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摘要:云南少數(shù)民族服飾元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中一直廣為設(shè)計(jì)師們借鑒應(yīng)用，而“衣皆著尾”在云南民族服飾中則是一種奇特而又普遍的現(xiàn)象，同時(shí)尾飾也作為一種特殊符號(hào)，在過去和現(xiàn)在一直充當(dāng)著文化傳承和民族身份的認(rèn)同出現(xiàn)在少數(shù)民族服飾中。

關(guān)鍵詞:尾飾;裝飾藝術(shù);和諧;設(shè)計(jì)應(yīng)用

縱觀云南少數(shù)民族服飾的異彩紛呈，普遍具有原始藝術(shù)的意味，我們不禁感嘆先民的偉大智慧和原始思維的光彩。同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)無論是哪種少數(shù)民族服飾整體裝飾，還是哪種少數(shù)民族服飾部件裝飾都蘊(yùn)含著其本民族的歷史文化和民族審美情感。法國人類文化學(xué)家格羅塞在談到裝飾時(shí)說過:“當(dāng)我們開始研究時(shí)，文明民族的裝飾和野蠻民族的裝飾似乎有很大的差異，以致我們很難看見原始裝飾的審美價(jià)值，但等到我們對(duì)原始裝飾的研究愈深切，我們就看見它和文明人的裝飾的類似之處愈多。就格羅塞所言分析，或多或少原始裝飾和現(xiàn)代裝飾都蘊(yùn)含著人類民族歷史的文化背景和整體社會(huì)審美情感，而少數(shù)民族服飾裝飾藝術(shù)中的尾飾裝飾藝術(shù)也必然屬于這一范疇。

一、少數(shù)民族服飾尾飾現(xiàn)象及內(nèi)涵

通常我們將服裝中的胸、肩、腰、臀(腰和臀也并稱)等部位的裝飾稱為特殊部位裝飾。尾飾(臀部裝飾)在服飾裝飾中屬于特殊部位裝飾，在這種特殊裝飾的背后必定蘊(yùn)含著特殊的文化意義。在云南的大多數(shù)少數(shù)民族服飾中這種有尾的服飾現(xiàn)象被稱為“尾飾之俗”，可見這種裝飾是一種民族風(fēng)貌亦或民族身份認(rèn)同的外在展示。就這種歷史淵源悠久的現(xiàn)象，學(xué)者們一致認(rèn)為這是一種圖騰崇拜觀念的外在映射，遠(yuǎn)有《后漢書•西南夷列傳》中的“九隆神話”中便有可考的文字記載，近有1973年青海大通縣孫家寨墓地發(fā)現(xiàn)的一個(gè)新石器時(shí)代的“舞蹈紋陶盆”佐證，這只陶盆有三組相同的舞蹈圖案，五人為一組，每人身后都有一條尾飾?，幾濉⒐嶙?、傣族、彝族、壯族、苗族、白族等女子，尤為重視尾飾裝飾。奧地利文化史家施賴貝爾在《羞恥心的文化史》一書中提出:“長期占主導(dǎo)地位的見解認(rèn)為，早期人類早已有了裝飾打扮身體的愿望，即希望特意裝飾一下最被別人的目光注意的部分?！?/p>

哈尼人稱尾飾為“批甲”，是一種表示女性已經(jīng)成熟的標(biāo)志，一說是哈尼族女子嫁入夫家，穿“批甲”是為了禮儀制度，在公婆面前必須穿戴;另外一種說法是哈尼女子從發(fā)育年齡開始就要穿戴“批甲”是為了遮擋日漸豐碩的臀部;三說是民族圖騰崇拜的遺現(xiàn)。貴州六盤水市的長角苗族，至今留有像野雞一樣的尾巴在腰后。傳說苗人先民以打獵為生，有一次打到了野雞，看見野雞很美，特別是它的冠和尾，于是就在女裙的后方模仿了野雞尾巴。另外有一些少數(shù)民族尾飾裝飾，現(xiàn)在已經(jīng)成為不可揭曉的“謎底”，經(jīng)過一代代婦女的傳教、變化和篩選，變成了純粹的裝飾品。有些粗獷、有些稚拙、有些靈巧、有些繁縟，我們可粗略得出結(jié)論:少數(shù)民族尾飾藝術(shù)是一個(gè)豐富的有待開發(fā)的藝術(shù)寶庫，同時(shí)也是一個(gè)民族的標(biāo)志和族民身份認(rèn)同的外在體現(xiàn)。

二、尾飾的審美

服飾是一個(gè)民族審美意識(shí)最集中最形象的體現(xiàn)。服飾在長期的歷史發(fā)展過程中已約定俗成固定的樣式、色彩或形狀，所以被認(rèn)為是一種美的服飾和服飾的美。朱光潛先生認(rèn)為:美的本質(zhì)是主客觀的統(tǒng)一。若用馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)來說，我們不妨稱這種“主客觀的統(tǒng)一”是“和諧”，究竟“尾飾”的和諧美體現(xiàn)在何處?格羅塞曾道:“飾品的發(fā)展，固然已經(jīng)增進(jìn)了飾品材料的范圍，改進(jìn)了制造飾品的技巧，但人們還從來沒有能夠在原始的諸形式之外，增加了一種新形式?！?/p>

(一)材質(zhì)和諧

在現(xiàn)代裝飾中，裝飾手法和裝飾材料的選擇與配合往往決定著一件藝術(shù)品的成敗。樸素卻又多彩服飾尾飾，大多采用居民們自耕自種的棉麻材料，自紡自織制作完成，這種天然的透氣性環(huán)保性較強(qiáng)的材質(zhì)看起來較為粗笨厚重，與現(xiàn)代紡織材料相比明顯處于劣勢，但正是在這種劣勢之下，在特定的民族氛圍中，居民們自給自足、怡然自得的情態(tài)才使得民族服飾的魅力更顯珍貴。

(二)圖紋和諧

尾飾圖紋是民族工藝美術(shù)中的一門特殊語言。在民族服飾中有許許多多的圖紋蘊(yùn)含了多多少少的民族情感。先民們將智慧和技藝融入情感和思想，來表達(dá)憧憬和意愿。這些圖紋折射出了時(shí)代背景、社會(huì)生產(chǎn)力水平、宗教信仰、民族喜好和審美情趣等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了圖紋本身的歷史價(jià)值。它們根植于居民的生活環(huán)境中，創(chuàng)作于勞動(dòng)人民的審美智慧中，傳承于后代的深入挖掘中，敬仰于萬民的不禁贊嘆聲中。

(三)色彩和諧

少數(shù)民族的女子們喜歡用各種彩色絲線或小色塊的布制作成各種圖案，裝飾在腰部或臀部，故有了“花腰彝”、“花腰傣”、“花屁股彝”等不同的稱呼。在哈尼族“批甲”的色彩布局中，我們發(fā)現(xiàn)有兩種現(xiàn)象一種是素雅低調(diào)的配色，黑、藍(lán)或青色的布為底，白絲線起花，圖案也較為簡單明了;另一種則是艷麗高調(diào)的置色，同樣以黑、藍(lán)或青色的布打底，多種彩色絲線起花，圖案復(fù)雜絢爛。兩種現(xiàn)象是出自同一民族不同支系的，而這兩種支系在服飾類型上就有很大的差異，故前一種配色手法是與素雅的整體服飾風(fēng)格相和諧的，而后一種置色手法是與艷麗的整體服飾風(fēng)格相統(tǒng)一的。

三、尾飾在現(xiàn)代服飾中的借鑒

設(shè)計(jì)應(yīng)用馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》中指出:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”少數(shù)民族服飾尾飾作為一種特殊符號(hào)，具有特別的藝術(shù)魅力，少數(shù)民族服飾土壤作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的不竭資源寶庫，被廣大設(shè)計(jì)師所青睞。當(dāng)下流行一種“前長后短”的女裙，裙尾由原來的單層變?yōu)槎鄬樱稍瓉淼膱A順弧線變?yōu)閹缀武忼X折線;另一種流行是挎包的狀態(tài)“歐美范兒”，是將包的手提帶的長短調(diào)整在人體的臀部位置，這樣此時(shí)的包則作為一種裝飾品出現(xiàn)。究其文化背景，我們不難看出設(shè)計(jì)師和體驗(yàn)師都選擇了人類的文明成果來借鑒設(shè)計(jì)。

再如前幾年流行的蝙蝠袖女式休閑襯衣，有的襯衣故意將襯衣后片加長到臀部以下，以輕柔流動(dòng)的材質(zhì)制成，在活動(dòng)時(shí)猶如燕子的雙尾般輕巧，這樣更加展現(xiàn)女性柔美的身體姿態(tài)。還如，現(xiàn)在很熱的設(shè)計(jì)現(xiàn)象是將民族圖案提煉再設(shè)計(jì)應(yīng)用到男士服飾中，這樣一來可以豐富男款服飾的種類，二來也將男款服飾與國際服飾風(fēng)尚接軌。很多國外設(shè)計(jì)師也傾向于來我國少數(shù)民族聚居的地方來汲取設(shè)計(jì)靈感和素材。這些再圖案中就有一部分是從尾飾中提煉而來的，而再設(shè)計(jì)的這些服飾在國際服飾舞臺(tái)上大放異彩。在上海美特斯邦威旗艦店中，筆者目睹到一雙具有民族風(fēng)的男款人字拖，當(dāng)向店員詢問銷售情況時(shí)，店員的回答是此商品臨近脫銷。由此可見民族風(fēng)尚的服飾產(chǎn)品在現(xiàn)代服飾市場上廣受消費(fèi)者青睞并占有自己獨(dú)特的。

四、結(jié)論

“衣皆著尾”的這種服飾文化現(xiàn)象不僅僅是對(duì)“龍”和“鳳”的始祖圖騰的崇拜，也是對(duì)《物種起源》中人由動(dòng)物演化而來的綜合展示。服飾在滿足了人們基本的信仰需求之后便有了更高層次的精神追求，在追求這種精神層面的理想時(shí)，也便有了美丑之分。正如朱光潛先生所言我們迫切需要研究兩個(gè)問題:“一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來的影響究竟有幾分可以接受”。在民族風(fēng)服飾白熾化的國際服裝舞臺(tái)中，我們應(yīng)該如何去“沿襲”，如何去“接受”將會(huì)是我們每一位服裝工作者的不朽使命。

參考文獻(xiàn):

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［4］格羅塞．藝術(shù)的起源［M］．北京:商務(wù)印刷管，1984:79．

［5］編譯局．馬克思恩格斯選集:第二卷［M］．北京:人民出版社，1972:113．

作者：任曉波，戴艷 單位：文山學(xué)院