、“對(duì)探究能力的培養(yǎng)”。山東人民出版社也致力于從學(xué)生自主學(xué)習(xí)的視角，敘述和呈現(xiàn)文本和活動(dòng)，整個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)都旨在讓學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)‘探究學(xué)習(xí)”、“應(yīng)用拓展”等，在這一過(guò)程中，學(xué)生當(dāng)然處在中心的位置。江蘇教育出版社和廣東教育出版社也在呈現(xiàn)方式上力求創(chuàng)新，為學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革構(gòu)建平臺(tái)。

我們可以說(shuō)各家出版社的語(yǔ)文選修教材大都有專題色彩，注意學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，如針對(duì)《史記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等編寫(xiě)的文化選修教材，針對(duì)《紅樓夢(mèng)》和19世紀(jì)歐美經(jīng)典小說(shuō)編寫(xiě)的文學(xué)鑒賞教材等，都有較大的探究力度。

第二，注重學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的提高。針對(duì)“新聞與傳記”、“語(yǔ)言文字應(yīng)用”兩個(gè)版塊編寫(xiě)的教材也是充分從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，學(xué)生完全可以活學(xué)活用，將課堂上的語(yǔ)文學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中的語(yǔ)文能力。在篇目的選擇和設(shè)計(jì)上都考慮了學(xué)生的興趣，例如廣東教育出版社的《語(yǔ)言文字規(guī)范與應(yīng)用》中的篇目《“小?！迸c“小劉”》、《你上過(guò)堂嗎》、《“兩會(huì)”與“三農(nóng)”》、《“不怕辣”“辣不怕”和“怕不辣”》《他又一次悲慘地死去》等篇目，只看標(biāo)題就有吸引力，能引發(fā)學(xué)生打開(kāi)課本先睹為快的沖動(dòng)，激起他們的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)文的能力無(wú)疑起著重要的作用。

第三，提高拓展與夯實(shí)基礎(chǔ)同步。高中的語(yǔ)文選修課畢竟還是基礎(chǔ)教育的課程，無(wú)論如何學(xué)生還是要面對(duì)高考這一最終評(píng)價(jià)。各出版社的語(yǔ)文選修教材都考慮到了這一點(diǎn)。也就是如何處理選擇性與基礎(chǔ)性的統(tǒng)一的問(wèn)題。江蘇教育出版社的《唐詩(shī)宋詞選讀》一冊(cè)中，在文本之后均有“品讀與探討”和“積累與應(yīng)用”兩個(gè)小的板塊。在后一個(gè)板塊中就集中體現(xiàn)了夯實(shí)基礎(chǔ)的意圖，一般是要求學(xué)生背誦詩(shī)歌或者積累一定詞語(yǔ)等。山東人民出版社的《唐詩(shī)宋詞選i讀〉中也能體現(xiàn)這一特點(diǎn)，每個(gè)單元都有教師

語(yǔ)文出版社的《唐宋家散文鑒賞》，對(duì)語(yǔ)言文字和漢語(yǔ)知識(shí)的要求是比較高的，無(wú)論精讀篇目還是泛讀篇目，均有設(shè)計(jì)練習(xí)，重視語(yǔ)言品味的同時(shí)也重視語(yǔ)言的積累運(yùn)用，比如標(biāo)點(diǎn)或翻譯古文等。

三、高中語(yǔ)文選修教材所呈現(xiàn)的問(wèn)題

(一)缺少精品教材

如前所述，現(xiàn)在共有72種語(yǔ)文選修課的教材，其中的35種己經(jīng)于2005年在各實(shí)驗(yàn)區(qū)投入實(shí)驗(yàn)，其余的37種也己經(jīng)在2006年投入使用。是否教材的多樣化就等于教材的精品化呢？答案是否定的。就單看以上列舉出的72種選秀教材，僅“唐詩(shī)宋詞”一項(xiàng)就有四本之多。雖然其編寫(xiě)體制上有些差別，但內(nèi)容大同小異，教材雖然多，但卻并未給人百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的絢爛之感。教材的多部、多套并不能說(shuō)就是語(yǔ)文教材的多樣化。這在無(wú)形中造成了資源的浪費(fèi)，相當(dāng)多的優(yōu)秀資源無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)共享。

(二）編寫(xiě)隊(duì)伍中缺少一線語(yǔ)文教師

仔細(xì)研究現(xiàn)在的選修教材我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在選修教材的編寫(xiě)隊(duì)伍中真正的一線教師可以說(shuō)是鳳毛麟角，多是大學(xué)以及各種研究機(jī)構(gòu)的教授、專家。專家學(xué)者參與中學(xué)教材建設(shè)當(dāng)然是一件好事，早在民國(guó)時(shí)期有很多專家學(xué)者參與中小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)。但是我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教育面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，特別是在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，我們的專家學(xué)者們可能對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題并不像中學(xué)教師那樣了然于胸。我們可以翻翻現(xiàn)在的選修教材，有很多是某一方面的專家學(xué)者的學(xué)術(shù)論文，甚至有很多是最新的研究成果。比如在江蘇教育出版社的《語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》中就有諸如《漢語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》、《從汪曾祺小說(shuō)看語(yǔ)音創(chuàng)新》等專業(yè)性較強(qiáng)的文章，這就有可能造成部分學(xué)生的負(fù)擔(dān)過(guò)重。因?yàn)橛泻芏嘈碌难芯砍晒?，連語(yǔ)文教師本身都需要一個(gè)消化吸收的過(guò)程，更何況課業(yè)負(fù)擔(dān)本己經(jīng)過(guò)重的高中生了。

(三)教材使用過(guò)程中，“生本”讓位于“考本”

面對(duì)琳瑯滿目的選修教材，學(xué)校(或者地區(qū)更高一級(jí)的教研機(jī)構(gòu))代替學(xué)生選擇了選修課的教材，既然選修課的教材是既定的和被動(dòng)的，學(xué)生在上所謂的選修課的時(shí)候就己經(jīng)完全喪失了自主權(quán)，學(xué)校給我定什么教材，我就用什么。連進(jìn)一步了解選修課的權(quán)力都被剝奪了，又從那里來(lái)談滿足學(xué)生愿望的選修課呢。既然教材是既定的，那語(yǔ)文教師在教授所謂的“選修課”的時(shí)候，只是拿著名為選修課的教材上必修課的內(nèi)容。所以，在現(xiàn)實(shí)中，“生本”己經(jīng)讓位于“教本”了。

而在選擇那些選修教材的時(shí)候，學(xué)校(包括更高一級(jí)的教研機(jī)構(gòu)）當(dāng)然考慮到的是自己的升學(xué)率了。既然有高考這個(gè)指揮棒，那學(xué)校也就有了方向，依然是“高考考什么，我就教什么”。己經(jīng)蛻變成必修課的選修課于是又受到了另一輪的“剝削”：那就是在語(yǔ)文教師教的時(shí)候，只教高考可能考到的知識(shí)。于是選修課既不是“生本”，也不是“師本”，而是徹徹底底的“考本”。在定選修教材的時(shí)候，很多學(xué)校僅定幾冊(cè)選修教材，以山東版、人教版、蘇教版三家出版社的選修教材為例進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。例如魯人版的《唐詩(shī)宋詞選讀》、《唐宋家散文選讀》、《〈史記〉選讀〉、《中國(guó)古代小說(shuō)選讀》、《語(yǔ)言的應(yīng)用》;蘇教版《唐詩(shī)宋詞選讀》、《唐宋家散文選讀》、《寫(xiě)作》、《語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》、《〈史記〉選讀》、《魯迅作品選讀》;人教版《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》、《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《先秦諸子選讀》等都是選修課中的重點(diǎn)的選擇書(shū)目。而其中又以魯人版和蘇教版的《唐詩(shī)宋詞選讀》和《〈史記〉選讀》最為炙手可熱。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，高考在學(xué)校制定選修課計(jì)劃中仍起到了至關(guān)重要的作用。像現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌、中外戲劇之類的知識(shí)在高考中不會(huì)直接考，如果學(xué)了也不會(huì)有很明顯很直接的效果。而像古代詩(shī)歌，在高考中課時(shí)有5分是直接考古代詩(shī)詞的背誦默寫(xiě)。而通過(guò)《史iS?的某些篇章的學(xué)習(xí)也能夠鞏固學(xué)生對(duì)于古代文言文實(shí)詞虛詞的掌握，這將直接轉(zhuǎn)化成高考語(yǔ)文科的分?jǐn)?shù)。

此外，當(dāng)下的選修教材在如何處理和必修教材的關(guān)系問(wèn)題上還有待于進(jìn)一步明確；多多少少還存在著“泛人文化”的傾向；如何建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制等方面都存在一定的問(wèn)題，這里就不一一論述了。我們也知道，選修課的設(shè)置包括選修教材的編制和使用無(wú)論是對(duì)于廣大教師還是研究者來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)新事物，大家都在摸著石頭過(guò)河，所以對(duì)于這個(gè)新事物我們也不能過(guò)早地進(jìn)行蓋棺定論的評(píng)價(jià)。但是我們?nèi)匀挥欣碛上嘈?，只要我們認(rèn)真總結(jié)以往教材編寫(xiě)的正確經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中積累總結(jié)，我們的高中語(yǔ)文教材的編寫(xiě)一定會(huì)在使用中逐步走向完善的。