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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文第1篇

初到民族文化園時，緊閉的售票窗口和空蕩的大門無一不是在訴說其的冷清，但轉(zhuǎn)而想想偌大而又繁雜的京城里能有這么一片安靜的土地確也難得。懷揣著一絲激動的心情，沿著葡萄藤架一路走了進去，入眼的便是回族傳統(tǒng)窯洞式建筑和青青草地上的敖包。沿著林蔭小道走下去，沿途經(jīng)過了畬族古民房、廊橋，瑤族瑤山，穿過柳絮，便到了豁然開朗的平地，矗立著的仿制的大理三塔，和灑在上面的陽光無一不在宣告它的神圣?？删褪沁@么壯觀的景象，卻只有一兩個游客，心中不知道為什么頓時涌出一絲傷感。這冰冷的場景，不禁讓我聯(lián)想到現(xiàn)實，想起民族理論課上老師曾說的：“第四次中央民族大會在前些日子召開了，距上一次已過九年，并不像經(jīng)濟會議那般年年都會召開?！?，亦想起高中的初中的同學都像以前的我，對民族民俗漠不關(guān)心，遑論了解。這是否也意味著，不只只是他們，還有數(shù)以萬計的學生對我們獨特的民族民俗也呈現(xiàn)出同樣的態(tài)度，有沒有可能甚至還認為他們“土”。我甚至可以斷定事實可能就是如此殘忍，因為我不得不抱歉地說在未進入民大前，在未來到中華民族園前，我就是這樣的人。之前的我根本不甚在意什么族信仰伊斯蘭教，甚至對伊斯蘭教都沒有較為詳細的認識，也不會注意什么族有什么特別的節(jié)日，又是在什么時候，甚至可能會一不小心弄混藏族和蒙古族的服飾。當時還滿不在乎的我隨著越來越深入地游歷民族園，心中的歉意就更深一分。不僅僅是為這富含自己特色的民俗、或磅礴大氣或小家碧玉的民族建筑，更是因為工作人員比游客多，貓比人多這樣的景象而痛心疾首。

一次短短的中華民族園之旅讓筆者領(lǐng)略到了中華民族文化的多樣性，可是同時也讓我感受到了現(xiàn)在的它是何其的脆弱。這小小的景觀園，是否亦是一個社會的縮影，反應(yīng)著現(xiàn)在的民族傳統(tǒng)文化正在遭受著巨大的沖擊。下面讓我們不妨再來結(jié)合定義和現(xiàn)代化社會下遭受沖擊的傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何面對困境來進行探討。

自改革開放以來，中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化在影響下受到了巨大的沖擊，這一點上不僅是在普通的非少數(shù)民族聚集地上得到了體現(xiàn)，更是在諸如西部大開發(fā)的這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族聚集地上得到了體現(xiàn)。改革開放不僅帶給了這些地區(qū)前所未有的發(fā)展契機，也給其傳統(tǒng)文化帶來了挑戰(zhàn)。因而，少數(shù)民族面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沖突、調(diào)適的重大問題。在這種歷史性的文化變遷大潮中，如何傳承和保護少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已迫在眉睫。要做好這一工作，必須通過文化轉(zhuǎn)型，使人們的思維和行為更多地與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化相適應(yīng)，從而建立起真正現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活體系。只有用現(xiàn)代文化把人“化”為現(xiàn)代人，才能干好現(xiàn)代化的事。由于這種現(xiàn)代化是學習型、推廣型、后發(fā)型而非內(nèi)生型的，所以必須“引領(lǐng)”。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文第2篇

一、繼承和發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義

少數(shù)民族文化既是本民族的、又是世界的；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機統(tǒng)一。一個民族的傳統(tǒng)文化作為該民族所特有的精神和價值取向，是維持民族延續(xù)，促進國家發(fā)展不竭的精神力量。加強教育中傳統(tǒng)文化的滲透，可以提高學生的人文素養(yǎng)；培養(yǎng)學生的人文精神，使藝術(shù)教學真正達到“心靈共振”的效果；提高學生對自然的壯觀和生命之美的感受能力；啟發(fā)學生對藝術(shù)敏銳感知能力。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中，長時間積累、孕育出的了文化體系，同樣是中華民族文明的積淀和結(jié)晶。少數(shù)民族文化融入在平面設(shè)計教學中有利于促進平面設(shè)計教學全面發(fā)展，體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，有利于教學中吸收和繼承傳統(tǒng)文化的精髓。各民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與平面設(shè)計相碰撞擦出當代設(shè)計元素的火花，弱化對外國平面設(shè)計的模仿，形成一種屬于中國的平面設(shè)計風格，越來越得到平面設(shè)計從業(yè)者的高度重視。羅綺所創(chuàng)作的《黃梅》，以我國傳統(tǒng)的水墨手段給藝術(shù)以新的體現(xiàn)，在營造中華傳統(tǒng)“高潔”的基礎(chǔ)上，用簡潔與樸素的視覺表現(xiàn)形式，將“傲骨、高尚、堅毅、堅強、堅忍不拔”的寓意淋漓盡致地體現(xiàn)出來，是現(xiàn)代平面設(shè)計視覺藝術(shù)和少數(shù)民族文化融合的完美體現(xiàn)。民族和國家要想取得發(fā)展、文化要想取得傳承，就應(yīng)該立足世界，敢于吸收、勇于融合，只有這樣，民族和國家才能真正成為自己民族文化的主宰者。隨著經(jīng)濟和社會的飛速發(fā)展，平面設(shè)計教學一定會在繼承我國各民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上找到發(fā)展的基礎(chǔ)，利用少數(shù)民族文化具有的獨特風格和意義擴大創(chuàng)作的空間，促進各民族文化的傳承。

二、技工學校平面設(shè)計教學的現(xiàn)狀

“平面設(shè)計”這一名詞是在上世紀80年代后期傳入中國，平面設(shè)計課程的設(shè)立不過20年的時間，平面設(shè)計教學從內(nèi)容、方法和設(shè)計思路來看存在這過于單調(diào)、簡單模仿和學用分離的現(xiàn)象。各級各類學校的教師做過各方面的努力，許多努力過于追求現(xiàn)代元素忽視中國因素的繼承致使教學效果不佳。面對社會發(fā)展、市場需求和教學的要求，平面設(shè)計應(yīng)該從民族的、傳統(tǒng)的文化中吸取營養(yǎng)，促進教學和設(shè)計的多元化。

1　教學過程中的簡單模仿

許多教師在平面設(shè)計教學中簡單模仿國際成型作品，這使得學生的創(chuàng)新意識薄弱，學生所設(shè)計出的作品枯燥無味、缺乏時代感、欠缺設(shè)計靈性。

2　教學過程中缺乏創(chuàng)意元素

學生的思維原本是廣泛并且活躍，他們善于思考，勇于探索，經(jīng)常會創(chuàng)作出意想不到的作品，但是一些教師“言必稱希臘”，將平面設(shè)計教學局限于對西方藝術(shù)的臨摹，縮小了學生設(shè)計的基礎(chǔ)、取材的范圍。

3　教學過程中缺乏創(chuàng)新意識

我國平面設(shè)計專業(yè)的課程安排側(cè)重結(jié)果和技術(shù)，忽略了設(shè)計的思維過程，有的教師甚至把其他種類教學方式“移植”到了平面設(shè)計教學的過程中。教師關(guān)注學生參閱成型作品和在此基礎(chǔ)上的行藝術(shù)創(chuàng)作，忽略藝術(shù)作品在創(chuàng)作時的思維體系、設(shè)計內(nèi)涵和設(shè)計寓意，長此以往欠缺了對自主創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

4　教學過程中輕視民族傳統(tǒng)文化

平面設(shè)計教師沒有正確理解和認識我國傳統(tǒng)文化，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有輕視和否定的認識。教學中突出的是現(xiàn)代特色和世俗風格，缺失科學地把握少數(shù)民族文化精髓的能力。

轉(zhuǎn)貼于

三、平面設(shè)計教學融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

1　正確認識少數(shù)民族文化在平面設(shè)計中的作用

當前的平面設(shè)計理念不僅是對現(xiàn)代設(shè)計觀念與設(shè)計思維的融合，同時也是對少數(shù)民族文化內(nèi)涵的豐富，也只有這樣得理念才能創(chuàng)作符合時代特征作品。平面設(shè)計的過程也是一種在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的共鳴。平面設(shè)計教學要以民族文化的發(fā)展為己任，把平面設(shè)計著眼點放在民族文化的傳承上。平面設(shè)計教學離不開設(shè)計觀念的更新和再造，也離不開少數(shù)民族文化的供養(yǎng)。用國際化和現(xiàn)代化的手段表達，將現(xiàn)代平面設(shè)計思想融入當，使少數(shù)民族文化的文化精髓統(tǒng)一于平面設(shè)計過程中，會使平面設(shè)計更加具有文化特性，在少數(shù)民族文化得以煥發(fā)新的生機基礎(chǔ)上，讓平面設(shè)計教學更加具有自身的內(nèi)涵和意義。

2　創(chuàng)新融入少數(shù)民族文化元素的教學模式與理論體系

平面設(shè)計教學應(yīng)把重點放在完善平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化相融合的知識架構(gòu)上，切實改變當前單純的課堂設(shè)計教學模式，鼓勵學生真正的走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設(shè)計的需求，逐步減少枯燥單調(diào)的教學理論的灌輸，使學生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用有一個正確認識。創(chuàng)新作品設(shè)計的思路與設(shè)計流程，使學生帶著興趣進行學習的同時，也開闊了眼界，鼓勵學生將充滿創(chuàng)意的思維與市場需求相結(jié)合，使他們具備平面設(shè)計的應(yīng)用能力與策劃實施的能力。

3　深刻領(lǐng)悟少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

我國的傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往與追求。中國傳統(tǒng)文化注重整體造型呈現(xiàn)的氣勢以及“似與不似之間”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都是平面設(shè)計中需要借鑒和吸收的。有著千年歷史的少數(shù)民族文化圖案，至今仍呈現(xiàn)出旺盛的生命活力，深刻影響著現(xiàn)代平面設(shè)計。進行平面設(shè)計教學時，教師應(yīng)注重引導學生對少數(shù)民族文化豐富內(nèi)涵的理解，使學生能夠從歷史、地理、民族等不同方面獨立地分析少數(shù)民族文化圖案的創(chuàng)作思路和過程。

4　提高教師在少數(shù)民族文化方面的素養(yǎng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族　傳統(tǒng)體育文化　性質(zhì) 民間性

前言

中華民族的文化博大精深，不僅有融合性較強的中原文化形態(tài)，而且還有各少數(shù)民族特有的多元文化形態(tài)，形成中華民族“多元一體”的燦爛文化體系，這是我國56個民族共同締造的結(jié)果。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族歷史實踐的產(chǎn)物、是其文化的重要組成部分，在歷史的發(fā)展長河中發(fā)揮著重要的作用。近幾年來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展。經(jīng)濟區(qū)域化的不斷擴大，少數(shù)民族也逐漸走進整個經(jīng)濟全球化的浪潮中，而帶來的問題也接踵而至，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則面臨時展的挑戰(zhàn)，是繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征和要求，還是與時俱進，順應(yīng)發(fā)展的要求，大膽創(chuàng)新，尋找新的出路。本文根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀和前人研究的成果，旨在分析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)分析

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化性質(zhì)及傳承和保護必要性分析。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指我國主體民族漢族以外的55個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，是各少數(shù)民族世代相傳，具有民族特點的各種體育活動的總稱。它的內(nèi)容豐富多彩，歷史悠久。性質(zhì)是事物本身固有的屬性和特質(zhì)。是同類事物所共有的，也是區(qū)別他類事物的依據(jù)之一。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)在我國傳統(tǒng)文化中也具有自己的文化特征，我國少數(shù)民族大多地處邊遠落后地域，自然條件、生活條件相對較差，并受到中原傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念的影響。綜觀中國傳統(tǒng)文化，它不是單一的、孤立的，而是我國眾多民族文化大融合的產(chǎn)物。從地域性和民族根源性來看，華夏的中原文化是其主流，青藏高原、云貴高原、北方草原地區(qū)的“北岳文化”和“游牧文化”，東北黑水白山的“滿洲文化”，則是其重要組成部分，中國的傳統(tǒng)文化對各少數(shù)民族的影響是巨大和深遠的。而各個民族的傳統(tǒng)體育文化彰顯本民族的文化特征和生活習慣，它是在歷史發(fā)展過程中各個民族不同的生產(chǎn)、生活方式，風俗習慣，人文特點等因素融合而成的。然而，在信息化時代的今天，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣等都發(fā)生了巨大的變化，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸被人們淡忘、失傳，那么在這個過程中如何對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行合理定位，以及在生活現(xiàn)代化的今天如何普及和推廣，繼承和弘揚我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就更具研究價值和現(xiàn)實意義∞。尤其在當前構(gòu)建“和諧社會”的熱潮中。搞好少數(shù)民族團結(jié)是很重要的一項舉措。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究能有效調(diào)解、緩和人際關(guān)系沖突與矛盾，促進民族團結(jié)。

綜上所述，我們根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特有的特征，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的性質(zhì)歸納為民間性、同族性和自發(fā)性。

民間性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成是在體育活動形式中升華出來的一種意識文化，進而融入整個本民族的文化主流，隨著歷史的車輪，注入我國少數(shù)民族文化的大熔爐，形成一種傳承的民族文化形式，深深地扎根于各民族的文化土壤中，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身的文化價值。由于我國少數(shù)民族大都沒有統(tǒng)一的文字，所以教育的手段主要靠言傳和身教，大都是在生產(chǎn)和生活中的模仿學習。這種模仿是生產(chǎn)生活的需要，在一定程度上是民間的相互交流、相互學習，需要說明的是生活方式對民族體育的形成有重要影響。譬如，主要分布在烏蘇里江和黑龍江流域的赫哲族，從事漁業(yè)生產(chǎn)，在長期的生產(chǎn)斗爭中，赫哲族人民積累了豐富的捕魚經(jīng)驗。人們對各種魚類的習性十分熟悉，捕魚的手段是用魚叉去叉，往往百發(fā)百中。為了，讓下一代能熟練地掌握叉魚的生產(chǎn)技術(shù)，家長就教他們學習叉草球，這就演化成了一項富于樂趣的傳統(tǒng)體育活動，同時又能學習生產(chǎn)技能。叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝。當小孩子的叉球技術(shù)十分熟練的時候，家長便帶他們到江河中去叉魚③。新疆哈薩克、克爾克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧業(yè)為主，馬成了他們主要生產(chǎn)、生活的工具。由此產(chǎn)生了與馬有關(guān)的體育項目。如：賽馬、刁羊、騎射、馬上角力、姑娘追、飛馬拾銀等項目。被譽為“沙漠之舟”的駱駝，歷來是漠北少數(shù)民族載貨物和騎乘的工具。由此產(chǎn)生了“賽駱駝”運動。這些形式多樣、具有鮮明地域特色的民族體育活動一直沿襲至今。

同族性，是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化民旅之間的民族性、認同感和集體榮譽感。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，55個少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中華民族悠久的歷史和豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源。所謂我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性是指：除漢族外55個少數(shù)民族的體育文化在其發(fā)展過程中，形成的民族群體共有的，并區(qū)別于其他民族體育文化的特征。文化學理論認為：文化具有民族性是任何文化的共性所在，如珍珠球運動是滿族的一項傳統(tǒng)游戲項目，又稱“采珍珠”，滿語“尼楚赫”；板鞋舞、板鞋競技是壯族民問傳統(tǒng)體育項目，起源于明代：還有傣族的孔雀拳；白族的霸王鞭等，都反映出了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化顯著的民族特性。由于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊，加之地域性和民族性等基本特性，使其成為培養(yǎng)民族認同感和民族精神的有效形式。認同感是使人們聚合在一個群眾中的情感，是一種其成員對某些人比另一些人感到更親近的情感。認同感的形成是在倫理觀念、價值觀念相同的同一文化背景下形成的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動就起著使本群體、本民族認同的作用，并能增強內(nèi)部的親近感。許多少數(shù)民族都通過民族體育活動增強這種認同感，并從孩提時代開始就這樣做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龍舞等運動，在運動中往往需要許多人參與和協(xié)作，兒童在活動中能結(jié)識許許多多的小伙伴，并養(yǎng)成與眾多小伙伴友好相處的習慣，從而培養(yǎng)兒童的協(xié)調(diào)關(guān)系能力和社會交往能力。認識得到加強，也對增強認同感起著重要作用。

民族文化認同對于維系一個民族形成穩(wěn)定的民族共同體具有重要意義。少數(shù)民族對本民族的文化認同具有全民性的特征，尤其是全民信教的民族，通常以、節(jié)日祭祀活動等形式來加強民族文化認同感。少數(shù)民族體育文化的特殊性往往是由民族特點所決定的，這些特點包括居住的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、民族心理素質(zhì)、等因素以及各種

因索的互相交織，反映了一個民族在特定歷史條件下的生活軌跡。在少數(shù)民族體育文化的形成要素中，民族認同是民族體育文化傳承發(fā)展的重要特征。因為在少數(shù)民族體育文化發(fā)展變化的過程中，雖然民族文化認同也隨著其他要素而發(fā)生變化。但這種變化則會發(fā)生民族分化或者與其他民族融合。民族認同的差別，是區(qū)別民族體育文化的重要標志。民族認同是促進少數(shù)民族體育文化傳承發(fā)展最基本的族體維系力量。從民族體育文化的發(fā)展歷程來看，往往要經(jīng)歷一個體育文化的實踐、族外體育文化的趨同、族內(nèi)體育文化的認同、最后融合為少數(shù)民族體育文化的傳承發(fā)展形式。

集體榮譽感是民族精神的重要組成部分，我國的各個少數(shù)民族也不例外。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動具有培養(yǎng)這種集體榮譽感的功能。例如，舞龍、舞獅子、踩高蹺、龍舟競渡、斗牛、拔河、賽馬等活動，多以村賽或部族為單位。參加比賽者除了進行激烈的競爭外，還表現(xiàn)出了集體榮譽感。在這類富有競賽性的活動中，集體內(nèi)各成員相互配合和協(xié)作，往往是取得勝利的關(guān)鍵。即使旁觀者也都難以作為局外人，他們自覺或不自覺地進入角色，為自己的集體歡呼鼓勁或沮喪惋惜。這種將個人榮譽和集體榮譽融為一體的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，對培養(yǎng)民族精神起到了積極的作用。

自發(fā)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受地域條件的制約，受自然環(huán)境的限制，受中國傳統(tǒng)文化的影響，只能以嬉戲、娛樂的形式延續(xù)。例如：青海牧區(qū)的“抱沙包”，藏族的騎“牦?！保r族和苗族的“蕩秋千”，青海土族的“輪子秋、拔腰”等。根據(jù)上世紀80年代由中國體育博物館和原國家體委文史委組織有關(guān)專家進行的全國性的調(diào)查，中國具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育項目已達970余種，但大多數(shù)項目都是自娛自樂的項目，缺乏競爭意識和進取精神。雖然有一部分項目有一定的競爭意識，但從本質(zhì)上沒有超越少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的局限性。這種局限性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自發(fā)性的缺陷，少數(shù)民族在生產(chǎn)生活過程中，自發(fā)地從生產(chǎn)生活的勞動中逐漸演變出自己的以嬉戲、娛樂等形式的體育運動項目，競技成分較淡。不同的民族自發(fā)形成有自己特色的體育項目，分別代表不同的民族文化，如以我國南方(包括西南、中南和東南地區(qū))為代表的少數(shù)民族體育文化就屬于山地體育文化的類型：我國西北地區(qū)和內(nèi)蒙古部分農(nóng)村的少數(shù)民族體育文化就屬于干旱半干旱地區(qū)的農(nóng)村體育文化類型；生活在我國青藏高原地區(qū)的藏、門巴、珞巴等少數(shù)民族的體育文化就屬于高原體育文化的類型：分布在我圍的內(nèi)蒙古、新疆、青海、等牧區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大體上屬于草原體育文化的類型等。

結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文第4篇

［關(guān)鍵詞］民族文化；傳統(tǒng)文化；民族幼兒教育。

一、問題提出。

我國每個少數(shù)民族都擁有本民族認同的文化價值觀，并在習俗、語言、道德、禮儀、宗教、服飾、飲食等諸多方面表現(xiàn)出與漢族迥異的文化特征。[1]在此文化背景下，少數(shù)民族幼兒教育應(yīng)體現(xiàn)自己本民族的文化特色，繼承本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能促進少數(shù)民族幼兒的全面發(fā)展，否則就不是真正意義上的民族幼兒教育。[2]然而令人遺憾的是，目前我國少數(shù)民族幼兒園課程受漢族主流文化的影響太大，很少反映本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。以青海省互助土族自治縣為例，當?shù)匾越邮胀磷鍍和癁橹鞯纳贁?shù)民族幼兒園不僅在課程內(nèi)容選擇上以漢族文化為主，而且基本只使用漢語教學，同時當?shù)啬贻p一代的父母對本民族文化傳統(tǒng)也了解甚少，更不用說會在家庭生活中有意識地傳授本民族的文化傳統(tǒng)，致使土族幼兒無法通過幼兒園教育和家庭教育充分接觸并正確認識自己本民族的傳統(tǒng)文化，這一方面不利于少數(shù)民族幼兒形成對本民族的認同感，另一方面使其容易產(chǎn)生本民族不如漢族的民族自卑感，在現(xiàn)代主流漢族文化與傳統(tǒng)民族文化的沖突中喪失自我，從而可能極大地阻礙土族幼兒身心健康發(fā)展。面對這一文化困境，少數(shù)民族幼兒園和家長不應(yīng)回避傳統(tǒng)民族文化與主流漢族文化的差異與沖突，相反應(yīng)在積極主動選擇和傳授本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中實現(xiàn)本民族文化與現(xiàn)代主流漢文化的融合，讓本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代主流漢文化共同發(fā)揮促進民族幼兒健康發(fā)展的積極作用。

二、少數(shù)民族幼兒園教育中民族傳統(tǒng)文化的缺失與回歸。

脫離本民族的文化生活，改用其他民族，包括主流民族的文化來代替或掩蓋本民族的文化，勢必造成民族文化沖突或弱勢民族文化的消亡。[3]當前土族聚集區(qū)幼兒園的教育就恰恰脫離了本民族文化，其幼兒教師不僅對土族文化缺乏深入的了解，不能挖掘土族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且只會照搬漢族幼兒園，特別是漢族經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)幼兒園的課程與教學模式，從活動室的布置、教師與幼兒的服飾到其設(shè)計的教育活動全然沒有民族特色。當?shù)赝磷逦幕刑N涵的豐富課程資源，如風俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾與飲食文化等根本沒有在課程中得到體現(xiàn)，幼兒園對本族幼兒發(fā)展的評價也是完全依據(jù)城鎮(zhèn)漢族幼兒教育的標準來進行的。這種脫離民族幼兒文化生活根基的幼兒園教育勢必導致少數(shù)民族幼兒學習興趣低下，自信心降低，無法為少數(shù)民族幼兒的健康成長提供幫助與支持，也就難以實現(xiàn)培養(yǎng)民族人才的長遠目標。改革這種脫離民族文化傳統(tǒng)的民族教育方式也就成為少數(shù)民族幼兒園發(fā)展的必然要求。其中，關(guān)鍵是少數(shù)民族幼兒園的教師應(yīng)成為本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的積極傳播者。[4]為此，幼兒教師首先要熟知本民族的文化傳統(tǒng)，并真正為自己所擁有的文化傳統(tǒng)感到自豪，同時能夠接受、賞識和尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，從而能為幼兒樹立一個文化寬容與接納的榜樣。只有具備此種廣博的文化心態(tài)與胸懷，才有可能引導幼兒由衷地熱愛自己的文化傳統(tǒng)。

其次，幼兒教師要主動積極地選擇最具有本民族特色，同時又最貼近幼兒生活、容易被幼兒理解和接受的民族文化資源構(gòu)建園本課程體系。如本民族的飲食、服飾、生產(chǎn)技藝、生活禮儀、歌謠傳說、傳統(tǒng)節(jié)日活動等都是極富民族文化特色的，又與幼兒日常生活緊密聯(lián)系，經(jīng)過教師的創(chuàng)編即可以成為適合幼兒年齡特點的幼兒歌舞、童謠、民族手工藝制作等，從而有效引導幼兒加深對本民族文化的學習和認同。

具體來說，幼兒教師在創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境時要體現(xiàn)濃郁的土族文化特色，充分利用室內(nèi)室外、門、窗、墻面、走廊等空間位置，展示大量色彩鮮艷的民族藝術(shù)圖片、服飾、樂器、掛毯、手工藝品等，使幼兒在日常生活中自然而然地受到本民族文化的熏陶。在健康教育活動的設(shè)計上，可以利用土族傳統(tǒng)節(jié)日活動的元素，為幼兒創(chuàng)編“土族輪子秋”等運動項目，促進幼兒身體健康發(fā)展；在藝術(shù)活動的設(shè)計上，教師可以讓土族幼兒穿戴自己民族的鞋帽，表演本民族的“土族安昭舞”。教師還可以設(shè)計“小小土族手工作坊”等系列藝術(shù)活動，讓孩子們互相商量小吃“背口袋”的制作方法，或結(jié)伴共同裝飾民族服飾。在材料的選擇、工具的使用、圖案的設(shè)計上，孩子們既可互相學習，也可以與教師交流，以讓幼兒在日常生活中多觀察和感受本民族傳統(tǒng)服飾、建筑與手工作品的美，同時滿足幼兒動手、動腦、動口的需要，促進幼兒多方面的發(fā)展；在區(qū)角活動的設(shè)計上，教師可先組織幼兒到當?shù)氐摹巴磷屣L情園”現(xiàn)場感受，在幼兒親歷之后再在區(qū)角活動中開設(shè)這一內(nèi)容，以讓幼兒更好地了解本民族的風土人情；在語言活動的設(shè)計上，教師可以大量利用土族的民間故事、兒歌、游戲等，并設(shè)計和開展豐富多樣的社會實踐活動，為幼兒創(chuàng)造豐富的人際交往和民族語言運用的機會?？傊?，教師根據(jù)教育教學的需要，適當?shù)亟M織一些富有民族特色的教育活動，對土族幼兒的健康發(fā)展來說具有積極的意義。這些活動可以增強他們的民族自信心和民族認同感，使之能更積極和樂觀地面對幼兒園的學習和生活。

三、少數(shù)民族幼兒家庭教育中傳統(tǒng)民族文化的缺失與回歸。

土族人民在特定自然環(huán)境和社會環(huán)境下，在漫長歷史中逐步形成了本民族對人生的獨特看法、生活方式、思維方式及倫理道德觀，創(chuàng)造了屬于本民族的物質(zhì)文明和精神文明。然而，隨著城市化的進程和地方經(jīng)濟的發(fā)展，年輕一代的家長們?nèi)找娼邮芰酥髁鳚h文化的熏陶與價值觀，對本民族文化漸漸陌生，其在日常生活中的服飾、語言及行為舉止、風俗禮儀等都已與漢族無區(qū)別。如土族的民族服飾本來是十分絢麗多姿、五彩繽紛的，正因為如此土族才被稱為穿彩虹花衫的民族。然而，在當前土族幼兒家庭日常生活中，一些年輕的家長往往忽視了土族服飾中積淀的民族精神與追求，認為幼兒穿著民族服飾引人注目，無法融入城市以漢族為主要精英的主流生活，所以不愿讓幼兒穿著土族服裝，幼兒自然無法從家庭了解本民族的服飾文化。此外，還有很大一部分家長認為幼兒心智發(fā)展很不成熟，很幼稚，不可能理解本民族傳統(tǒng)文化，所以在日常生活中總是有意或無意地忽略了對幼兒進行本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，使幼兒錯失了理解和接受本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大好時機。

針對這種現(xiàn)狀，家長應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，做土族傳統(tǒng)文化的主動傳承者，在促進幼兒民族意識與民族自豪感發(fā)展的過程中促進其社會性的積極發(fā)展。

首先，家長應(yīng)注重家庭民族氛圍的營造，以使幼兒對土族獨特的民族風情，包括所生活的地域、家庭結(jié)構(gòu)、房屋建筑、語言、服飾等文化形態(tài)有所了解，同時積極創(chuàng)造條件，讓幼兒在與成人和同伴的交往中，在各種傳統(tǒng)節(jié)日與儀式活動中感受本民族文化的魅力。如家長可以帶幼兒去參加具有濃郁民族風情的土族傳統(tǒng)節(jié)日活動———“納頓”，使土族幼兒真切地感受土族文化的豐富多彩和儀式的重要價值，初步理解本民族文化的精神內(nèi)涵，形成民族認同感。其次，家長應(yīng)積極挖掘和傳承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，以身作則，促進幼兒親社會行為的發(fā)展。如土族人對老人特別尊敬和孝敬，在日常生活中總是把第一杯酒、第一碗茶飯敬給長者，赴宴坐席時也總是讓老人坐上位，并先請老人動筷開席；青年人蹲著聊天時，遇見老人，要起身拱讓并問候；走路時必須讓老人前行，青少年不許搶先；平時無論在炕上或庭院，他人都不許從老者近前橫過，而要繞后走過去；老人患病時，子女親屬要精心照料，村人和親戚也都去探望，以示關(guān)懷體貼。又如土族人待客十分熱情，有人來家做客，不論相識與否，凡事都會特別講究圓滿如意，甚至規(guī)定不能用紋碗碟和長短不齊的筷子，以讓客人感受到主人待客的真誠與細致。再如土族人家一般十分和睦友愛，一家大小經(jīng)常圍坐炕上講故事、聊天、議論外界事物、評判孰是孰非，家庭中很少有打架吵嘴之事，兄弟、妯娌、姑嫂間互相尊重，鄰里間也從不說長道短，關(guān)系融洽和諧。[5]這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德與整個中華民族的傳統(tǒng)美德是一脈相承的，也是所有民族幼兒都應(yīng)當具備的良好道德素質(zhì)。土族父母應(yīng)充分利用這些傳統(tǒng)美德資源，在言傳身教的潛移默化中讓孩子形成與人為善的思想，講究禮貌、尊敬長輩、孝敬父母，促進幼兒健康穩(wěn)定的情緒情感與合作、分享等親社會行為的發(fā)展。總之，只有繼承和發(fā)揚了本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的幼兒教育，才能真正促進少數(shù)民族幼兒的全面發(fā)展，也才是具有文化生命力的民族幼兒教育。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 西南地區(qū) 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育文化 分類 特征

一、引言

西南地區(qū)包括青藏高原東南部，四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部。對應(yīng)的行政區(qū)劃上大致包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、自治區(qū)的大部以及陜西省南部（陜南地區(qū)）。西南地區(qū)是少數(shù)民族集中分布的地區(qū)，現(xiàn)有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族等少數(shù)民族種類29個，民族人口四千三百多萬，占全國少數(shù)民族人口的 52%。具有族群含量大，人口密度高等特點。當?shù)鬲氂卸鴱?fù)雜的地形地貌，孕育并促進了該區(qū)域形式多樣、

豐富多彩民族體育文化的形成。近年來隨著綜合國力日益增強，特別是民族文化自覺程度的提高，我國各級政府逐漸加大了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘和保護工作力度。

文章通過對相關(guān)文獻資料的整理、分析，以該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、屬性、功能及使用器械等為標準，對其進行分類并歸納其特征，以期為今后深入挖掘與合理開發(fā)利用西南地區(qū)少數(shù)民族豐厚傳統(tǒng)體育文化資源，促進西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的保護、傳承和全民健身活動的可持續(xù)發(fā)展有所啟迪和借鑒。

二、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的分類

（一）競技表演類傳統(tǒng)體育文化

競技表演類傳統(tǒng)體育文化是指經(jīng)過各種實踐與改革，民族傳統(tǒng)體育逐漸與西方的體育模式相似的體育文化，這類體育文化自身除了競技性外，大多融體育與藝術(shù)于一體，具有很高的藝術(shù)欣賞價值，并充分體現(xiàn)了西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特色。主要項目包括：舞龍舞獅以及搶花炮、蹴球、毽球、陀螺、龍舟、秋千、射弩、高腳競速、板鞋競速、摔跤等。板鞋競速是壯族民間傳統(tǒng)體育項目，在壯族群眾中具有廣泛的影響力。關(guān)于板鞋的傳說還有一段激動人心的故事：據(jù)說，明朝嘉靖年間，廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經(jīng)以板鞋作為“秘密武器”，訓練士兵之間的團結(jié)性以及協(xié)作能力，士兵的素質(zhì)大大提高，斗志高漲，所向披靡，從而在戰(zhàn)場上大敗倭寇，為壯鄉(xiāng)人民立了大功。后來，壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法，開展三人板鞋競技活動自娛自樂，流傳至今。2005年，國家民委、國家體育總局批準將“板鞋競速”項目列為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的正式比賽項目。此外，搶花炮也是一項競技十分強烈的體育運動，在侗族、壯族、仫佬族、土家族等民族中盛行。據(jù)考證，此項運動至少有500年的歷史，被稱為“勇敢者”的運動。[1]競技表演類的傳統(tǒng)體育文化通常都具備比較完善的競賽規(guī)則，項目競技性強，場面十分激烈，具有一定的觀賞價值。

（二）益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化

益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化是指本身與人民群眾生活密切相關(guān)，健心、娛樂、益智等功能較為突出的傳統(tǒng)體育文化。益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化項目大部分是在漢族和各少數(shù)民族中普遍開展的，具有普遍適應(yīng)性的文化特點；部分是在特定的民族內(nèi)開展的，其民族文化特色濃郁。益智類體育文化在運動量上追求無過而無不及的中庸適中性，受中國儒家、道家、玄學等文化影響較深。典型的體育文化項目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娛樂類體育文化其中許多項目是在民族傳統(tǒng)體育節(jié)日里集中舉行，如蒙古族的“那達慕”節(jié)日大會、侗族“蘆笙會”節(jié)日里舉行的“蘆笙踩堂”等。此類傳統(tǒng)體育文化，由于在推動人們精神文明中能發(fā)揮積極的作用，在民間具有廣大的民眾基礎(chǔ)。

（三）健身類傳統(tǒng)體育文化

健身類傳統(tǒng)體育文化是指以中國傳統(tǒng)體育修身養(yǎng)性、保健強身作用為目的的傳統(tǒng)體育文化。其競技性弱、養(yǎng)生健體性強，以精神肉體的合一觀為指導，強調(diào)“身心合一”也強調(diào)“生命在于運動”的重要。體育文化項目主要包括：瑤族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一種古老獨特的活動，也是一項令人陶醉的文藝體育運動。它不但姿態(tài)優(yōu)美，富于節(jié)奏，而且氣氛非常歡快熱烈，吸引眾人。這一類型的傳統(tǒng)體育文化由于其在后現(xiàn)代生命文化、保健文化等當今時代背景下的存在價值，在人民群眾中具有為數(shù)眾多的推崇者與潛在受眾。

（四）游憩類傳統(tǒng)體育文化

西南地區(qū)少數(shù)民族中游憩活動十分豐富，如果從參加者的年齡和性別來分：有少年兒童開展的游憩活動，有青年參加的游憩活動，有全體社區(qū)群眾參加的游憩活動，有男性參與的游憩活動，有專供女性參加的游憩活動等。西南地區(qū)少數(shù)民族的游憩活動無論哪一種類都以娛樂、健身為根本目的，競技性不十分明顯。其往往與民族的社交、禮儀等活動密切相關(guān)。如：壯族青年男女的拋繡球就是一種社交活動，瑤族“丟花包”也是青年人的一種交往活動。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目，人們在茶余飯后互相拋接以娛樂身心，起到溝通感情的作用。隨著歷史的發(fā)展，逐漸演變成為壯族男女青年表達愛情的方式。游憩類的傳統(tǒng)體育文化活動中往往伴有對歌、說唱，是一種綜合性的文化活動。

（五）其它傳統(tǒng)體育文化類

其它類型的傳統(tǒng)體育，如藏族的放風箏，闖馬城、騎馬、壯族的狩獵、土家族的“趕仗”、門巴族的狩獵等。壯族的狩獵是壯族原始的生存方式。土家族的“趕仗”，門巴族的狩獵也是民族古老的狩獵活動?！摆s仗”是土家族的狩獵活動，土家族人善于狩獵，每年冬春的“趕仗”已成為歷史的傳統(tǒng)習慣。土家族人的“趕仗”，主要不是為了獵食野獸肉，而是為了驅(qū)逐害獸保護莊稼和紀念獵王的一種娛樂活動。這些集體進行的狩獵活動都有體育活動的諸多要素，從古代軍事體育的訓練，最后發(fā)展為跑、跳、投、射弩、射箭等現(xiàn)代體育項目，其影響是深遠的。

三、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的基本特征

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在各民族的日常生產(chǎn)生活中孕育而生，又在社會實踐中不斷豐富和發(fā)展，形成自身的特色。如果我們對西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動進行全面分析，就會發(fā)現(xiàn)其具有以下基本特征。

（一）健身性、娛樂性

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目繁多，運動形式卻各不相同，但總體都是以強身健體為目的，他們普遍具有健身性、娛樂性的特點。

這些體育文化活動大都安排在業(yè)余時間進行，歡慶豐收、歡度佳節(jié)、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，充分體現(xiàn)歡快的氛圍，在愉悅身心的運動中促進人的體能發(fā)展和體質(zhì)的增強，起到強生健體、鍛煉意志的作用。如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等少數(shù)民族都喜愛打銅鼓，銅鼓舞是以鼓手有節(jié)奏地擊鼓，由鼓點的節(jié)奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節(jié)拍，風格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至時鼓手還常常伴以歡快的吶喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現(xiàn)了壯族人民豪放、樸實的性格，抒發(fā)了他們純潔快樂的思想感情，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛。在壯族群眾中間流行的搶花炮運動，比賽場面十分精彩，富于表演性，具有濃郁的娛樂性和趣味性，其技術(shù)由各種各樣的跑、跳、強截、傳遞、掩護等技術(shù)運動集合而成，它要求隊員在訓練和比賽中跑得快、跳得高、力量強、強截積極、突破能力強、掩護配合恰如其分等，從而能促進速度、力量、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的全面提高。

（二）地域性、獨特性

西南地區(qū)多為高山谷地。少數(shù)民族多居高山、谷地，生產(chǎn)水平不高、交通不便，信息較為閉塞，文化較為落后，同時受當?shù)氐淖诮塘曀椎挠绊懀a(chǎn)生的民族體育文化具有很強的地域性。在這片土地上的少數(shù)民族在自己的長期歷史發(fā)展中，創(chuàng)造和發(fā)展著帶有本民族特色的文化。如貴州苗族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具，在勞動生產(chǎn)中逐漸形成賽龍舟的體育活動，形成獨特的“龍舟文化”。龍舟競渡之俗，廣泛流行于我國西南地區(qū)各少數(shù)民族中。千百年來，賽龍舟已成為民間一項規(guī)模宏大的民俗游藝活動。雖然古時賽龍舟不一定在端午時舉行，但如今卻大都在每年的端午節(jié)前后進行，每逢舉行賽龍舟活動時，就像一次盛大的節(jié)日來臨。開賽號令一響，龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭先，一往無前。

（三）民族性、傳統(tǒng)性

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自產(chǎn)生以來，始終與本民族的政治、經(jīng)濟、文化、習俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性與民族性。

眾多傳統(tǒng)體育項目在歷史發(fā)展長河中，經(jīng)過錘煉、升華、繼承和發(fā)展，形成內(nèi)容、形式、時間、地點相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項目。如著名的武術(shù)之鄉(xiāng)凱里，苗族同胞男女老幼，每逢農(nóng)閑時聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節(jié)前后，村寨之間相互比賽，以武會友，聯(lián)絡(luò)感情。

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富，多姿多彩。幾乎每個民族都有自己傳統(tǒng)的體育項目，每個民族的體育文化都有其獨特的民族風格和濃郁的民族色彩。在歷史發(fā)展過程中，體育文化受宗教文化和風俗習慣的影響，各個民族的體育文化千姿百態(tài)，風格各異，其民族特點十分鮮明。在體育文化的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)著顯著的民族風格。

（四）差異性、兼容性

西南地區(qū)各少數(shù)民族都有本民族自身的體育文化內(nèi)容與方式，這些色彩斑斕、具有濃郁區(qū)域特色的民族體育文化活動，使民族體育文化有了生存的價值和意義，民族傳統(tǒng)體育文化差異性的存在使民族體育文化具備了在民族間進行交流的可行性。[2]西南地區(qū)少數(shù)民族體育文化項目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，兼容娛樂、競技、音樂、舞蹈為一體，各民族間的民族體育文化的交流往來形成了獨具特色兼容并蓄的體育文化。如：苗族的踩鼓舞，苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節(jié)、喜慶集會，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時，先由一名少女邊歌邊走入場內(nèi)，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內(nèi)容基本為召喚，如姊妹們不要錯過時機，快來作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對皮鼓踏節(jié)而舞。布依族的舞龍、土家族的擺手舞，雖然名稱各異卻都是在音樂舞蹈中完成體育競技動作，它們既強身健體又愉悅身心，達到健身、娛樂、競技的和諧統(tǒng)一。

參考文獻：

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基金項目：

本文為國家社科基金項目《桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查與開發(fā)利用研究》（編號：10XTY007）的階段性成果。

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