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少數(shù)民族文化論文范文第1篇

黑龍江省除了擁有我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的自然景觀，例如冰雪覆蓋的平原、森林和綿延不絕的山嶺，此外還具有相當(dāng)豐富的民族文化旅游資源，位于黑龍江西部地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、滿族和朝鮮族等少數(shù)民族，都有著非常濃郁的民族特色旅游資源，這些旅游資源不僅在黑龍江省內(nèi)，在整個(gè)中國(guó)內(nèi)陸也是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史的國(guó)家，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)將這些祖先流傳下來(lái)的資源發(fā)揚(yáng)光大。一般情況下來(lái)說(shuō)，民族文化旅游資源都囊括了博大精深的靜態(tài)文化，比如具有民族特色的古建筑；也有具有民族特色的音樂(lè)、舞蹈、服飾、食物等動(dòng)態(tài)文化。因此，在科學(xué)開(kāi)發(fā)黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族文化旅游資源的同時(shí)，必須對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

二、黑龍江省少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品的內(nèi)容

（一）漁獵文化景觀包括赫哲族的椴木圖騰柱；赫哲族進(jìn)行漁獵活動(dòng)的器具以及漁獵文化、魚(yú)皮衣等；繡有各種花草團(tuán)的大襟長(zhǎng)袍、具有赫哲族民族特色的套褲和被褥、各式各樣包括優(yōu)美圖案的生活器具；鄂倫春族的古典狩獵文化和飲食文化；無(wú)論是赫哲族還是鄂倫春族其漁獵狩獵文化都是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的，具有非常強(qiáng)烈的民族特色，由于我國(guó)在這方面的開(kāi)發(fā)尚屬空白，因此具有很大的開(kāi)發(fā)空間。

（二）游牧文化景觀在我國(guó)黑龍江西部一望無(wú)垠的草原上，具有很豐富的生態(tài)資源，除了有各式各樣的植物，還有國(guó)家珍惜保護(hù)動(dòng)物丹頂鶴；此外，少數(shù)的蒙古族部落，也帶來(lái)了非常具有蒙古族特色的飲食文化，烤全羊、奶茶等。

（三）農(nóng)耕文化景觀分布于該地區(qū)的朝鮮族、滿族、達(dá)斡爾族他們同漢族一樣屬于農(nóng)耕社會(huì)，但是同傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明又有很明顯的差距，這也是很有特色的文化旅游產(chǎn)品。此外，滿族歷史悠久的“彎子炕”、朝鮮族鮮明的民族服裝等，都是具有一定開(kāi)發(fā)空間的文化旅游產(chǎn)品。

（四）宗教文化景觀黑龍江西部少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化也異常豐富，且這些宗教文化都蘊(yùn)含到了日常的民族服飾、民族首飾中；能夠讓游客體驗(yàn)到在我國(guó)中原地區(qū)所無(wú)法領(lǐng)略到的另類宗教氣息。

三、對(duì)于該地區(qū)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游事業(yè)發(fā)展的設(shè)想

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，開(kāi)發(fā)、發(fā)展、加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化旅游事業(yè)既可以推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)對(duì)于文化的推廣也有很大的積極作用。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)、推廣做為目標(biāo)，有步驟、有依據(jù)的推動(dòng)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，為優(yōu)秀民族文化的傳播及該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。近些年政府對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族的各種幫扶政策，落實(shí)的非常到位；此外，政務(wù)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度也在不斷提升；少數(shù)民族地區(qū)依托其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀發(fā)展旅游業(yè)脫貧致富，在我國(guó)也有先例；其次，黑龍江地區(qū)在我國(guó)是一個(gè)地理位置很特殊的省份，那么黑龍江人應(yīng)該抓住這些先天優(yōu)勢(shì)和老祖宗留下的光輝遺產(chǎn)利用政府的優(yōu)秀政策，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。建立人文氣息濃厚且囊括自然景觀的少數(shù)民族風(fēng)俗文化村，并依托黑龍江西部地區(qū)具有特色的自然景觀，著重對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化進(jìn)行建設(shè)、開(kāi)發(fā)，并進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放，除了對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)的環(huán)境有待加強(qiáng)之外，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族文化的傳播也有一定的幫助。例如，建立滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾等民族風(fēng)俗文化村時(shí)，以當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然美景作為依托，開(kāi)發(fā)該地區(qū)少數(shù)民族文化資源，提高游客對(duì)我國(guó)少數(shù)民族燦爛文化的認(rèn)識(shí)。

四、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品的效應(yīng)

（一）社會(huì)效應(yīng)在人文旅游中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化旅游資源是很重要的一部分，它對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的傳播，各民族的團(tuán)結(jié)以及少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著很緊密的聯(lián)系。

（二）經(jīng)濟(jì)效應(yīng)對(duì)少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)，將為該地區(qū)爭(zhēng)取到極大的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，對(duì)于解決少數(shù)民族地區(qū)的就業(yè)問(wèn)題和提高物質(zhì)生活水平也有明顯的促進(jìn)作用，具體可以參照云南少數(shù)民族地區(qū)的民族旅游文化發(fā)展。

（三）生態(tài)效益黑龍江省西部除了擁有非常豐富的人文生態(tài)資源之外還擁有全國(guó)數(shù)一數(shù)二的自然生態(tài)資源，在對(duì)該地區(qū)民族文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的同時(shí)，還能對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的資源，起到一定的保護(hù)。

少數(shù)民族文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;生態(tài)倫理;文化傳統(tǒng);文化建設(shè)

生態(tài)倫理一般是指，人類在進(jìn)行與自然有關(guān)的生態(tài)活動(dòng)中產(chǎn)生的倫理關(guān)系以及調(diào)理原則，是人類處理本身與周圍的動(dòng)植物、自然環(huán)境等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列德行標(biāo)準(zhǔn)。從它真正被人們定義至今不過(guò)幾十年時(shí)間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產(chǎn)生之時(shí)。在人類文化發(fā)展相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，文化都是以民族為載體的，因此對(duì)少數(shù)民族特有的文化進(jìn)行分析，不僅有助于把握少數(shù)民族獨(dú)特的文化特性，還可以充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族所擁有的生態(tài)倫理觀念。根據(jù)少數(shù)民族的生態(tài)倫理特點(diǎn)及地域特性，有的放矢地制定文化建設(shè)決策，不僅有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改善，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利開(kāi)展。本文以黑龍江省少數(shù)民族特有的民族文化為視角展開(kāi)研究，闡釋少數(shù)民族生態(tài)倫理與文化建設(shè)的關(guān)系，以期為正處于工業(yè)化與城市化發(fā)展時(shí)期的農(nóng)業(yè)大省———黑龍江省，進(jìn)一步改善野生動(dòng)植物群落、生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境打開(kāi)新的視角。

一、文化與生態(tài)倫理的二位一體關(guān)系

(一)文化是生態(tài)倫理的載體

文化是人類社會(huì)歷史的載體。在歷史上，諸多語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家等始終致力于從各自學(xué)科的專業(yè)角度對(duì)其進(jìn)行總結(jié)，但迄今仍無(wú)法給出一個(gè)精準(zhǔn)而普適的定義。綜合來(lái)講，“一個(gè)群體(如一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理等，即是人類個(gè)人與個(gè)人之間、群體與個(gè)人之間、群體與群體之間進(jìn)行交流的，游離于物質(zhì)之外又在物質(zhì)之中的凝結(jié)能夠被傳承和普遍認(rèn)可的一種意識(shí)形態(tài)”［1］，這種意識(shí)形態(tài)就是文化。文化包羅萬(wàn)象，貫穿于古往今來(lái)人類社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)了不斷思考探索而積蘊(yùn)的思想內(nèi)涵，支撐著各地區(qū)、各民族獨(dú)特的思想構(gòu)架，記錄著其自身的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)及意識(shí)走向。在不同的時(shí)間空間內(nèi)，文化展現(xiàn)出的既是對(duì)先時(shí)內(nèi)容的發(fā)展和延續(xù)，又創(chuàng)造著不同以往、獨(dú)具特色的新內(nèi)容。作為文化的重要組成，生態(tài)倫理概念的正式確立時(shí)間較短，但生態(tài)倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產(chǎn)生的同時(shí)，它幾乎存在于文化發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期及各地區(qū)民族主體思想中。生態(tài)倫理的概念是在特定的社會(huì)背景及特殊的時(shí)代要求下，由人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來(lái)的。中國(guó)少數(shù)民族群眾為在各自獨(dú)特的自然環(huán)境中生存，于生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了約定俗成的禮法、習(xí)慣，這些為適應(yīng)自然環(huán)境而生的生活方式同時(shí)承載著傳承各民族對(duì)“人與自然”關(guān)系理解與認(rèn)識(shí)的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關(guān)系摸索出相宜的生態(tài)文化類型和模式，表現(xiàn)出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊(yùn)含生態(tài)倫理要素。少數(shù)民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識(shí)活動(dòng)有關(guān)，并反作用于意識(shí)活動(dòng)。在原始社會(huì)，人類改造自然的能力極低，時(shí)刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調(diào)整人與自然的關(guān)系。但由于認(rèn)知所限，人類將這種具有威脅性的自然現(xiàn)象歸結(jié)于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達(dá)崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅(qū)動(dòng)意識(shí)活動(dòng)，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關(guān)系突出表現(xiàn)于少數(shù)民族的宗教與禁忌文化中。少數(shù)民族的原始宗教思想不單囊括了對(duì)現(xiàn)實(shí)事物認(rèn)識(shí)的理性思維，還融入了對(duì)萬(wàn)物起源、人類由來(lái)、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環(huán)境時(shí)進(jìn)行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續(xù)最久的原始宗教文化之一，我國(guó)北方地區(qū)16個(gè)民族中有12個(gè)信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統(tǒng)習(xí)俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族等。到20世紀(jì)50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族生活仍相對(duì)閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產(chǎn)，所以族內(nèi)對(duì)原始的薩滿教文化保存得相對(duì)完好，深刻影響著本族的文化習(xí)俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬(wàn)物有靈”為信仰核心，它認(rèn)為世間萬(wàn)物為天所生，一切運(yùn)動(dòng)規(guī)則皆由神來(lái)掌控，神具有比人更高的思維方法和意識(shí)，他們通過(guò)賜福或降禍的方式支配人類的生存環(huán)境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進(jìn)行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現(xiàn)了自認(rèn)為本的生態(tài)倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態(tài)保護(hù)觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續(xù)生存的樸素生態(tài)哲學(xué)觀，它要求信眾平等地看待世間萬(wàn)物，珍視大地、森林，珍視動(dòng)植物，表現(xiàn)出對(duì)大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對(duì)古老崇拜觀念的延續(xù)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)作為意識(shí)來(lái)源的大自然的重視和感恩。當(dāng)人們失去理性、無(wú)法自覺(jué)地調(diào)整人與自然的關(guān)系時(shí)，薩滿教則會(huì)憑借禁忌習(xí)俗等形式強(qiáng)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而穩(wěn)定人與自然的平衡關(guān)系。如在特定區(qū)域及時(shí)間內(nèi)禁止?jié)O獵、采集活動(dòng)等，這種對(duì)本區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的努力，都是少數(shù)民族先民在長(zhǎng)期的自然生存實(shí)踐中得到的啟示。第二，傳統(tǒng)文化凸顯生態(tài)倫理要素。生態(tài)文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應(yīng)自身所處的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的文化體系，其主要通過(guò)生活方式和語(yǔ)言文化來(lái)表達(dá)。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，但漁獵資源豐富，形成了以漁業(yè)為主、采集與狩獵為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)?！鞍舸蜥笞悠耙~(yú)，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語(yǔ)，形象地說(shuō)明了赫哲族聚居區(qū)域自然資源的富饒程度，側(cè)面體現(xiàn)出漁獵民族與自然生態(tài)系統(tǒng)依賴與融合的平衡關(guān)系。赫哲族人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中與自然環(huán)境進(jìn)行長(zhǎng)期的互動(dòng)，逐漸形成了獨(dú)具特色的漁獵文化。據(jù)資料記載，赫哲族民居除少數(shù)依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，赫哲族社會(huì)發(fā)展一直相對(duì)緩慢，生產(chǎn)方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會(huì)形態(tài)仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對(duì)自然具有較強(qiáng)的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動(dòng)植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漁獵民族的物質(zhì)生產(chǎn)力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長(zhǎng)期的生存發(fā)展努力維護(hù)生態(tài)的平衡，不會(huì)竭澤而漁。在這種生產(chǎn)方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡(jiǎn)單、樸素的平衡關(guān)系，使人類與自然得以和諧共處。

(二)生態(tài)倫理是文化的具體體現(xiàn)

第一，生態(tài)倫理體現(xiàn)了文化的傳承。雖然科技的發(fā)展使人類活動(dòng)不再局限于環(huán)境限定的框架之內(nèi)，但相異的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)生相異文化形態(tài)的必要條件，本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境深刻影響著本地區(qū)文化的起源、產(chǎn)生和發(fā)展。如果說(shuō)影響相異文化形態(tài)形成的外部因素是自然環(huán)境，那么內(nèi)部因素就是文化自身在逐漸適應(yīng)、改造和利用生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中形成了與其他文化相區(qū)別的特性。各區(qū)域內(nèi)的人類群體為適應(yīng)本地特有的氣候、地理、能源、動(dòng)植物群落等生存條件，開(kāi)發(fā)利用本地區(qū)資源，研發(fā)并使用獨(dú)特的工具與技術(shù)，最終形成其獨(dú)特的社會(huì)組織模式和文化經(jīng)濟(jì)模式。如，對(duì)以采摘果實(shí)、打撈魚(yú)群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應(yīng)生存環(huán)境、滿足生存需求，采取與自然界生物相似的游動(dòng)遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產(chǎn)的目的是為了滿足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動(dòng)遷徙的生存模式并不會(huì)導(dǎo)致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長(zhǎng)期生活在限定的生存環(huán)境中，為滿足生活需求進(jìn)行的狩獵活動(dòng)幫助野生動(dòng)物種群淘汰了老弱病殘的個(gè)體，優(yōu)化了群落結(jié)構(gòu)，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規(guī)律，它維持了野生動(dòng)物種群內(nèi)死亡數(shù)量與繁殖數(shù)量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環(huán)境具有更為密切紐帶關(guān)系的少數(shù)民族文化，蘊(yùn)含著人類的存續(xù)與發(fā)展必須以維持生態(tài)的平衡為基本前提的精神內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)，人類的生存需求早已不再局限于對(duì)野生動(dòng)植物的依賴，由漁獵文化發(fā)展到游牧文化乃至融合至農(nóng)耕文化時(shí)，更多面對(duì)的是馴化了的牲畜和人工培養(yǎng)的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內(nèi)涵依舊深植于鄂倫春族的生態(tài)倫理思想之中，族群依舊推崇以萬(wàn)物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現(xiàn)著不可割裂的依賴關(guān)系。第二，生態(tài)倫理是文化的重要組成。人區(qū)別于動(dòng)物，具有嚴(yán)密自主的獨(dú)立思維及超越感性的理智等特性。人類來(lái)源于自然，也無(wú)法脫離自然獨(dú)立生存。人運(yùn)用思維、理智、活動(dòng)和技能等能力不斷地進(jìn)行改造自然的活動(dòng)，同時(shí)以自然為研究對(duì)象促進(jìn)自身的進(jìn)化與發(fā)展。幾乎從存在之初，人類就開(kāi)始從倫理的高度思考和認(rèn)識(shí)其與自然的關(guān)系，而這恰恰促進(jìn)了生態(tài)倫理的萌芽。少數(shù)民族的文化蘊(yùn)含著多樣性的生態(tài)倫理思想，它形成于特定自然環(huán)境中，“不僅可以一種感知的符號(hào)化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的對(duì)自然界的思考和認(rèn)識(shí)，也包括少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的習(xí)慣法?！保?］從某些角度來(lái)看，更為貼近自然的少數(shù)民族，在經(jīng)濟(jì)全球化和科技大發(fā)展的時(shí)代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內(nèi)涵。無(wú)論是以自然萬(wàn)物的本原為研究對(duì)象，或是摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向“存在”，研究的對(duì)象、內(nèi)容及全過(guò)程等依然無(wú)法脫離自然而獨(dú)立存在，人類在對(duì)自然認(rèn)識(shí)、探索及研究的過(guò)程中形成了各類生態(tài)倫理的觀點(diǎn)，作為文化的重要組成部分在文化的深層結(jié)構(gòu)中被表現(xiàn)出來(lái)，而生態(tài)倫理觀的重要性在少數(shù)民族文化中表現(xiàn)得尤為突出。

二、生態(tài)倫理多方位促進(jìn)文化建設(shè)

(一)生態(tài)倫理指引文化建設(shè)的價(jià)值向度

第一，生態(tài)倫理糾正生態(tài)危機(jī)引發(fā)的價(jià)值危機(jī)。馬克斯•韋伯在演講稿《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》中說(shuō)過(guò):“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是那些終極、最高貴的價(jià)值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走入個(gè)人之間直接的私人交往的友愛(ài)之中?！保?］他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)誕生于“祛魅”，當(dāng)今社會(huì)多元化的價(jià)值觀相互碰撞、影響、交融，導(dǎo)致人們?cè)镜膬r(jià)值觀逐漸消失甚至被取代，社會(huì)中的各種力量在各自的領(lǐng)域內(nèi)以逐利為目的進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)，崇高信仰和正確價(jià)值觀也日漸式微?！爱?dāng)科技的迅猛發(fā)展把上帝從第一推動(dòng)力的信仰擱淺到一個(gè)普通的平凡的位置上時(shí)，人們就不再對(duì)任何存在懷有敬畏之心?！保?］從人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡來(lái)看，生態(tài)環(huán)境的演變是人與自然彼此作用的結(jié)果，人類改造自然的能力不斷提高，越接近現(xiàn)代，人為導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境變化越明顯，這種變化帶來(lái)的結(jié)果也越惡劣。工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類中心主義大行其道，人類被這種錯(cuò)誤的觀念支配著，過(guò)于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對(duì)立起來(lái)，對(duì)自然索求無(wú)度，惡果也日益顯現(xiàn)，溫室效應(yīng)、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產(chǎn)開(kāi)采過(guò)度等。如20世紀(jì)80年代初，饒河地區(qū)掀起養(yǎng)貉、養(yǎng)狐的熱潮，魚(yú)類飼料的需求量大增，價(jià)錢(qián)低廉的小雜魚(yú)最受養(yǎng)殖戶歡迎。為攫取暴利，無(wú)良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚(yú)苗，各種魚(yú)類一度幾近絕跡，魚(yú)類群落難以維持正常繁殖，區(qū)域內(nèi)物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動(dòng)的萬(wàn)畝灌區(qū)工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開(kāi)墾殆盡，嚴(yán)重破壞了該地區(qū)生態(tài)環(huán)境。這些問(wèn)題對(duì)人類生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而惡劣的影響，甚至危及人類生存。第二，生態(tài)倫理體現(xiàn)文化重塑中人與自然的內(nèi)在價(jià)值。人類一直生活在自然之中，而并非獨(dú)立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時(shí)具有各自的內(nèi)在價(jià)值，二者在這種價(jià)值層面上地位平等且價(jià)值內(nèi)容相互交融。人類中心主義的盛行錯(cuò)誤地指導(dǎo)了人與自然的互動(dòng)，忽視自然的內(nèi)在價(jià)值的后果有諸多慘痛的教訓(xùn)可以借鑒。少數(shù)民族生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變、瓦解甚至崩潰，充分說(shuō)明要使人類過(guò)上和諧而幸福的生活僅從制度和技術(shù)上解決是不夠的。民族文化的重塑過(guò)程也是民族生態(tài)倫理的重塑過(guò)程，生態(tài)環(huán)境與生態(tài)倫理的發(fā)展變化具有統(tǒng)一性，需要從生態(tài)倫理的高度上重塑民族文化，引導(dǎo)人們將高尚的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀與客觀真理相結(jié)合。只有使人與自然間呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定的平衡關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)二者內(nèi)在價(jià)值的最大化，忽視二者之中的任何一個(gè)，都會(huì)造成價(jià)值量的縮減乃至消亡。因此，人類不應(yīng)把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類同樣具有主體地位。只有人類平等地看待自然，客觀地認(rèn)識(shí)人與自然的內(nèi)在價(jià)值，才能從實(shí)踐與文化層面重新塑造客觀科學(xué)的生態(tài)倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類以蘊(yùn)含科學(xué)生態(tài)倫理觀的文化為依托，從正確的價(jià)值觀角度出發(fā)，發(fā)乎內(nèi)心、主觀能動(dòng)地守護(hù)家園、維護(hù)生態(tài)、保護(hù)地球。

(二)生態(tài)倫理決定文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)

第一，生態(tài)倫理語(yǔ)境下文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)。以黑龍江省來(lái)說(shuō)，由于少數(shù)民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來(lái)少數(shù)民族群眾擇水而鄰、依山而居，創(chuàng)造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀漸漸形成，這也成為少數(shù)民族文化的精神實(shí)質(zhì)。這種淳樸的自然漁獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)貫穿于民族社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關(guān)內(nèi)大量漢族群眾攜帶農(nóng)耕文化進(jìn)入東北地區(qū)，他們尋找生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的土地聚居生活、開(kāi)荒種糧，其中就包括少數(shù)民族聚居地。漢族群眾帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式，逐漸影響了本地區(qū)少數(shù)民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學(xué)習(xí)掌握了農(nóng)耕技術(shù)。文化建設(shè)不僅僅局限于生態(tài)倫理方面，但由于對(duì)生態(tài)環(huán)境依然擁有強(qiáng)依賴性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實(shí)質(zhì)之上。同時(shí)，由于獨(dú)特的歷史條件和滿漢文化與本地區(qū)少數(shù)民族特有文化融合的雙重影響，少數(shù)民族的生態(tài)倫理文化無(wú)論是從物質(zhì)層面，還是宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言等精神層面都逐漸轉(zhuǎn)變。第二，混亂的生態(tài)倫理觀導(dǎo)致社會(huì)文化失衡。在農(nóng)耕文化持久的沖擊及社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀漸漸走向瓦解。在建國(guó)以來(lái)的60多年間，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。在國(guó)家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，對(duì)自然的改造能力也大幅提高，但多數(shù)對(duì)自然的改造活動(dòng)及政策的制定與實(shí)施均未能將生態(tài)倫理作為指導(dǎo)，忽視了對(duì)生態(tài)平衡的維護(hù)。尤其在改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經(jīng)濟(jì)利益最大化，漸漸無(wú)視傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神內(nèi)涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經(jīng)濟(jì)理性，索求無(wú)度的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)對(duì)生態(tài)造成了嚴(yán)重甚至不可逆的破壞，對(duì)民族生態(tài)倫理文化造成了沉重打擊，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀被不斷質(zhì)疑不斷破壞，社會(huì)中形成了新的但混亂的生態(tài)倫理觀念。錯(cuò)位的生態(tài)倫理觀造成了社會(huì)文化的失衡，使得人們不能清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)倫理所賦予的文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)，即人與自然和諧發(fā)展。第三，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的文化體系是文化建設(shè)的本質(zhì)要求。文化在其發(fā)展過(guò)程中一直具有繼承性、延續(xù)性、創(chuàng)新性和時(shí)代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相遇時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突。生態(tài)倫理語(yǔ)境下的文化建設(shè)要求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在相互碰撞時(shí)，取其精華去其糟粕，，和諧發(fā)展，在人與自然相處過(guò)程中，形成面對(duì)因環(huán)境及時(shí)代變化產(chǎn)生的新問(wèn)題時(shí)科學(xué)地協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文化觀念。其主要內(nèi)容是，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，引導(dǎo)人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關(guān)愛(ài)自然，塑造人與自然的道德關(guān)系，衡量社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)人與自然和諧共處。全方位構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的新文化體系，使和諧發(fā)展融入文化建設(shè)的方方面面，將人們置于新的科學(xué)的文化體系之中，幫助人類向內(nèi)重塑缺失的生態(tài)倫理觀，是生態(tài)倫理確定文化建設(shè)的本質(zhì)要求。這不僅是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，也是社會(huì)發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果。

(三)生態(tài)倫理引領(lǐng)文化建設(shè)的教育導(dǎo)向

“文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識(shí)水平，通過(guò)合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人，并用最能反映時(shí)代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)來(lái)陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活?！保?］因此，生態(tài)倫理以教育為主要手段指引文化建設(shè)是必然要求。第一，教育手段是生態(tài)倫理建設(shè)的必然選擇。對(duì)人類生存危機(jī)的反思越深刻，人類越能清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的二重屬性，現(xiàn)代化的發(fā)展把人從原始的自然意識(shí)中解救出來(lái)，帶來(lái)了豐富的物質(zhì)資料，但也因利益驅(qū)動(dòng)使人類痛失往昔的生存環(huán)境和精神家園，徹底顛覆了人類生存的基礎(chǔ)?！叭祟愐庾R(shí)到如果想使自然正常的存續(xù)下去的話，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須和自然共存?！保?］現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念絕不只是意識(shí)的覺(jué)醒，而應(yīng)成為全人類生存智慧的指針。實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理建設(shè)離不開(kāi)法律、行政法規(guī)、經(jīng)濟(jì)、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導(dǎo)人們形成尊重自然、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，才會(huì)使和諧發(fā)展形成內(nèi)生的源動(dòng)力，從精神層面助力生態(tài)倫理語(yǔ)境下的文化建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。通過(guò)教育的手段培養(yǎng)和造就現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的建設(shè)者和接班人，使之成為理性的生態(tài)人，為新時(shí)代科學(xué)生態(tài)倫理觀的形成及生態(tài)倫理視閾下的文化建設(shè)提供不竭動(dòng)力。第二，教育手段幫助文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。在道德教育的范圍內(nèi)，生態(tài)倫理的教育旨在使人們正確地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從全局角度提高人類的道德素養(yǎng)，形成科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理文化，并以此指導(dǎo)人們的思想及實(shí)踐活動(dòng)。教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，其中最重要的內(nèi)容就是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。從生態(tài)倫理出發(fā)，文化建設(shè)確立了提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的根本目標(biāo)，而教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段之一。“生態(tài)倫理教育是一種施加影響的過(guò)程，目的是為了培養(yǎng)人類的道德素養(yǎng)，這一道德素養(yǎng)要求在處理人與自然的關(guān)系中，作為活動(dòng)主體的人類依據(jù)生態(tài)倫理的標(biāo)準(zhǔn)而行為?！保?］生態(tài)倫理教育的根本目標(biāo)是摒棄與生態(tài)倫理相悖的人類中心主義，將自然的利益與人類自身的利益統(tǒng)一起來(lái)，使人們真正意識(shí)到生態(tài)道德是精神層面的內(nèi)在需要，是實(shí)踐層面的方向指引。

三、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)舉措

運(yùn)用生態(tài)倫理文化建設(shè)中的道德規(guī)范對(duì)我們的生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行理性的判斷和選擇，發(fā)揮生態(tài)倫理在文化建設(shè)新時(shí)期的理論引導(dǎo)作用。生態(tài)倫理文化建設(shè)對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要引導(dǎo)作用，促使我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存生產(chǎn)、生活方式中對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞的癥結(jié)，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到在處理人與自然關(guān)系過(guò)程中的欠缺和不足，實(shí)現(xiàn)我們?cè)谒枷肷虾蛢r(jià)值觀上的高度統(tǒng)一，為生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)共同努力奮斗。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)要以和諧發(fā)展為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的揚(yáng)棄，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況及現(xiàn)論精髓，構(gòu)建和諧生態(tài)倫理觀。

(一)傳承和揚(yáng)棄少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想

雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中蘊(yùn)藏了很多科學(xué)思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態(tài)倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時(shí)，低水平生產(chǎn)力條件下產(chǎn)生的簡(jiǎn)單矛盾。由于社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展和人類思想觀念轉(zhuǎn)變等原因，面對(duì)以追求利益最大化為目標(biāo)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)給現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的生態(tài)倫理問(wèn)題時(shí)，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想難以全面、完整、系統(tǒng)、有效地解決，所以現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的構(gòu)建顯得尤為迫切。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的傳承與揚(yáng)棄必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，去偽存真，去粕取精，構(gòu)建與時(shí)代背景及現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的精神內(nèi)核。鑒于少數(shù)民族對(duì)其特有文化所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想有著天然內(nèi)在的情感依賴，缺乏全局的理性認(rèn)識(shí)，所以在進(jìn)行生態(tài)倫理思想的揚(yáng)棄時(shí)，要注意在不損害少數(shù)民族情感的前提下進(jìn)行理性引導(dǎo)與情感培養(yǎng)。

(二)建立并完善和諧共生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式

生態(tài)倫理意識(shí)是人類最基本的行為意識(shí)之一，生態(tài)倫理文化建設(shè)要以全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒為目標(biāo)，加強(qiáng)科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態(tài)倫理意識(shí)，制定生態(tài)倫理相關(guān)政策，建立新生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，使公眾對(duì)生態(tài)倫理語(yǔ)境下的責(zé)任與義務(wù)擁有清晰認(rèn)知，并能夠積極主動(dòng)參與生態(tài)倫理文化建設(shè)，為生態(tài)保護(hù)提供內(nèi)在保障?，F(xiàn)今少數(shù)民族深陷生態(tài)危機(jī)和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現(xiàn)主要是因?yàn)槲幕陌l(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐利至上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念使人們忽視了建設(shè)與之相適應(yīng)的文化體系，傳統(tǒng)生態(tài)倫理在新時(shí)期難以發(fā)揮引導(dǎo)作用，而現(xiàn)代生態(tài)倫理仍處于缺位狀態(tài)，使社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展缺乏內(nèi)在動(dòng)力。缺乏科學(xué)生態(tài)倫理思想引導(dǎo)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)，如過(guò)度的礦產(chǎn)資源開(kāi)采、不加節(jié)制的漁獵活動(dòng)、不計(jì)后果的植被破壞等，最終會(huì)導(dǎo)致人類生存難以為繼。為了保持人類的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)人與自然的平衡關(guān)系，對(duì)以生態(tài)倫理為指導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式由粗放型向生態(tài)化集約型的轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)倫理文化建設(shè)聯(lián)結(jié)起來(lái)，從思想上理論上為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供指導(dǎo)，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式為藍(lán)本走出一條和諧可持續(xù)的發(fā)展道路。

(三)發(fā)展及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展和教育的普及，環(huán)保理念漸漸深入人心，人們開(kāi)始自發(fā)地從歷史教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有意識(shí)地發(fā)展符合現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的生態(tài)化技術(shù)，這種生態(tài)化的技術(shù)不同于以往以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的一般技術(shù)，而是將環(huán)保理念貫穿于技術(shù)的研發(fā)及應(yīng)用之中?！安⒉皇前芽茖W(xué)技術(shù)與生態(tài)學(xué)劃等號(hào)，也不是把科學(xué)技術(shù)單純地生態(tài)化，而是在發(fā)展和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中結(jié)合生態(tài)化的意識(shí)和思維，使得科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展帶有鮮明的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)理念?！保?］生態(tài)技術(shù)由其他技術(shù)的“人———社會(huì)”二維意識(shí)轉(zhuǎn)向“人———社會(huì)———自然”的三維意識(shí)，真正地將人的利益與自然的利益結(jié)合起來(lái)，它的運(yùn)用以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)大多數(shù)人的共同利益為準(zhǔn)則，促使人們有意識(shí)地尋找人與自然之間的利益契合點(diǎn)。生態(tài)技術(shù)為生態(tài)倫理提供技術(shù)支撐，促進(jìn)生態(tài)倫理觀與實(shí)踐的結(jié)合，為生態(tài)倫理語(yǔ)境下的文化建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)的參考，同時(shí)成為文化建設(shè)重要的實(shí)踐成果。

作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農(nóng)業(yè)大學(xué)

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少數(shù)民族文化論文范文第3篇

（一）稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同

稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環(huán)境和蟲(chóng)害都能影響其生長(zhǎng)和收成，需要人們細(xì)心呵護(hù)并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動(dòng)中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久，是廣西漫長(zhǎng)歷史時(shí)期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化，漫長(zhǎng)的稻作農(nóng)耕文化對(duì)廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響，包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂(lè)性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān)，其過(guò)節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來(lái)，銅鼓文化以稻作文化為基礎(chǔ)，成為廣西各民族文化互動(dòng)的載體，滿足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志。在廣西世居少數(shù)民族互動(dòng)的歷史發(fā)展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等惡性互動(dòng)的一面，但并沒(méi)有成為廣西世居民族關(guān)系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應(yīng)、相互融合等良性互動(dòng)，長(zhǎng)久以來(lái)成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流，這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認(rèn)同的內(nèi)涵。說(shuō)明稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。

（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度

原始社會(huì)，生存是頭等大事，這通常都是通過(guò)集體的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個(gè)體不僅要具備強(qiáng)壯的體魄和勞動(dòng)能力，還要在生產(chǎn)勞動(dòng)、社交集會(huì)、游戲娛樂(lè)以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時(shí)，更看重個(gè)體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個(gè)體具有正確的自我概念。體育的價(jià)值按其作用可分為健身、娛樂(lè)、醫(yī)療的生理價(jià)值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會(huì)價(jià)值等等。這些體育價(jià)值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)這些體育價(jià)值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會(huì)活動(dòng)的水平。由此可見(jiàn)，自我概念在很大程度上決定了體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。

（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同

原始社會(huì)里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認(rèn)識(shí)到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強(qiáng)的奔跑能力與力量。同時(shí)，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲(chóng)猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強(qiáng)的個(gè)體能存活下來(lái)，這些人通常也喜歡參與族群里開(kāi)展的角力競(jìng)技、祭祀儀式、娛樂(lè)游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動(dòng)，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個(gè)體和族群對(duì)體育的認(rèn)同具有特殊意義和重大影響，因?yàn)樵谏鲜鲈斐缮砗托睦戆l(fā)生重大變化的事件中，個(gè)體身心承載著社會(huì)賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)相應(yīng)的生命意義和符號(hào)，而在此過(guò)程中，個(gè)體對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同超過(guò)以往任何時(shí)期，因此成為個(gè)體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述

從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始直至今天高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，體育從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)人類生活的大環(huán)境而獨(dú)立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過(guò)梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對(duì)不同時(shí)期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行如下分類概述。

（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化

在原始落后的生產(chǎn)條件下，強(qiáng)健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們?cè)卺鳙C中都離不開(kāi)奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進(jìn)行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動(dòng)。一些體育活動(dòng)產(chǎn)生于勞動(dòng)，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時(shí)，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶祝活動(dòng)，熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實(shí)在，動(dòng)作粗獷有力，所反映是古時(shí)歐駱先民的狩獵生活。在長(zhǎng)期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等，生動(dòng)再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。

（二）用于增強(qiáng)軍事武技訓(xùn)練的體育

自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財(cái)產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時(shí)有爭(zhēng)斗，一些勞動(dòng)、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭(zhēng)斗規(guī)模的發(fā)展，增強(qiáng)軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動(dòng)也逐漸萌發(fā)出來(lái)。據(jù)資料考證，拋繡球活動(dòng)的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開(kāi)展的“板鞋競(jìng)速”，最早是瓦氏夫人用來(lái)訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強(qiáng)軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（三）紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動(dòng)

新石器時(shí)期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護(hù)的功利意識(shí)。廣西世居先民認(rèn)為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個(gè)人的命運(yùn)，既能庇護(hù)子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對(duì)自己祖先虔誠(chéng)崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來(lái)與祖先靈魂對(duì)話的神圣工具，他們認(rèn)為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護(hù)。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動(dòng)中，基本都是通過(guò)各種銅鼓舞蹈儀式來(lái)祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動(dòng)，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲(chóng)舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達(dá)努節(jié)最莊嚴(yán)隆重的活動(dòng)是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打?！笔羌漓朊缱逵⑿垓坑鹊奈璧?；瑤族的盤(pán)王節(jié)、“打長(zhǎng)鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動(dòng)項(xiàng)目?？梢?jiàn)，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。

（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化

經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動(dòng)，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽(yù)，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險(xiǎn)刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動(dòng)，后演變?yōu)轶w育項(xiàng)目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對(duì)對(duì)當(dāng)天舞，背籮球賽滿歌場(chǎng)。一個(gè)錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球。”原始社會(huì)自然生存環(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強(qiáng)壯的體魄與勞動(dòng)能力，而體育競(jìng)技則給男性展示智慧和力量，以此來(lái)獲得姑娘青睞的機(jī)會(huì)，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動(dòng)力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機(jī)會(huì)而展開(kāi)的活動(dòng)，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)談情說(shuō)愛(ài)，開(kāi)展社交活動(dòng)。

（五）娛樂(lè)健身休閑的體育活動(dòng)

由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動(dòng)，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂(lè)健身休閑的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)不追求很強(qiáng)的競(jìng)技性，而是以強(qiáng)身健體為目標(biāo)，把體育寓于娛樂(lè)中，娛樂(lè)性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂(lè)和充實(shí)民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有272項(xiàng)，其中壯族有134項(xiàng)，其他10個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目合為138項(xiàng)，而且大部分是屬于口傳體育。

（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動(dòng)

廣西世居少數(shù)民族自古以來(lái)多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會(huì)中是普遍存在的，各個(gè)民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個(gè)充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個(gè)方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對(duì)各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹(shù)神”、“水神”、“雷神”等，對(duì)其頂禮膜拜，人們通過(guò)各種祭祀儀式來(lái)敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識(shí)以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動(dòng)，來(lái)源于生活，當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時(shí)，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當(dāng)人們舉行集體祭祀活動(dòng)時(shí)，必須歡歌狂舞，以?shī)蕵?lè)鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。

三、結(jié)束語(yǔ)

少數(shù)民族文化論文范文第4篇

一、新疆少數(shù)民族的文化和發(fā)展趨勢(shì)

由于新疆民族種類眾多，相互之間必須進(jìn)行充分的溝通，才能獲得支持和理解，為現(xiàn)代民族文化的發(fā)展提供更好的機(jī)遇。目前，新疆少數(shù)民族文化主要在資源開(kāi)發(fā)利用方面得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。首先，新疆構(gòu)建起了新的評(píng)判系統(tǒng)，相關(guān)民族文化單位通過(guò)提高自身的監(jiān)管、服務(wù)能力，使得民族文化設(shè)備有了較大程度的改進(jìn)，并且監(jiān)管的機(jī)制在以往的實(shí)踐中不斷完善。其次，民族文化朝著數(shù)字化的方向前進(jìn)。21世紀(jì)是信息時(shí)代，人們要想更好地宣傳少數(shù)民族文化，就要通過(guò)電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種途徑提升民族文化產(chǎn)業(yè)的知名度。相信隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷復(fù)蘇，新疆少數(shù)民族文化的發(fā)展將有更好的空間。

二、新疆少數(shù)民族文化的發(fā)展

1.少數(shù)民族的文化互融

新疆是一個(gè)多民族文化互融的地區(qū)，古往今來(lái)，就存在著不同民族文化變遷、相互傳播的情況，這為開(kāi)展新疆少數(shù)民族的文化活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從秦朝時(shí)期，新疆便居住著多種少數(shù)民族，各個(gè)民族的表達(dá)方式、肌膚顏色以及生活習(xí)慣都存在較大不同，而且當(dāng)時(shí)的新疆人民多屬于黃種人與白種人的混合。隨著時(shí)代的遷移，曾居住在新疆的匈奴、吐蕃、漢等民族相繼消失，取而代之的是維吾爾族以及部分其他族。

2.多樣性民族文化與多元化經(jīng)濟(jì)

多樣性民族文化內(nèi)容的含義是在一個(gè)地區(qū)或領(lǐng)域，存在著多種文化共同存在的情況，這些文化共同促進(jìn)該地區(qū)人們的思想、生存方式以及價(jià)值觀。由此看來(lái)，多樣性的民族文化對(duì)人類的發(fā)展起到積極的作用。而這種得天獨(dú)厚的非物質(zhì)資源在新疆地區(qū)體現(xiàn)得淋漓盡致，經(jīng)歷了特殊的時(shí)間與空間環(huán)境，從而形成民族文化的相互結(jié)合。多元化經(jīng)濟(jì)是多樣性民族文化能夠得到長(zhǎng)久發(fā)展的保證，就新疆地區(qū)而言，沙漠占有率為25%、平原占有率為5%，還有山丘、高原等復(fù)雜的地理?xiàng)l件。針對(duì)這種特殊的環(huán)境，必須具有符合條件的經(jīng)濟(jì)模式，帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展，才能避免出現(xiàn)環(huán)境因素對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展的約束現(xiàn)象。

3.多元化的

民族的標(biāo)示便是文化，在新疆少數(shù)民族文化發(fā)展突出的一點(diǎn)就是多元化的內(nèi)容，其是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。將作為傳播文化的介質(zhì)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的共享性，還可以闡述民族的真正意義。伊斯蘭教在新疆受到眾人信仰之前，就已經(jīng)有佛教、道教等眾多宗教在此發(fā)展，它們相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在這個(gè)流程中逐漸形成具有地區(qū)特性、民族內(nèi)涵的文化思想。舉例而言，伊斯蘭教在成為新疆宗教重要支柱的同時(shí)，為了與當(dāng)?shù)丨h(huán)境以及社會(huì)風(fēng)俗形成統(tǒng)一，還融合了傳統(tǒng)薩滿族的一部分內(nèi)容，現(xiàn)在也可以從信仰內(nèi)容中找到早期人們放牧生活的一些痕跡。

三、新疆少數(shù)民族文化發(fā)展存在的困難

1.受到經(jīng)濟(jì)條件的限制

新疆目前發(fā)展最為突出的行業(yè)是旅游行業(yè)，這與所處環(huán)境有著密切關(guān)系。人們不僅能夠感受到耕種文化與放牧文化的精髓所在，還可以深入了解當(dāng)?shù)孛褡逄攸c(diǎn)以及民族風(fēng)格，再加之特殊的地理位置，為其又增添一份獨(dú)特的色彩，令人神往。但是由于目前新疆的旅游行業(yè)整體結(jié)構(gòu)以及設(shè)施方面還不夠完善，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不能完全支撐這個(gè)行業(yè)的迅猛發(fā)展，所以導(dǎo)致一部分旅游景區(qū)受到硬件設(shè)施建設(shè)緩慢等問(wèn)題的限制。受到經(jīng)濟(jì)條件的限制是新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型存在的最主要問(wèn)題之一。

2.培養(yǎng)人才的力度較弱

要想傳播新疆少數(shù)民族文化的特點(diǎn)，必須要有充分的人力資源。但是目前新疆對(duì)于培養(yǎng)相關(guān)人才的方案還不夠完善，并沒(méi)有得到政府的高度重視，文化發(fā)展也受到了影響。舉例而言，新疆的旅游行業(yè)發(fā)展勢(shì)頭逐漸增強(qiáng)，但是人力資源的不足導(dǎo)致眾多流程不能順利執(zhí)行下去，在對(duì)外宣傳、設(shè)計(jì)等方面不能滿足目前的市場(chǎng)需求。久而久之，便會(huì)出現(xiàn)旅游行業(yè)的工作人員總數(shù)眾多，但高層管理者十分匱乏的情況。

四、新疆少數(shù)民族文化發(fā)展的對(duì)策

1.增強(qiáng)少數(shù)民族文化創(chuàng)新力度

新疆少數(shù)民族文化發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力度逐漸加強(qiáng)，只有不斷提升具有高科技含量的民族文化產(chǎn)業(yè)，才有機(jī)會(huì)在這個(gè)領(lǐng)域中處于不敗之地。在構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)之前，首先需要對(duì)目前所應(yīng)用的工作技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)，在不消除傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增加更能適合現(xiàn)階段的技術(shù)手法。其次，尋找多個(gè)不同領(lǐng)域、不同民族的文化企業(yè)，相互合作，共同促進(jìn)新疆少數(shù)民族文化發(fā)展的進(jìn)程，并且還要向信息化的道路發(fā)展。由此看出，增強(qiáng)少數(shù)民族文化創(chuàng)新力度是勢(shì)在必行的方法。

2.增加企業(yè)在新疆民族文化的投資渠道

少數(shù)民族文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳承場(chǎng)；變遷；慣習(xí)約束

一切文化的傳承都是在一定的場(chǎng)中進(jìn)行的。一切文化都有它自己的傳承場(chǎng)，這是每種文化得以延續(xù)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，民族文化也不例外。什么是民族文化傳承場(chǎng)呢？首先還得從場(chǎng)說(shuō)起。按字面的意思，場(chǎng)是指平坦的空地，或者是許多人因事聚集的地方。當(dāng)場(chǎng)進(jìn)入文化領(lǐng)域后，所體現(xiàn)出來(lái)的意義就不那么簡(jiǎn)單了，文化領(lǐng)域的場(chǎng)主要是作為傳承民族文化的場(chǎng)而存在。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們就可以回答什么是民族文化傳承場(chǎng)，或者說(shuō)給它下一個(gè)定義：傳承場(chǎng)是傳承民族文化的中介實(shí)體，是民族文化傳承、發(fā)展和延續(xù)的空間、平臺(tái)和通道。

一、貴州少數(shù)民族文化傳承場(chǎng)域的變更

貴州少數(shù)民族文化大多產(chǎn)生在偏僻、邊遠(yuǎn)、與外界交流較少、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的農(nóng)村地區(qū)。綜觀當(dāng)下民族文化在鄉(xiāng)村的發(fā)展，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的展示，到舞臺(tái)的表演，貴州民族文化始終處于一種動(dòng)態(tài)的場(chǎng)域變化中，而場(chǎng)域的不同必然會(huì)形成各種文化事項(xiàng)的差異，比如方言差異、民俗差異、價(jià)值取向差異等，這是一種共通的社會(huì)現(xiàn)象。

1、農(nóng)村

農(nóng)村，針對(duì)城市來(lái)說(shuō)，是以從事農(nóng)業(yè)為主要生活來(lái)源，人口較分散的地方。貴州農(nóng)村，就是貴州各少數(shù)民族居住的民族地區(qū)，一般遠(yuǎn)離城市中心，交通極為不便，與外界交流較少，較為封閉，生活基礎(chǔ)條件較差，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一，生產(chǎn)、生活的同質(zhì)性，一方面制約了貴州少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展；另一方面無(wú)形中又為民族文化的發(fā)展延續(xù)構(gòu)建了一種保護(hù)壁壘。由于居住封閉，無(wú)法與社會(huì)的主流文化進(jìn)行平等交流，保證了各民族文化不致發(fā)生變遷；由于其生產(chǎn)方式是結(jié)構(gòu)單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定而單一的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為民族文化的延續(xù)發(fā)展，無(wú)形中構(gòu)建了一種保護(hù)“壁壘”，為各民族傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展提供了生態(tài)環(huán)境。

2、市場(chǎng)

貴州集市屬于鄉(xiāng)村定期市場(chǎng)，也就是按照一定的時(shí)間周期，在固定的地點(diǎn)定期舉辦的市場(chǎng)。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，盡管自然地理阻隔，但仍然不能割斷各民族之間的文化交流。各民族群眾在交通便利，人口相對(duì)集中的鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)始定期擺攤設(shè)點(diǎn)，將自己擁有的剩余產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上進(jìn)行交易，并換回自己所需的東西。在集市上，各民族獨(dú)具特色的文化都能得到展示。

3、舞臺(tái)

舞臺(tái)起初是指村莊里的表演場(chǎng)地，規(guī)模較小，具有無(wú)償性和不固定性。后來(lái)逐漸發(fā)展為固定的，添加各種效果并帶有報(bào)酬性的較大規(guī)模的演出場(chǎng)域。舞臺(tái)不僅為演員的表演提供了一個(gè)空間，同時(shí)也為各種文化活動(dòng)的展示提供了一個(gè)平臺(tái)。它既包括民間傳統(tǒng)禮俗中的民俗活動(dòng)場(chǎng)地，也包括為各種歡慶活動(dòng)而舉行的現(xiàn)代演出舞臺(tái)。隨著時(shí)展，過(guò)去那些義務(wù)展演的文化表演活動(dòng)幾乎看不到了，即使是婚喪嫁娶，人們也會(huì)按照不同地區(qū)的規(guī)則收取一定的費(fèi)用。民族文化作為一種無(wú)污染產(chǎn)業(yè)和朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，目前正在被大力挖掘和發(fā)展，因此，具有很大的利潤(rùn)，其演出場(chǎng)域也因這種利潤(rùn)而增加了更多的商業(yè)空間。結(jié)果使得民族傳統(tǒng)文化發(fā)生了扭曲：民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性和內(nèi)涵逐漸通俗化、流行化，表演隊(duì)伍逐漸壯大，表演形式也發(fā)生變化，民族傳統(tǒng)文化在各種場(chǎng)所中都有出現(xiàn)。各種新時(shí)代的元素都融進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化中，使民族文化呈現(xiàn)出一種可以為任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)所使用的開(kāi)放狀態(tài)，于是，民族文化開(kāi)始走出傳統(tǒng)社會(huì)生活中的單一舞臺(tái)，走向能為承辦方帶來(lái)更多利潤(rùn)的多彩表演空間。

從農(nóng)村到市場(chǎng)，到舞臺(tái)，貴州民族文化的傳承場(chǎng)域發(fā)生著歷史改變，民族文化的表達(dá)形式和內(nèi)容也是豐富多彩、千差萬(wàn)別。場(chǎng)域的變更，為貴州民族文化的區(qū)域化差異打上了深刻的烙印。可以說(shuō)，場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移，既打造了貴州民族文化發(fā)展與傳承的平臺(tái)，也見(jiàn)證了貴州民族文化變遷的歷史軌跡。

二、貴州少數(shù)民族文化傳承的慣習(xí)約束

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的場(chǎng)域與慣習(xí)是一種本體契合的關(guān)系：特定的場(chǎng)域產(chǎn)生特定的慣習(xí)；特定的慣習(xí)創(chuàng)造特定的場(chǎng)域。慣習(xí)約束在最初階段，可能是一種被動(dòng)的制度管轄，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期制度下的規(guī)范行為進(jìn)而生發(fā)形成一種習(xí)慣，最后導(dǎo)致一種傳統(tǒng)力量約束著行為。約束貴州民族文化傳承的力量有三種：禮俗制度、市場(chǎng)制度、政治制度。

1、禮俗制度

禮俗制度是指民間的各種風(fēng)俗儀式習(xí)慣，雖然沒(méi)有形成書(shū)面的或成文的規(guī)章制度，但卻以“傳統(tǒng)”的力量約束著人們的一舉一動(dòng)。貴州民族文化是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)各族人民長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累所得到的，在這一過(guò)程中，賦予了各族人民風(fēng)俗習(xí)慣、禮俗制度、經(jīng)驗(yàn)方法等。一定程度上講，這些風(fēng)俗習(xí)慣、禮俗制度既是傳統(tǒng)文化，也是一種隱性的規(guī)范制度，在不知不覺(jué)中規(guī)范人們按照各民族特有的方式傳承傳統(tǒng)文化，從而為貴州民族文化的生存發(fā)展提供一種保護(hù)壁壘。

2、市場(chǎng)制度

市場(chǎng)是買(mǎi)賣雙方進(jìn)行商品交換的場(chǎng)所，是一個(gè)被經(jīng)濟(jì)場(chǎng)通過(guò)收益或利益加以控制的場(chǎng)。市場(chǎng)制度在一定程度上體現(xiàn)的是一種供求關(guān)系，即你有需求，我有供應(yīng)。

這里引用市場(chǎng)制度，用來(lái)說(shuō)明民族文化的傳承已經(jīng)明顯的摻雜有“商品”氣息，成為你有需求，我有供應(yīng)的市場(chǎng)行為。

旅游市場(chǎng)和慶典舞臺(tái)在市場(chǎng)制度的影響下，一方面沖破了民族傳統(tǒng)文化最神秘最深層的神經(jīng)，另一方面也帶來(lái)民族傳統(tǒng)文化的規(guī)范化、表演化和觀賞化，使民族傳統(tǒng)娛樂(lè)文化活動(dòng)由村村寨寨舉行，逐漸向集中地點(diǎn)舉行，由人人熟悉并隨心所欲參與轉(zhuǎn)向由部分人或愛(ài)好者掌握并有組織表演。同時(shí)，在所謂的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的功利目的驅(qū)使下，許多節(jié)日文化的內(nèi)涵、服飾與建筑等的功能與意義遭到削減或是發(fā)生變異。

3、政治制度