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少數(shù)民族文化的重要性范文第1篇

【關(guān)鍵詞】學(xué)科建設(shè)；少數(shù)民族；舞蹈文化

在學(xué)科建設(shè)的視野下，少數(shù)民族舞蹈文化的教育可以給學(xué)習(xí)者創(chuàng)建一個立體空間，讓學(xué)習(xí)者可以更好的理解少數(shù)民族的舞蹈文化，提高少數(shù)民族的舞蹈文化傳承效果和質(zhì)量。此外，通過舞蹈文化的教育，可從多個角度剖析少數(shù)民族的舞蹈文化，使人們深入了解舞蹈文化內(nèi)涵，挖掘少數(shù)民族舞蹈文化的精髓，從而促進民族文化的發(fā)揚與傳承。

一、學(xué)科建設(shè)下舞蹈文化的教育傳承重要性

（一）學(xué)科建設(shè)視野下舞蹈文化的教育傳承

在國內(nèi)少數(shù)民族的舞蹈文化傳承教育內(nèi)容不斷豐富與文化水平不斷提高的背景下，我國少數(shù)民族的舞蹈教育逐漸形成特殊文化結(jié)構(gòu)的層次，已經(jīng)變成學(xué)科建設(shè)下新型文化的體系。少數(shù)民族的學(xué)科建設(shè)一般包含以下兩個方面：國內(nèi)少數(shù)民族的舞蹈教育一般是為了讓人們充分了解少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，使人們重視少數(shù)民族的文化弘揚與傳承，提高少數(shù)民族的舞蹈文化水平；國內(nèi)少數(shù)民族舞蹈的文化發(fā)揚需從基礎(chǔ)舞蹈著手，加強少數(shù)名族文化的適應(yīng)性，提高說少數(shù)民族舞蹈文化和當(dāng)下社會建設(shè)間的適應(yīng)性[1]。

（二）舞蹈文化的教育舞蹈文化間的聯(lián)系

文化和文化傳承間有著互相支持的關(guān)系，兩者息息相關(guān)。在文化與文化傳承的轉(zhuǎn)變、發(fā)展與融匯過程中，漸漸形成舞蹈文化的教育內(nèi)容與舞蹈文化。少數(shù)民族舞蹈文化與舞蹈文化的教育之間的文化特點與文化性質(zhì)比較一致，兩者有獨特文化底蘊與外部的環(huán)境因素，從某種程度上折射出民族文化的內(nèi)涵與價值。目前，少數(shù)民族舞蹈教育內(nèi)容與舞蹈文化具有特定的情感空間、區(qū)域與文化環(huán)境，其是一種文化的凝聚物，也是少數(shù)民族的文化靈魂，兩者共同形成少數(shù)民族的舞蹈文化體系，而且推動少數(shù)民族的文化發(fā)展，對文化傳承質(zhì)量有著改善作用。此外，在少數(shù)民族舞蹈文化的教育與舞蹈文化中，其中，少數(shù)民族舞蹈文化的教育是目前傳承民族文化的一種方式，而舞蹈文化的教育主要是通過口傳身教方式來弘揚少數(shù)民族的文化。少數(shù)民族舞蹈文化的教育既可以加強學(xué)習(xí)者舞蹈姿態(tài)的嫻熟度，又可以幫助學(xué)習(xí)者理解舞蹈文化的內(nèi)涵，對于少數(shù)民族文化傳承與發(fā)揚至關(guān)重要。

二、學(xué)科建設(shè)下少數(shù)民族的舞蹈文化傳承策略

（一）對舞蹈文化的教育內(nèi)容進行拓展

我國少數(shù)民族比較多，民族的基數(shù)也比較大，各個民族間因為經(jīng)濟發(fā)展、地理環(huán)境與生活習(xí)性等存在差異，各少數(shù)民族舞蹈文化業(yè)各有特色。在少數(shù)民族的文化舞蹈傳承教育過程中，教育者應(yīng)該合理分析舞蹈文化習(xí)俗信仰、文化背景與文化習(xí)俗，充分分析與控制舞蹈形態(tài)與肢體語言對文化傳承的重要性，提高少數(shù)民族文化的表現(xiàn)力與內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的教育過程中，教育任務(wù)比較重、學(xué)習(xí)人數(shù)比較多，導(dǎo)致少數(shù)民族的舞蹈文化教學(xué)不能全面進行。因此，在教學(xué)過程中，教育者可選取優(yōu)秀學(xué)習(xí)者，讓這些優(yōu)秀學(xué)習(xí)者指導(dǎo)基礎(chǔ)較差的學(xué)生學(xué)習(xí)，通過這種互相學(xué)習(xí)、互相監(jiān)督的方式，能夠有效提高少數(shù)民族的舞蹈文化教育水平。另外，學(xué)習(xí)者還要主動地對所學(xué)知識進行拓展，全方面了解少數(shù)民族舞蹈文化的相關(guān)內(nèi)容，促進少數(shù)民族舞蹈文化的弘揚[2]。

（二）穩(wěn)固舞蹈文化的教育平臺

國內(nèi)教育可以蓬勃發(fā)展，主要原因是在教育建設(shè)過程中，具有穩(wěn)定教育的平臺。教育平臺也是教育措施與教育方法實施基礎(chǔ)，其不僅會影響到教育實施的質(zhì)量，而且會影響到教育體系的發(fā)展，逐漸變成教育建設(shè)中必不可少的部分。在進行少數(shù)民族的舞蹈文化拓展教育過程中，教育者應(yīng)該全方面分析舞蹈文化的教育系統(tǒng)性、穩(wěn)定性與規(guī)范性，同時針對舞蹈內(nèi)容與民族文化教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)進行設(shè)計，進而形成教育框架。此外，教育者還要提高自身舞蹈文化的教育技能與水平，強化少數(shù)民族舞蹈文化的教育技巧，貫徹落實舞蹈文化的教育評估與教育重點，促進少數(shù)民族的舞蹈文化發(fā)展與傳承。

（三）強化少數(shù)民族的舞蹈文化教育原則和教育理念

1.教育的內(nèi)容應(yīng)該典型、鮮明

在少數(shù)民舞蹈文化教育內(nèi)容選擇過程中，教育者需要嚴(yán)格的進行篩選，同時不斷地豐富教育內(nèi)容，確保舞蹈文化教育風(fēng)格與文化傳承的要求相符合，保證學(xué)習(xí)者可以真正參與教學(xué)體系的建設(shè)。

2.育價值和文化教育內(nèi)容

教育者應(yīng)用將少數(shù)民族的舞蹈文化獨特魅力充分發(fā)揮出來，不斷拓展少數(shù)民族的舞蹈文化傳承教育整合性與創(chuàng)新性，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)舞蹈文化的興趣，在教育中充分應(yīng)用“即興創(chuàng)作、發(fā)散思維”的理念，提高學(xué)習(xí)者主體意識，從而提高舞蹈文化教學(xué)效果。

3.把學(xué)習(xí)者作為教育的核心

教育者在少數(shù)民族的舞蹈文化教育傳承體系建設(shè)過程中，要以學(xué)習(xí)者為教育核心，充分應(yīng)用人文主義的精神，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，提高少數(shù)民族舞蹈文化傳承教育效果。

三、結(jié)語

我國少數(shù)民族的舞蹈文化有著上千年的歷史，民族舞蹈文化經(jīng)久不衰、歷久彌新，在開放性與民族性方面達到高度統(tǒng)一。少數(shù)民族的舞蹈文化會受社會發(fā)展影響，在社會發(fā)展的過程中，促進了我國少數(shù)民族文化發(fā)展，而且少數(shù)民族舞蹈文化不會被大眾潮流所同化，其一直秉持著自身與眾不同的特色，保留著少數(shù)民族特有的文化內(nèi)涵。因此，在少數(shù)民族的舞蹈教學(xué)中，教育者應(yīng)該充分掌握民族文化精髓，幫助學(xué)習(xí)者理解民族文化底蘊，從而推動民族文化發(fā)展與傳承。

參考文獻

[1]葛媛.民族舞蹈與現(xiàn)代舞的結(jié)合——淺析文化轉(zhuǎn)型期民族舞蹈的生存和發(fā)展[J].戲劇之家,2015,23(04):147.

少數(shù)民族文化的重要性范文第2篇

改革開放以來，我國的綜合國力發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生活水平相較過去有了顯著的提高。在物質(zhì)生活不斷改善的背景下，人民群眾對精神財富的需求越發(fā)加大。伴隨著國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)理念的傳入，我國文化產(chǎn)業(yè)也如火如荼的發(fā)展起來。遼寧地區(qū)少數(shù)民族有著悠久的歷史，因此以少數(shù)民族文化為依托的文化產(chǎn)業(yè)也在不斷發(fā)展。但問題同樣并存，包括發(fā)展速度、水平等，這些都是我們急需解決的問題。

關(guān)鍵詞：

文化產(chǎn)業(yè)；遼寧；少數(shù)民族；問題

遼寧省教育廳人文社會科學(xué)研究，《藝術(shù)視野下的東北少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》，編號：W2015212根據(jù)先生的中華民族多元一體理論，我國是統(tǒng)一的多民族國家，在我國廣袤的土地上共生活著56個民族。其中，遼寧省內(nèi)主要聚集的少數(shù)民族包括滿族，回族，朝鮮族，蒙古族以及錫伯族。近年來，隨著國家對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重視度提高，遼寧省也在少數(shù)民族聚集的地區(qū)開展特色的民族文化產(chǎn)業(yè)。在一定程度上，這種文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)促使了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展以及文化事業(yè)的發(fā)展，而從長遠看來，這里仍然具有很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一、文化產(chǎn)業(yè)理論概述

文化產(chǎn)業(yè)這一名詞來源于國外，英文名為CultureIndustry，因此又可以翻譯為文化工業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)包含兩層含義，它既是一種文化形態(tài)，也是一種經(jīng)濟形態(tài)。不同的國家對文化產(chǎn)業(yè)的理解也不同，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)定義，我們可以認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是按照一定的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，將文化產(chǎn)品以及文化衍生的服務(wù)進行生產(chǎn)，再生產(chǎn)以及分配的流程。因此在這層含義下，文化產(chǎn)業(yè)的主要輸出產(chǎn)品就是精神產(chǎn)品，最終目的是滿足人民的精神文化需求。例如，文學(xué)創(chuàng)作、音樂、攝影以及建筑設(shè)計等都可以視作為文化產(chǎn)業(yè)。隨著全球化經(jīng)濟的發(fā)展，文化已經(jīng)成為綜合國力競爭中的重要元素。近年來，面對國外對我國的文化輸出，我國傳統(tǒng)特色文化受到了一定的沖擊。在這種背景下，我們就必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高文化自覺與文化自信，因此大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是必然的趨勢。遼寧位于我國東北地區(qū)，歷來也是少數(shù)民族聚集的地區(qū)之一。根據(jù)目前的統(tǒng)計，目前居住在遼寧省的少數(shù)民族主要有五個，分別為滿族，蒙古族，朝鮮族，回族以及錫伯族。隨著文化產(chǎn)業(yè)熱潮的興起，遼寧省也加大了對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入，大力建設(shè)以少數(shù)民族文化為代表的文化產(chǎn)業(yè)。從具體的發(fā)展現(xiàn)狀來看，遼寧省少數(shù)民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既有優(yōu)勢，也有劣勢。我們需要做的就是要把握優(yōu)勢，減少劣勢，盡可能轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢，最終促進該地區(qū)少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、遼寧少數(shù)民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢

（一）相關(guān)政策法規(guī)的支持

近年來，我國加大了文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，從一系列黨政報告中就可以看出國家對文化產(chǎn)業(yè)的支持。在《十一五綱要中》，明確規(guī)劃了“十一五”期間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路與方向。隨后在黨的十七大中，十七大報告再次說明文化軟實力的重要性，明確提出要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從而推動社會主義文化的發(fā)展與繁榮。通過文化軟實力的增加來增強綜合國力，從而增強國際競爭力。而后在《十二五綱要》中，又提出在新時期推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性。除此之外，文化部等相關(guān)部門都了一系列大力促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)下文件。除了國家政策的支持外，遼寧省也不斷加大對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。早在2003年遼寧省就已經(jīng)頒布了相關(guān)推動文化建設(shè)發(fā)展以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)文件。在這些文件的指導(dǎo)下，遼寧省和市級、縣級部門都大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，讓遼寧省內(nèi)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)不僅僅可以享受國家的優(yōu)惠政策，還可以享受省內(nèi)的扶持政策，有力的促進了遼寧省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）文化機構(gòu)以及社會團體的支持

政策是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有力保證與基礎(chǔ)，除此之外，相關(guān)文化研究機構(gòu)和一些社會團體的支持也是遼寧省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢所在。各大高校、社科院等機構(gòu)，尤其是遼寧省內(nèi)的相關(guān)民族文化研究機構(gòu)，這些文化機構(gòu)和社會團體都對遼寧省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了理論支持，并且提供明確的發(fā)展規(guī)劃，對于傳承少數(shù)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，促進少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而提高少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展水平做出了重大貢獻。

（三）豐富的民族文化資源

遼寧省發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)最大的優(yōu)勢在于豐富的文化資源與自然資源，其中豐富多彩的民族文化是最鮮明的特色。從歷史發(fā)展來看，遼寧省最有特色的區(qū)域文化在于滿族、蒙古族、朝鮮族以及錫伯族文化。其中“一宮三陵”“五女山山城遺址”已經(jīng)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。除此之外，遼寧省還有許多豐富的民族文化相關(guān)歷史文物古跡例如遼陽的東京城，沈陽的錫伯家廟。其中阜蒙縣的海棠山摩崖造像，可以稱為是東北佛教造像之最。滿族的社火、剪紙等民間藝術(shù)也令人稱道。

三、遼寧地區(qū)少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)劣勢

遼寧省民族地區(qū)歷史文化悠久，雖然擁有豐富的文化資源以及各方面的政策等支持，但要真正的把優(yōu)秀的民族文化資源發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)并不是一件簡單的事。從目前來看，最主要的劣勢就在于發(fā)展的路數(shù)較少，并且真正發(fā)展的力度也不夠大，從總體上看，發(fā)展的速度和水平都受到很大的限制。相對于國內(nèi)一些民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的地區(qū)來說，遼寧省起步相對較晚，發(fā)展經(jīng)驗也存在不足的情況。對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識不夠深入，發(fā)展的規(guī)模較小而且分散。這些劣勢問題都限制了遼寧省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從全國范圍來看，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于發(fā)展的初級階段，只有正確的認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題，才能把握好發(fā)展對策，從而一方面發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)傳承民族文化，同時又提高地方經(jīng)濟水平，改善人民生活水平。遼寧省需要對少數(shù)民族文化進行更加深入的調(diào)研，吸納人才，根據(jù)民族文化的特征來改善目前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境，真正促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳承優(yōu)秀民族文化。

作者：白曉霞 單位：大連藝術(shù)學(xué)院

參考文獻：

[1]蒲培勇，宋來福.多元文化視野下歷史文化名鎮(zhèn)的保護與利用研究——以云南祿豐縣黑井古鎮(zhèn)為例[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2014（S2）.

[2]陳海玲.促進東北地區(qū)少數(shù)民族文化交融發(fā)展研究[J].滿族研究，2015（04）.

少數(shù)民族文化的重要性范文第3篇

（一）民歌的起源與民族文化

關(guān)于民歌的起源，說法有許多種。不外乎起源于勞動、起源于祭祀節(jié)日等等。然，不論民歌起源于什么，我們都可以說：民歌，是不同地域的人們，在不同的氣候、地理條件、、語言文字的客觀環(huán)境下，所共同產(chǎn)生的一種宣泄人們情感、娛樂人們生活、傳遞地域文化的一種藝術(shù)形式。因此，我們說，民歌起源于人類情感的表達和宣泄；起源于人類對于宗教的認(rèn)識和信仰，這其中也可以理解為對自然的恐懼和敬畏而尋求的一種增加自我安全感的方式；起源于人類自我意識和認(rèn)識的提高以及在這種意識的作用下，所萌發(fā)的一種用以記錄自己存在的歷史和文化的意識。

（二）民歌的分類與民族文化

民歌的分類，依據(jù)不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)可以產(chǎn)生許多種不同的分類。依據(jù)民歌的功能性，可以將民歌劃分為勞動號子、山歌、稻區(qū)田歌、船歌、小調(diào)、婚喪嫁娶歌等；依據(jù)民歌的地域性，可以將民歌劃分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；依據(jù)不同民族的風(fēng)格特點劃分，還可以將民歌劃分為蒙古族民歌、朝鮮族民歌、苗族民歌等等。然而，不論是依據(jù)民歌的功能性劃分、還是依據(jù)民歌的地域性和民族風(fēng)格特點劃分，我們都不難發(fā)現(xiàn)不同類型的民歌都與某一地域、某一民族人民的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、民族文化密切相關(guān)。

（三）民歌的功能與民族文化

勞動號子的功能是在勞動中通過演唱勞動號子從而達到勞動者動作協(xié)調(diào)一致的目的。并且在勞動過程中，勞動者們共同演唱或有時搭配演唱勞動號子，能夠達到鼓舞氣勢、振奮人心、給勞動者增添精神和力量的作用。山歌的功能，山歌最初由兩山之間少數(shù)民族的人民互相喊話發(fā)展而來。他們通常通過歌唱傳達情感。因此，山歌具有一定的抒情性，在演唱內(nèi)容上以青年男女傳達愛慕之意居多?；椤?、嫁、娶歌，這類少數(shù)民族的歌曲是與少數(shù)民族的節(jié)日、活動分不開的。折射少數(shù)民族的生活并反應(yīng)了少數(shù)民族人民在喜慶節(jié)日或者祭祀活動中的風(fēng)俗習(xí)慣。通過以上第一部分對于民族文化和民歌的分析，我們認(rèn)識到民族文化與民歌是緊密聯(lián)系在一起的，兩者你中有我、我中有你，對其中任何一個研究都離不開對另一個剖析和理解。因此，我們說民歌來源于少數(shù)民族人民的生活，植根于少數(shù)民族的文化；同時我們也可以說民歌是少數(shù)民族人民生活的一部分，也是少數(shù)民族文化中的一個重要的組成部分。民族文化是培育民歌的豐富土壤，而民歌也是表現(xiàn)少數(shù)民族生活圖景、表達少數(shù)民族人民的思想情感，傳遞少數(shù)民族風(fēng)俗文化的載體。民歌與民族文化是息息相關(guān)的、不能分割來看的兩部分。

二、民歌演唱中的必要因素

（一）在民歌的演唱中，最基本的要求是要準(zhǔn)確的演唱民歌的旋律

因為，我國的少數(shù)民族民歌多具有旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的特點。在旋律線條上，多呈現(xiàn)出曲折、回旋等復(fù)雜多變的旋律特點。在音符的設(shè)置上，多采用裝飾音來修飾主音。這些旋律的曲折多變、裝飾音的大量修飾，為民歌增添了許多色彩，而且有些少數(shù)民族或者某一地域的民歌正因為其獨特的裝飾音而成就了其民族的獨特風(fēng)格。許多少數(shù)民族民歌都有其獨特的旋律特點。因此，在民歌演唱中，首先也是最基本的是要將民歌的旋律掌握準(zhǔn)確。民歌的旋律直接影響到民歌的風(fēng)格和特點。

（二）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握

民族歌曲來源于民族生活，是民族生活中的各種經(jīng)驗、體會升發(fā)出來的產(chǎn)物，它凝結(jié)的是少數(shù)民族人民熱愛生活的情感。因此，在民歌的演唱中，情感的把握尤其重要。在民歌的演唱中，情感的把握和處理要適度。有些演唱者在民歌的演唱中，過于注重情感的表露，或者在情感的表露過程中沒有準(zhǔn)確的控制好自己的情緒，以至于在演唱中情感表達過度、情緒失控對歌曲失去了把握。自己過分的沉醉在歌曲的情感中，而沒有達到演唱歌曲、表現(xiàn)歌曲、傳遞情感的目的。而有些演唱者在民歌的演唱中，太拘泥于節(jié)奏、旋律等音樂本體上的元素，而沒有認(rèn)識到情感表達的重要性。這種演唱方式下演唱的歌曲缺乏感染力、枯燥、乏味、單一，給人以空洞之感，不能夠達到打動觀眾，引起觀眾共鳴的目的。演唱歌曲的根本目的是以歌曲傳遞情感，而不是以聲音表現(xiàn)音樂元素。因而我們應(yīng)該意識到情感的表露在民歌演唱中的重要性。所以，我們說在民歌的演唱中，應(yīng)該適度的把握歌曲的情感，既不能過分表露情感而導(dǎo)致演唱歌曲失控，也不能夠?qū)⒛抗饩窒抻趩我坏膶σ魳繁倔w的演唱。我們應(yīng)該適度的表露歌曲的情感、增加歌曲的感染力、帶動聽眾的情緒、在聽眾中產(chǎn)生廣泛的共鳴。這是歌曲演唱的最高境界，也是民歌演唱的最高境界。

（三）在民歌的演唱中，要注意民族語言的準(zhǔn)確性

我國許多少數(shù)民族的民歌都是由這一民族自己的民族語言來演唱的。這對不是這一民族的演唱者來說具有一定的難度。民族語言體現(xiàn)在民歌的演唱過程中，主要有兩個方面。一方面是，民族自身的標(biāo)志性語言。例如赫哲族民歌中的“拉郎赫赫尼那”“給根”；而且我國許多少數(shù)民族都有自己本民族的語言，如蒙古族有蒙古語、藏族有藏語、苗族有苗語、朝鮮族有朝鮮語等等，那么我們在演唱這些少數(shù)民族的民歌的時候，就應(yīng)該多了試論民歌演唱中民族文化素養(yǎng)的重要性楊晶雯（桂林旅游高等?？茖W(xué)校藝術(shù)表演系廣西桂林541000）·音樂理論·解和學(xué)習(xí)這一民族的語言。只要多了解和學(xué)習(xí)這一民族的語言，才能夠更加準(zhǔn)確的演唱這一民歌語言的民歌，才能夠使得這一民歌演唱得更加真實更加具有這一民族的特點和風(fēng)格。另一方面是，民歌演唱中的民族語言發(fā)音。我國是一個多民族多語言的國家，許多少數(shù)民族都有自己獨特的民族語言，以蒙古族、藏族、朝鮮族舉例，這三個民族的語言，其他民族的人如果沒有學(xué)習(xí)和掌握他們民族的語言，無法與他們進行溝通的。他們的語言自成體系，承載并記錄著自己的民族文化。這一特點，反映在民歌的演唱中就體現(xiàn)為發(fā)音的準(zhǔn)確與否，以及語言的準(zhǔn)確度問題。如果僅僅依靠對語音的模仿來進行民歌的演唱，那么演唱者將不能夠準(zhǔn)確的知曉歌詞的含義，自然在演唱的過程中，頭腦也無法產(chǎn)生對歌詞內(nèi)容和情感的聯(lián)想。

三、民族文化在民歌演唱中的重要性

（一）了解民族文化有利于演唱者更好的理解民歌的內(nèi)涵

民歌的內(nèi)涵蘊含在民歌的歌詞和旋律當(dāng)中。歌詞所表達內(nèi)容蘊含了歌曲的思想和情感；歌曲旋律的起伏和特點也間接的表達了歌曲的情緒和內(nèi)涵。歌詞是由語言和文字構(gòu)成的。要想很好的理解和認(rèn)知歌曲的內(nèi)涵，首先要熟悉歌詞的內(nèi)容，只要了解了歌詞的內(nèi)容，才能夠清楚歌曲所要表達的涵義，才能夠理解歌曲所要傳達的情感，從而才能更好的演唱。一個民族的民歌往往成為一個民族的代表性文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在所能夠看到的民族文化節(jié)，在其表現(xiàn)形式上通常都有民族舞蹈、民族器樂表演、民歌演唱和民族手工藝品。這些都是民族文化的典型代表。我們可以通過這些典型現(xiàn)象來窺視這一民族的文化一角，也可以通過這些文化現(xiàn)象，來了解少數(shù)民族人們的生活以及他們的發(fā)展歷史。那么相反，我們也可以通過對一個民族的發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)，對一個民族的文化背景的了解，對一個民族的風(fēng)土民情的認(rèn)知來解讀一個民族的典型文化現(xiàn)象。通過對民族文化的學(xué)習(xí)和了解，能夠幫助我們更加透徹的、全面的、客觀的、清晰的認(rèn)識這一民族的文化現(xiàn)象。因此，我們說了解民族文化有利于我們更好的理解民歌的內(nèi)涵。民歌、民族舞蹈、民族手工藝品等文化藝術(shù)現(xiàn)象，都植根于民族文化這片肥沃的土壤。民族文化為它們提供賴以生存的資源。同時，我們也需要這些文化藝術(shù)形式來傳承和弘揚我們的民族文化。民歌做為民族文化的載體，肩負著弘揚民族文化的使命和責(zé)任。這也為民歌的演唱提出了更高的要求。我們要以更加認(rèn)真的態(tài)度來面對民歌的演唱，要以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來面對民族語言民族文化的學(xué)習(xí)，以更多的熱情和鉆研精神來完成民歌的演唱。民歌對于民族文化傳承起著重要作用的同時，民族文化對于民歌的闡釋和發(fā)展也起著十分重要的作用。沒有民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去發(fā)展動力和創(chuàng)作的靈感來源。沒有了民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去生命力。因此，我們說了民族文化與民歌相輔相成的。

（二）了解民族文化有利于在民歌演唱中更好的帶動歌曲的情感

一首歌曲演唱可以分為許多層次，首先，最基本的層次是歌曲演唱僅僅依照樂譜上標(biāo)記的音符來演唱，照本宣科。接下來，是歌曲演唱的上升階段。演唱歌曲時不僅要依照樂譜標(biāo)記的音符來演唱，更要注意歌曲的強弱處理和情感處理。許多民歌演唱者都停留在這一階段，并且不斷在努力鉆研演唱技巧和歌曲的處理。但是這些對于演唱好一首民歌來說還是遠遠不夠的。那么怎樣才是演唱好一首民歌呢？首先，少數(shù)民族的人們創(chuàng)作了民歌這是一次創(chuàng)作，演唱者站在舞臺上演唱民歌，是對于民歌的二次創(chuàng)作。在二次創(chuàng)作中，融入的是演唱者對于歌曲的情感和理解，那么這種情感和理解來源于哪里呢？就來源于對民族文化的了解和認(rèn)知。表演者在演唱歌曲時，激發(fā)起建立在民族文化的了解和認(rèn)知基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的情感，在這種情感的帶動下，演唱者對民歌進行了二次的創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作帶給聽眾的是不同的感受，同時聽眾在聆聽演唱者演唱的時候，也會結(jié)合自身不同的經(jīng)歷和情感，產(chǎn)生各自不同的感受。這是聽眾自身上發(fā)生了第三次創(chuàng)作。所以一段音樂在不同人的耳朵里將會產(chǎn)生不同的美妙。但是產(chǎn)生這種美妙的基本前提是，演唱者要能夠吸引聽眾的目光，能夠帶動聽眾的情緒，用自己的歌聲感染聽眾。這就需要演唱者深入了解這首歌曲的背景和文化。對于民歌創(chuàng)作背景和民族文化的了解能夠幫助我們更好的理解這一作品，讓我們更清楚透徹的明知道歌曲所演唱的內(nèi)容及其是在什么樣的情境下演唱的這一歌曲。對民歌大的文化背景和環(huán)境的把握，有助于我們更加全面的認(rèn)識和理解歌曲，也能夠讓我們在整體上和細節(jié)上相結(jié)合的處理作品。通過對民族文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于我們從演唱的第二層級上升到第一層次，以更加流暢的自然的情感表露音樂，讓音樂的魅力感染聽眾的心靈。

（三）學(xué)習(xí)民族文化有利于民歌演唱中的咬字與發(fā)音

少數(shù)民族文化的重要性范文第4篇

[關(guān)鍵詞]：語言文化 民族地區(qū) 大學(xué)英語教學(xué) 少數(shù)民族文化一、民族地區(qū)大學(xué)英語教學(xué)的特殊意義

首先，隨著中國在國際經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域地位的不斷提高，英語作為跨文化交際的重要手段之一，“英語熱”在我國悄然興起。因此，在高等教育發(fā)展戰(zhàn)略中，英語作為重要的組成部分被擺在了突出位置。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，如，英語教學(xué)就更顯得尤其重要。雖然隨著科技的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)以及各種通訊手段的普及。但是，由于內(nèi)蒙古改革開放起步較晚，城市發(fā)展較沿海及一線城市緩慢，英語教育的起步就更晚了。其次，高校學(xué)生又大都來自本地區(qū)，其中很多來自農(nóng)村或牧區(qū)貧困家庭的學(xué)生還負擔(dān)不起電腦的費用。因此，在英語學(xué)習(xí)的過程中，起點低，底子薄，英語綜合應(yīng)用能力差、缺乏對電腦操作的基本常識，加之內(nèi)蒙古的整體師資力量、水平與教學(xué)實力不夠強，這些使學(xué)生接受信息多元化的渠道和速度都受到了極大的影響。

二、文化導(dǎo)入在語言教學(xué)中的重要性

語言是文化的反映，通過學(xué)習(xí)逐步熟悉該民族文化的全部內(nèi)容才是掌握該文化的語言最直接的途徑。國家教育部2007年公布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》明確規(guī)定，大學(xué)英語以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交際為主要內(nèi)容，大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)除了要培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力外，同時應(yīng)提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，設(shè)計大學(xué)英語課程時應(yīng)充分考慮對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授，以適應(yīng)國際交流的需要?！洞髮W(xué)英語教學(xué)大綱（修訂本）》（1999年）中也明確提出：“語言和文化有著密切關(guān)系，一定的文化背景知識有助于促進語言運用能力的提高。”

語言與文化有著密不可分的關(guān)系，它們相互依賴、相互影響。人類用語言創(chuàng)造并傳遞著文化，文化又豐富了語言的內(nèi)容和表達方式。美國語言學(xué)家薩皮爾（Sapir， Edward：1884-1939）在他的《語言》一書中就指出：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在”。從語言角度看文化，語言首先是作為交際工具，但它并不是獨立存在的，而與文化是一個整體。近年來，語言與文化的關(guān)系成為英語教學(xué)的一個重要課題。因此，在語言教學(xué)中文化導(dǎo)入具有舉足輕重的地位。在學(xué)習(xí)一門外語時，首先要了解這個民族的文化背景，因為文化既是一種社會現(xiàn)象，同時又是一種歷史現(xiàn)象，具有鮮明的民族性、獨特性。德國著名的語言學(xué)家和政治家洪堡特指出：每一種語言都包含著一種獨特的世界觀。學(xué)習(xí)一種外語就意味著在業(yè)已形成的世界觀的領(lǐng)域里贏得一個新的立足點。語言尤其是外語的學(xué)習(xí)更多的是對詞匯，語法等基本功的反復(fù)機械性的操練，雖然能夠達到獨立完成相關(guān)的水平測試及簡單的交流，但由于中西方文化存在很大差異，如果語言教學(xué)中忽略了文化背景的導(dǎo)入，導(dǎo)致學(xué)生們很難用外語觀念及思維模式表達他們的思想，往往會對于同一事物或社交禮儀存在誤解，從而無法進行交際。例如，《新視界大學(xué)英語I》Unit 2的主題是飲食，文章中提到外國友人吃火鍋并且對其吃法與食材都有些不理解，還因此引發(fā)了一系列的笑料。如果在教學(xué)過程中只是單純的講解語言點，做練習(xí)，那么文章中外國友人對中國飲食文化存在的疑問也會讓很多同學(xué)難以理解。如果在課文講解中滲透中西方飲食文化的差異，例如在中國，無論是盤子、碗、桌子都是圓形的，任何一個宴席，大家都喜歡團團圍坐，共享一席，人們相互敬酒、讓菜，雖然從衛(wèi)生的角度來看，有不盡人意的地方，但體現(xiàn)了中華民族向往團圓，美滿，和諧的美好愿望，而吃火鍋也正是這種文化的體現(xiàn)。從口感上來講，由于西方快節(jié)奏的生活習(xí)慣，喜歡吃容易咀嚼的食物，既節(jié)省時間又方便快捷，所以出現(xiàn)了fast food等。通過這種飲食文化的沖突，引發(fā)學(xué)生對中西方社會文化的思考，從而使學(xué)生們更加深入地理解課文中外國友人引發(fā)的笑料。讓語言學(xué)習(xí)的過程也變成了社會文化的學(xué)習(xí)體驗，既能培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，又能激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。

三、增強民族地區(qū)英語教師自身少數(shù)民族文化教育修養(yǎng)

教師的職責(zé)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑，還要承擔(dān)著對民族文化傳播的義務(wù)。尤其是工作生活在少數(shù)民族地區(qū)的教師，更應(yīng)與時俱進并結(jié)合本地區(qū)少數(shù)民族特點培養(yǎng)少數(shù)民族文化素養(yǎng)，多元文化教育理念，以及必備的多元文化知識和能力。此外，民族地區(qū)的大學(xué)英語教師還應(yīng)樹立正確的族群文化觀，能夠正確對待民族文化差異，為學(xué)生樹立一個良好的尊重民族文化的教師形象。同時，還要采取適合的文化適宜的教學(xué)策略，讓學(xué)生在英語語言學(xué)習(xí)的同時也能接受到文化教育。

少數(shù)民族文化是中華民族的瑰寶，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要。而民族地區(qū)的大學(xué)英語教學(xué)是保護和傳承少數(shù)民族文化，也是讓世界了解中國少數(shù)民族文化的重要途徑之一。因此，我們有理由相信，只要在民族地區(qū)的語言教學(xué)中樹立文化意識，少數(shù)民族文化會綻放出更加耀眼的光芒。

參考文獻：

少數(shù)民族文化的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；雙語教育；共同發(fā)展

中圖分類號：g71 文獻標(biāo)識碼：a

一、少數(shù)民族雙語教育的重要意義

（一）雙語教育有利于維護民族團結(jié)、政治穩(wěn)定

雙語的存在與發(fā)展同一個國家的政治和種族群體的基本信仰緊密相連，雙語教育是促進各種族群體和平共處的最佳途徑。東西方國家凡是主張雙語教育的政治家和教育家都希望通過雙語教育來幫助實現(xiàn)本國各民族之間的“平等、團結(jié)、民主、自由”。通過雙語教育，能促進各民族之間的相互了解，增進各民族之間的團結(jié)，使受教育者接受和理解社會的政治觀念，從而產(chǎn)生維護現(xiàn)行政治制度和遵守法律的行為，形成相應(yīng)的政治意識。清朝滿蒙之間總是風(fēng)雨同舟、榮辱與共，并肩打下并保衛(wèi)大清江山。其重要原因之一就是滿族和蒙古族之間語言互通，滿族除滿語外會蒙古語，蒙古族除蒙古語外會滿語，以至“滿蒙不分家”。世界著名雙語教育專家m.f麥凱教授和m.西格恩教授在其世界名著《雙語教育概論》中指出：“就世界范圍而言，雙語教育對加強各民族相互理解是我們所能夠做的最有價值的貢獻；就國家范圍而言，它是促進各個種族群體和少數(shù)民族和平共處的最佳途徑”。

（二）雙語教育有利于促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

語言既是交際的手段，也是心智活動的工具，思想在很大程度上表現(xiàn)為言語活動。雙語者擁有兩套交際手段和兩套思維工具，掌握雙語意味著個體潛力的增長。雙語教育培養(yǎng)少數(shù)民族雙語人才，提高少數(shù)民族能力素質(zhì)，有利于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

（三）雙語教育有利于傳承、發(fā)展和繁榮民族文化

我國55個少數(shù)民族中，除回族和滿族一般使用漢語外，其他少數(shù)民族都有自己的語言，使用本民族文字的有40多個。首先，雙語教育可以傳承少數(shù)民族文化。少數(shù)民族語言是其文化的重要載體，雙語教育最直接的目的是保證少數(shù)民族語言的使用和傳承。其次，雙語教育可以促進少數(shù)民族文化和其他文化間的交流，實現(xiàn)文化發(fā)展。任何文化都不可能在自我封閉的狀態(tài)下求得發(fā)展，各民族文化的發(fā)展或多或少受益于其他民族文化。雙語教育中的漢語學(xué)習(xí)使用，為各民族之間的文化交流與發(fā)展提供了語言工具。第三，雙語教育可以促進文化繁榮和諧。雙語教育倡導(dǎo)語言文化的多樣性，倡導(dǎo)各民族文化之間取長補短，繁榮和諧發(fā)展。

（四）雙語教育有利于促進國家認(rèn)同

我國是一個多民族國家，由于特殊的歷史原因，各民族在國家建構(gòu)過程中的態(tài)度和意愿并不完全相同。建國后，黨和政府采取了一系列促進民族平等、民族團結(jié)的政策，對于緩和歷史遺留的民族矛盾問題效果顯著。但是，在現(xiàn)實政治經(jīng)濟生活中，個別少數(shù)民族的民族認(rèn)同高于國家認(rèn)同也是不爭的事實。在現(xiàn)代民族國家中，國家認(rèn)同是愛國的前提，是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是國家安全和穩(wěn)定的重要保障。雙語教育不僅使少數(shù)民族傳承本民族文化，而且熟知國家的歷史，了解國家的政治、經(jīng)濟、文化制度，并參與國家生活，從而易于產(chǎn)生國家認(rèn)同感。

二、加強少數(shù)民族雙語教育的對策措施

（一）加強雙語教育的法律保障和執(zhí)行

我國各類法律法規(guī)中，對民族教育非常重視， 對少數(shù)民族雙語教育也有相應(yīng)的規(guī)定。但在我國現(xiàn)行法律法規(guī)中， 還沒有民族教育單項法， 沒有居于《憲法》和《教育法》之下的民族教育基本法——《少數(shù)民族教育法》。應(yīng)通過制定出臺《少數(shù)民族教育法》，進一步規(guī)范少數(shù)民族雙語教育的地位、作用和要求。只有這樣， 加強少數(shù)民族雙語教育才能有更加明確具體的法律依據(jù)和保障。同時，實踐中要進一步加大對雙語教育法律法規(guī)執(zhí)行的監(jiān)督力度。

（二）培養(yǎng)合格的雙語教育師資隊伍

合格的雙語教育師資隊伍是有效實施雙語教育的前提基礎(chǔ)。雙語教育師資， 除普通教師的基本要求外，還應(yīng)有更高要求：在教學(xué)過程中應(yīng)避免受同化主義或狹隘民族主義的影響，要經(jīng)常審視自己的民族觀，注意教學(xué)過程中的自身言行；要掌握少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)知識，充分了解少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗，并在情感上與學(xué)生溝通；要盡可能了解學(xué)生的家庭背景、性格愛好、思維特點，并從少數(shù)民族地區(qū)學(xué)

生的身心特點出發(fā)因材施教；要熟練使用民族語和漢語，懂得民族語文和漢語文的理論、知識和技能，同時具有語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等專門知識和技能，既熟悉本民族文化又了解和熱愛第二語言民族文化。根據(jù)上述雙語教育教師的能力素質(zhì)要求，應(yīng)結(jié)合我國不同少數(shù)民族地區(qū)的實際，通過多種途徑和方式方法加強雙語教育師資隊伍建設(shè)。如對在職教師進行雙語教育的專門訓(xùn)練和短期再教育；在高等院校通過設(shè)置雙語教育專業(yè)、攻讀雙學(xué)位、主輔修等方式培養(yǎng)雙語教育師資； 招聘部分漢族教師，為有一定漢語能力的高年級學(xué)生上課，使?jié)h族教師在雙語教師隊伍中占有一定比例；改善雙語教師的工作生活條件，提高他們的社會地位等。