前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇少數(shù)民族舞蹈論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

少數(shù)民族舞蹈論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語言之母。而人類學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分，它作為人類活動(dòng)的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類。原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過某一種限度是會(huì)帶來如何的快樂。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂也愈大。人們的內(nèi)心有憂動(dòng)。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動(dòng)作來發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂的?！?/p>

比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動(dòng)的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個(gè)采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動(dòng)。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對(duì)方的腳，進(jìn)行試探；聚會(huì)的是跳一種摹仿各種動(dòng)物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會(huì)……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。

再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長(zhǎng)發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺動(dòng)也可以象征熊熊大火。這種源自內(nèi)心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類”。

生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)。原生態(tài)舞蹈以人類體力活動(dòng)形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國(guó)南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動(dòng)作模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動(dòng)作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動(dòng)聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國(guó)。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內(nèi)容生動(dòng)、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場(chǎng)景；甚至可以說，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活?/p>

三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長(zhǎng)河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦。”（引自《中國(guó)舞蹈史》）這就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動(dòng)作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對(duì)生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會(huì)中，儀式舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的存在價(jià)值，意識(shí)到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對(duì)話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣牛孔鄉(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時(shí)邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞。現(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動(dòng)在木鼓房中所處的村寨中跳?！澳竟奈琛痹硷L(fēng)貌濃厚，動(dòng)作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng)，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡(jiǎn)單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感。

還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國(guó)著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量。”這種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們?cè)谖髂仙贁?shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物?！爸袊?guó)人的先民很早就和牛發(fā)生了關(guān)系。傳說遠(yuǎn)古時(shí)候‘葛天氏’之樂，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。牛可以耕種、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會(huì)，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對(duì)牛的崇拜，可以看到原始先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

還有，基諾族視太陽鼓為神靈的化身，所以他們的太陽鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動(dòng)作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對(duì)待情愛、生命的態(tài)度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)性。舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動(dòng)，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動(dòng)作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對(duì)氏族圖騰的崇拜、對(duì)生命的崇拜。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶

這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。舞者動(dòng)作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對(duì)生活的真誠和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓希庩柨梢詤f(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻(xiàn)】

[1]于平.傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈[M].北京舞蹈學(xué)院出版社，2002.

[2]愛彌爾.涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

[3]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].商務(wù)印書館,1984.

少數(shù)民族舞蹈論文范文第2篇

論文摘要:一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化，民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長(zhǎng)期勞動(dòng)過程中逐漸形成的，中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮，積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日，各個(gè)民族都會(huì)以各式各樣的舞蹈來表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對(duì)于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。筆者認(rèn)為，通過民族舞蹈的教學(xué)，在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識(shí)的滲透是十分有必要的，因此，本文就舞蹈教育中民族意識(shí)的滲透問題展開比較深入的論述，以期能夠?qū)ξ覈?guó)當(dāng)前民族舞蹈教育中學(xué)生民族意識(shí)的提高提供一點(diǎn)可借鑒之處。

一、加強(qiáng)舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的必要性分析

一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化，民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長(zhǎng)期勞動(dòng)過程中逐漸形成的，中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮，積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日，各個(gè)民族都會(huì)以各式各樣的舞蹈來表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對(duì)于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。因此，通過民族舞蹈的教學(xué)，在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識(shí)的滲透是十分有必要的。

二、舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的途徑

筆者認(rèn)為，我們可以采取以下幾方面的對(duì)策來加強(qiáng)對(duì)舞蹈教育中民族意識(shí)的滲透工作。

(一)學(xué)習(xí)民族舞蹈，體會(huì)民族風(fēng)情

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣，在其舞蹈表現(xiàn)方面也存在著各自的特色，例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點(diǎn)，這主要是因?yàn)槊晒琶褡彘L(zhǎng)期生活在遼闊的草原上，就逐漸形成了昂首、挺胸的體態(tài);藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”，則表現(xiàn)出了無限的生命活力以及詩情畫意，把藏族與生俱來的西域風(fēng)情全面的展現(xiàn)出來。中國(guó)各民族的舞蹈是各民族表達(dá)情感的重要方式，如果不能親自表演一下民族舞蹈，僅僅依靠耳聽目看，是難以全面體會(huì)各民族風(fēng)情的?；谝陨戏治?，筆者認(rèn)為在舞蹈教育過程中，通過讓學(xué)生們接觸并逐漸深入了解中國(guó)各民族多姿多彩的特色舞蹈，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，具有十分積極的促進(jìn)作用。通過對(duì)各民族舞蹈的學(xué)習(xí)與表演，不僅能夠鍛煉學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性，而且能夠極大的加深學(xué)生的民族意識(shí)。但是，在進(jìn)行舞蹈教育時(shí)應(yīng)當(dāng)注意不要給學(xué)生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦，而是要讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中來進(jìn)行民族意識(shí)的滲透。筆者認(rèn)為，學(xué)生只有在對(duì)祖國(guó)各民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，才能激發(fā)其對(duì)我國(guó)各民族的熱愛。

(二)提高對(duì)民族舞蹈的鑒賞能力，提高對(duì)祖國(guó)舞蹈文化的認(rèn)識(shí)

良好的開端是成功的一半，在舞蹈教育開始之前，教師應(yīng)當(dāng)首先調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的情緒。比如，教師可以充分運(yùn)用多媒體等先進(jìn)手段將我國(guó)各民族舞蹈展現(xiàn)給學(xué)生，可以選擇那些節(jié)奏感明顯的音樂，民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在學(xué)生欣賞民族舞蹈的過程中，教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)的向他們講解這種民族舞蹈的發(fā)展歷程及其特征，除此之外，還可以向?qū)W生們講述這一民族的文化習(xí)俗以及民族風(fēng)情。

顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化的重要組成部分。我國(guó)各個(gè)民族豐富多彩的民族服飾，品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁，已成為我國(guó)悠久的民族文化長(zhǎng)河中一顆引人注目的明珠，與此同時(shí)，我國(guó)各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結(jié)而成的，充分體現(xiàn)出了我們中華民族的頑強(qiáng)意志以及不懈的追求。我國(guó)的民族舞蹈蘊(yùn)含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受，蘊(yùn)含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強(qiáng)化民族意識(shí)的生動(dòng)教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過程中，教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如，在進(jìn)行傣族舞蹈課程的教學(xué)時(shí)，老師可以依據(jù)多媒體放映的畫面對(duì)這個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完傣族服飾特征之后，老師可以緊接著切入正題，拿出傣族裙讓學(xué)生們親自穿著上課，親身感受一下傣族這個(gè)少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣，不僅能使學(xué)生們?cè)谕獗硇螒B(tài)上更貼近人物形象，也能讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)傣族舞時(shí)更快地進(jìn)入狀態(tài)，體會(huì)服飾帶給舞蹈的奇妙感受。

民族音樂對(duì)于學(xué)生理解民族舞蹈、加強(qiáng)民族意識(shí)有著極為重要的促進(jìn)作用。通過多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)只有充分領(lǐng)會(huì)民族音樂的內(nèi)涵，才能確立所教授的舞蹈的主題思想?？紤]到有些學(xué)生在對(duì)文字、歌曲內(nèi)容的理解上沒有那么深入，所以在選擇歌曲時(shí)，不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學(xué)生們欣賞，要由淺到深、由表及里對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。民族舞蹈的學(xué)習(xí)，不但能夠讓學(xué)生得到肢體上的能力提升，而且還有利于學(xué)生了解并掌握更多的民族文化，提高學(xué)生的民族意識(shí)。對(duì)服飾和對(duì)音樂的欣賞、感受，進(jìn)一步豐富了教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也使特有的民族風(fēng)情和民族審美心理自然滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，加深了學(xué)生們對(duì)各民族舞蹈的文化內(nèi)涵和民族特色的了解，從而引發(fā)出更高的學(xué)習(xí)欲望。

三、結(jié)束語

民族舞蹈的教育不僅對(duì)于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升具有極為重要的促進(jìn)作用，而且還能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感以及民族自信心，這是書本學(xué)習(xí)過程中難以替代的。我國(guó)傳統(tǒng)的民族舞蹈在世界多個(gè)國(guó)家與地區(qū)都得到了眾多的贊美與肯定，使得中國(guó)的民族文化在世界范圍內(nèi)都得到了認(rèn)同。所以說，我們應(yīng)當(dāng)重視在舞蹈教育過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族意識(shí)的滲透，讓學(xué)生在民族舞蹈的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)會(huì)到祖國(guó)豐富多彩的民族文化，加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感以及民族自信心，并促使學(xué)生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中去。只有這樣才能夠是我們培養(yǎng)出的學(xué)生具備國(guó)際意識(shí)以及開放的思想，從而為中華民族的強(qiáng)大與發(fā)展做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]朱紅.《在民間舞教學(xué)體系中延伸民族舞蹈文化——談民族地區(qū)專業(yè)舞蹈院校的民間舞蹈教育》[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008，(18).

少數(shù)民族舞蹈論文范文第3篇

    論文摘要:舞蹈創(chuàng)作者根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷、生活環(huán)境、宗教信仰、時(shí)代要求等多種因素編創(chuàng)出體現(xiàn)民族自我的舞蹈,讓每個(gè)舞種裂變出許多異彩紛呈的劇目,具象地綻放在舞臺(tái)上。本文將通過分析不同時(shí)期蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格,來探討風(fēng)格的變化及形成原因。  

    蒙古族是一個(gè)歷史悠久、能歌善舞的民族。受草原文化的影響,舞蹈風(fēng)格彪悍矯健。傳統(tǒng)的舞蹈有:馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、盅碗舞等。這些舞蹈節(jié)奏歡快、舞步輕捷,表現(xiàn)出了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情的健康氣質(zhì)。建國(guó)后蒙古族舞蹈涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作品,舞蹈風(fēng)格從樸素的捕捉舞蹈形象到編創(chuàng)者個(gè)性的升華,各有特點(diǎn)。本文選取了不同時(shí)期最具代表性的三個(gè)蒙族舞蹈:《牧馬舞》《奔騰》和《搏回藍(lán)天》來分析蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格及形成原因。 

    一、從生活中激發(fā)靈感,捕捉樸素的舞蹈形象 

    舞蹈與生活有著密切的聯(lián)系,不同舞蹈語匯和不同風(fēng)格特點(diǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)”是在生活中形成的。著名的表演藝術(shù)家賈作光曾說到:“要學(xué)好一種舞蹈就必須掌握它的全部特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn),講標(biāo)準(zhǔn)就要談‘規(guī)范化’;而所謂講‘規(guī)范化’就是將生活中產(chǎn)生、又在生活中經(jīng)過無數(shù)民間藝術(shù)家長(zhǎng)期發(fā)展形成的、能鮮明體現(xiàn)本民族生活和性格的舞蹈特點(diǎn)固定下來?！?nbsp;

    賈作光在舞蹈創(chuàng)作過程中,講究舞蹈的韻律和節(jié)奏,將情、舞、樂等融為一體,形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。早在50年代《牧馬舞》的創(chuàng)作中,他就意識(shí)到舞蹈動(dòng)作要從生活中去提煉并積極從事著繼承、借鑒傳統(tǒng)的工作?！赌榴R舞》從牧民生活出發(fā),他在內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上,從牧民騎馬、訓(xùn)馬、摔跤、擠奶、射箭等勞動(dòng)生活中,觀察、捕捉、提煉和創(chuàng)造了新的民族舞蹈語匯,提煉了牧民放馬的典型形態(tài),把握了舞蹈形象化的套馬、拴馬、騎馬、飛馳等典型動(dòng)作,表現(xiàn)了蒙古民族樸實(shí)粗獷、剽悍英武的精神氣質(zhì),成功地塑造了性格豪邁、馬術(shù)高超的牧民形象。 

    從《牧馬舞》中,我們可以深深地感受到賈作光創(chuàng)作舞蹈動(dòng)作從生活中提煉,卻并非單純模仿,而是把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化,把舞蹈技巧緊密地和牧民性格凝結(jié)在一起。這一時(shí)期的舞蹈創(chuàng)作不論是觀察還是模仿,都著力于強(qiáng)調(diào)舞蹈形象的“生活源泉”和“舞蹈本體”。 

    二、從時(shí)代中汲取精神,抒發(fā)濃郁的民族情感 

    20世紀(jì)80年代中葉,內(nèi)蒙古草原乃至整個(gè)中國(guó)大地沉浸在改革開放的熱潮之中,中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā),精神抖擻地奔馳在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義大道上。正是基于這種時(shí)代特點(diǎn),這一時(shí)期創(chuàng)作的舞蹈風(fēng)格都極具強(qiáng)烈的民族情感,其中《奔騰》就是一部代表作。 

    《奔騰》由中央民族學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作并于1986年首演,一經(jīng)演出,便以其生動(dòng)的氣韻、磅礴的氣勢(shì)、濃郁的民族風(fēng)格引起強(qiáng)烈的震撼?！侗简v》的編導(dǎo)馬躍正是重塑了民族舞蹈素材中最重要的語言風(fēng)格,他不僅僅讓舞蹈停留在馬姿,馬步,馬舞的舞蹈形式中,更著力于刻畫漫漫草地和茫茫大漠塑造的“馬背民族”粗獷、豪放、強(qiáng)悍的性格特征,還有對(duì)待生活的熱情與積極向上的民族精神,以領(lǐng)舞、群舞的相互襯托,展現(xiàn)出一馬當(dāng)先,萬馬奔騰的雄偉氣勢(shì)。其中更以“人”的“信馬由韁”與“馬”的“奔騰飛馳”交相揮映,迸發(fā)出無限的生命活力,為觀眾展現(xiàn)了一幅蒙族人騎馬奔騰朝氣勃勃的畫面,這種創(chuàng)新的表現(xiàn)手法使這個(gè)舞蹈更貼近民族情感。 

    《奔騰》這部作品代表了新時(shí)期整個(gè)中華民族昂揚(yáng)奮發(fā)的生命狀態(tài)。表演者激昂的神情,氣勢(shì)蓬勃的舞臺(tái)氣氛,積極向上的民族精神全都囊括其中,直到如今還是作為經(jīng)久不衰的經(jīng)典劇目不斷活躍在舞臺(tái)上。這一創(chuàng)作不局限于舞蹈形態(tài)上,使整個(gè)舞蹈看來無形的民族力量大于舞蹈形式。這個(gè)舞蹈是對(duì)蒙古族舞蹈創(chuàng)作的重要突破,它不滿足于一般意義的民族風(fēng)格展現(xiàn),而是通過體現(xiàn)蒙古民族須臾難離的馬的"靈魂"搏擊,揭示這個(gè)民族對(duì)生命的感悟。 

    三、從審美中創(chuàng)新思想,追求自我的個(gè)性升華 

    隨著時(shí)代的發(fā)展,我國(guó)民族民間舞蹈雖然根植于民間肥沃的土壤中,但它們的風(fēng)格特征都發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變,是時(shí)代的原因,也是編創(chuàng)者思想創(chuàng)新的原因,所以,在這一社會(huì)時(shí)期,民族民間舞蹈出現(xiàn)了符合當(dāng)代社會(huì)情感、運(yùn)用編舞技巧表達(dá)主題乃至情感的舞蹈作品。其中《搏回藍(lán)天》可以稱為一部代表作。 

    《搏回藍(lán)天》是由萬馬尖措編導(dǎo)的蒙族獨(dú)舞,舞者從一只鷹的角度刻畫了被剝奪生存環(huán)境和自由意志與生命的悲哀,帶有一定故事情節(jié)與主題,舞蹈中動(dòng)作元素的設(shè)計(jì),雖然大部分是課堂組合的變形,但不乏是一次大膽地嘗試。它的誕生符合當(dāng)代的審美取向,所要表達(dá)的主題內(nèi)容也有一定的社會(huì)意義,運(yùn)用方法非常生動(dòng),給人以想象的空間。 

    像萬馬尖措一樣,運(yùn)用民族舞蹈語匯編創(chuàng)出具有當(dāng)代審美傾向的舞蹈作品,是一種新風(fēng)尚。這些舞蹈的編創(chuàng)者已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足于單一模仿動(dòng)物或象征祭祀性的舞蹈形態(tài),需要?jiǎng)?chuàng)新,在保護(hù)好民族民間藝術(shù)原始魅力的基礎(chǔ)上不斷輸入符合當(dāng)代審美需求的藝術(shù)血液,從原生態(tài)、課堂訓(xùn)練中的舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r(shí)代精神的舞蹈藝術(shù)。這不僅需要編導(dǎo)在觀念、意識(shí)和思維上的創(chuàng)新,更是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)之一。 

    但無論怎樣,舞蹈最重要的是打動(dòng)觀眾的內(nèi)心,不管民族舞蹈藝術(shù)隨著時(shí)間流逝如何發(fā)展,與觀眾的溝通、與心靈的對(duì)話是舞蹈藝術(shù)亙古不變的追求。 

    結(jié)論 

    從《牧馬舞》到《奔騰》到《搏回藍(lán)天》,我們無法定論不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格孰好孰壞,就像一直以來爭(zhēng)論不休的原生態(tài)藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)的話題一樣。對(duì)于今天的民間舞蹈創(chuàng)作而言,當(dāng)代有許許多多作品從反映真實(shí)、純樸、熱情的社會(huì)生產(chǎn)到奔放、唯美的民族民間舞蹈,這為民間舞蹈帶來了新的生命。從而使民族舞蹈具有了新的品格。時(shí)代在前進(jìn),民族舞蹈這種活躍的藝術(shù)形態(tài)就必然不會(huì)停滯,編創(chuàng)者在繼承原有舞蹈風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上,不斷“拿來”與“創(chuàng)新”,既彰顯民族舞蹈“母語”的文化特異性,又具有時(shí)代性。在各個(gè)不同時(shí)期向我們展示不同的風(fēng)采,而每一種風(fēng)采都是民族舞蹈文化發(fā)展長(zhǎng)河中不可缺少、獨(dú)具特色的一部分。 

    參考文獻(xiàn): 

    [1]賈作光著.《賈作光舞蹈藝術(shù)文集自序》.文化藝術(shù)出版社,1992年版 

    陳衛(wèi)業(yè) 紀(jì)蘭蔚,馬薇編寫.《中國(guó)少數(shù)民族民間舞蹈選介》.人民音樂出版社,1987年版 

少數(shù)民族舞蹈論文范文第4篇

摘要 舞蹈不僅是人類最早發(fā)生的文化現(xiàn)象之一，而且還是原始人類生命展現(xiàn)內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)，并且舞蹈也是隨著人類肢體的變化而發(fā)展、變化的。中國(guó)民族舞蹈是在人民群眾中被廣泛流傳的，并且民族舞蹈都是具有鮮明民族風(fēng)格及地方特色的，我們所指的中國(guó)民族舞蹈大多是指中國(guó)近代的舞蹈。中國(guó)民族舞蹈作為審美對(duì)象有著自己獨(dú)特的審美特征，而對(duì)于中國(guó)民族舞蹈的欣賞就是通過欣賞中國(guó)民族舞蹈特有的韻味來體會(huì)其內(nèi)在的美和外在的美，以便能使欣賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情共鳴。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族舞蹈 審美特性 欣賞藝術(shù) 中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 中國(guó)民族舞蹈的溯源

各國(guó)的學(xué)者對(duì)于民族舞蹈這一概念的看法有著不同的理解，他們各自在不同的書籍、著作及論文當(dāng)中從各自不同的角度和不同的側(cè)面給民族舞蹈做出了諸多不同的解釋。雖然這樣的狀況讓人難以給民族舞蹈下準(zhǔn)確的定義，但是這樣的情況卻大大拓寬了人們對(duì)民族舞蹈的了解途徑，同時(shí)也豐富了民族舞蹈的理論知識(shí)。

雖然四五萬年以前的中國(guó)就漸步進(jìn)入了氏族公社時(shí)期，但是在母系公社時(shí)期和舊石器時(shí)代的晚期就出現(xiàn)了隨葬的裝飾品，這些隨葬品證明了中國(guó)早期的人們就已經(jīng)有了自己的審美意識(shí)及宗教意識(shí)。并且我們可以看到，隨著人們宗教意識(shí)的增強(qiáng)就產(chǎn)生了非常多的宗教祭祀活動(dòng)，這些宗教祭祀活動(dòng)基本都是通過舞蹈的形式來進(jìn)行的。這些最原始的祭祀舞蹈雖然沒有留下后人可以直接看到的具體形象，但是我們完全可以通過現(xiàn)存的古老民間舞蹈遺跡來想象出那些富有神秘色彩且具有無限魅力的原始舞蹈藝術(shù)。就是這樣中國(guó)古老民族在與大自然的不斷斗爭(zhēng)中通過人體動(dòng)作創(chuàng)造出了富有節(jié)奏美和律動(dòng)美的舞蹈，因此可以說中國(guó)民族舞蹈是來自于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)及日常生活的。

二 中國(guó)民族舞蹈的審美特性解讀

1 中國(guó)民族舞蹈具有生動(dòng)鮮明的形象性。舞蹈最為重要的審美特性就是其生動(dòng)鮮明的形象，不同民族都有其獨(dú)到、特有的舞蹈形象。這些生動(dòng)鮮明的舞蹈形象目前已經(jīng)成為了不同民族風(fēng)格的特有標(biāo)記?？梢哉f只要是藝術(shù)，都是要用形象來直接或間接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，通過具體形象來對(duì)人們具體的情感和思想進(jìn)行展示，一切藝術(shù)都不能脫離根本性的要求和規(guī)律。因?yàn)樗囆g(shù)如果完全脫離了具體、生動(dòng)、鮮明的形象，就很難給人帶來真實(shí)的美感，缺少了美感當(dāng)然也就不能稱其為藝術(shù)了。而作為一種藝術(shù)的舞蹈也必然會(huì)受到這個(gè)藝術(shù)特有的基本規(guī)律的制約。但是作為舞蹈藝術(shù)來說，她又有著自己本身的形象美，很多地方是區(qū)別于其它藝術(shù)的形象美的，因?yàn)槲璧杆囆g(shù)是通過人的具體動(dòng)作姿勢(shì)的形象性及連貫性去展示自我內(nèi)心美和外在美的。如果對(duì)過去舞蹈素材進(jìn)行研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的舞蹈藝術(shù)素材基本都是對(duì)勞動(dòng)的模仿，或者是對(duì)禽獸動(dòng)作的模仿，模仿的同時(shí)還會(huì)加入部落圖騰和氏族祭祀等活動(dòng)元素，古人就是通過這樣的模仿舞蹈藝術(shù)來加強(qiáng)人們之間的團(tuán)結(jié)或者來活躍生活的氣氛。最為典型的丹寨苗族的錦雞舞就是舞蹈藝術(shù)形象性的最佳展現(xiàn)。

2 中國(guó)民族舞蹈具有風(fēng)格各異的民族地域性。不同的民族因?yàn)榈乩憝h(huán)境和地理位置存在明顯差異，所以產(chǎn)生的民族舞蹈也就具有了不同的民族地域特色。不同民族的舞蹈藝術(shù)因?yàn)楫a(chǎn)生的基礎(chǔ)不同，再加上各自民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，所以對(duì)于中國(guó)民族舞蹈審美特性來說，風(fēng)格各異的民族地域性也是中國(guó)民族舞蹈的特性。例如，中國(guó)維吾爾族民間歌舞就因?yàn)樽畛跏莵碜灾袊?guó)的北方草原，隨后因?yàn)榉N種歷史原因又逐步遷徙到了西域地區(qū)，在這個(gè)遷徙期間他們的生活方式也逐漸由過去草原游牧式生活發(fā)展成為了正式定居式的農(nóng)業(yè)生活的原因。所以她們的民族舞蹈《賽乃姆》就有著自己特有的風(fēng)格藝術(shù)特性：節(jié)奏非常明朗，舞姿也非常明快活潑，手腕及肢體變化也異常豐富。再如，優(yōu)美的傣族舞蹈，就以表達(dá)感情含蓄，舞蹈動(dòng)作豐富及舞姿也富于雕塑性而出名的，傣族舞蹈中的四肢身體各軀干基本都需要彎曲，這樣的藝術(shù)特色就同傣族人民生活的環(huán)境有非常大的關(guān)系，因?yàn)榇鲎寤径际巧钤谒?，他們愛水和贊美水的?nèi)心情感注定了傣族人及傣族舞蹈就像水一樣的純凈和柔美。又如，以豪放彪悍為特性的蒙族舞蹈，之所以表現(xiàn)出這樣的舞蹈特性，這和他們的生活地域有著密切的關(guān)系，北方遼闊無垠的蒙古草原使得蒙族人不但創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化，而且還在日常的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出了這種粗狂豪放的民族舞蹈形象。蒙族舞蹈充分體現(xiàn)出了我國(guó)民族舞蹈的民族地域性。

3 中國(guó)民族舞蹈具有超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)性。舞蹈可以通過人體舞蹈的動(dòng)態(tài)美來表現(xiàn)人類復(fù)雜的情感，可以對(duì)人類日常生活中展現(xiàn)出的人體美進(jìn)行有秩序和有規(guī)律的加工整合，然后創(chuàng)造出一種能夠超越現(xiàn)實(shí)的人體舞蹈動(dòng)態(tài)之美。還有就是舞蹈是需要?jiǎng)幼鞯?，而舞蹈?dòng)作恰恰是可以通過有節(jié)奏的變化來展示人內(nèi)心情感的波動(dòng)狀態(tài)，例如，在傣族舞蹈中最著名的孔雀舞就是能夠超越現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)的表演性舞蹈，雖然傣族的孔雀舞因?yàn)榈乩憝h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，出現(xiàn)了風(fēng)格各異的跳法，但是不管哪種跳法都實(shí)現(xiàn)了用豐富的舞步來展現(xiàn)孔雀靜態(tài)及動(dòng)態(tài)的嫻雅優(yōu)美，也都充分展現(xiàn)了中國(guó)民族舞蹈具有的超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)性特征。

三 中國(guó)民族舞蹈的欣賞藝術(shù)

作為一種綜合性表演藝術(shù)的舞蹈可以給觀眾帶來美的享受，這是因?yàn)橛^眾通過欣賞舞蹈中的舞蹈形象就可以從內(nèi)心產(chǎn)生出一種精神感應(yīng)，就可以對(duì)舞蹈反映的現(xiàn)實(shí)生活及其內(nèi)含思想情感有著更為深刻的感悟，舞蹈還可以通過其美的動(dòng)態(tài)和美的韻律來潛移默化地感染及提高人們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)?？梢哉f舞蹈欣賞是一種富有創(chuàng)造性的，并且能把人類感覺、知覺實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一的內(nèi)心精神活動(dòng)過程。在舞蹈欣賞的過程中需要觀眾的感受、理解、聯(lián)想及想象等諸多積極心理活動(dòng)來參與對(duì)所觀察到事物進(jìn)行分析和綜合，因?yàn)橹挥羞@樣才能實(shí)現(xiàn)觀眾對(duì)舞蹈作品真實(shí)內(nèi)涵的具體把握，也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)舞蹈藝術(shù)的欣賞。值得注意的是舞蹈欣賞過程必須要同舞蹈形象思維緊密聯(lián)系，觀眾對(duì)舞蹈藝術(shù)的美的欣賞首先要對(duì)舞蹈展示的形象有明確的感知，然后從內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)舞蹈形象的感情反應(yīng)，最后才是從認(rèn)識(shí)和感悟到的舞蹈藝術(shù)作品中理會(huì)到其表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容及舞蹈的主題思想。另外就是在舞蹈欣賞過程中必須要充分發(fā)揮想象力，要努力通過自己的感覺、想象和體驗(yàn)等心理因素進(jìn)行融合，然后對(duì)舞蹈作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行分析整合后產(chǎn)生出適合自己審美心理的形象，這樣一來欣賞者就能對(duì)舞蹈藝術(shù)形象有更為深刻地感受，從而對(duì)舞蹈藝術(shù)形象的內(nèi)在美及形式美產(chǎn)生出強(qiáng)烈的感情共鳴。對(duì)于中國(guó)民族舞蹈欣賞來說，主要可以從以下幾個(gè)方面來感悟中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的真實(shí)魅力。

首先，欣賞中國(guó)民族舞蹈的情感之美。舞蹈藝術(shù)具有自己的情感特點(diǎn)，那就是特別擅長(zhǎng)抒情，對(duì)于敘事卻不怎么注重。舞蹈藝術(shù)就是通過借助動(dòng)物或植物的自然形態(tài)特征來用人類自身的肢體語言表達(dá)和傳遞這些自然景物的形態(tài)變化，以便達(dá)到借物比興和托物寄情的效果，最終能用舞蹈的外在形式抒發(fā)人們的內(nèi)心情感波動(dòng)。不同民族有著不同的舞蹈，但是不管什么民族的舞蹈，我們都可以從中分析出人們想要表達(dá)和體現(xiàn)的情感之美，這種情感美也許是人性之美，也許是人情之美，也有可能是人類道德品質(zhì)之美。中國(guó)民族舞蹈可以說在各個(gè)方面表達(dá)人們美好愿望的同時(shí)，還對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了折射。例如，最為著名的當(dāng)代舞蹈家楊麗萍的雙人舞《兩棵樹》就充分表現(xiàn)出了青年異性之間對(duì)真摯愛情的追求魅力，該舞蹈就是取材于自然界的相思樹或夫妻樹，然后舞蹈家就借助了這種自然界的植物來展示了人間的深情，觀眾在欣賞民族舞蹈的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一種非常強(qiáng)烈的人體情緒，然后觀眾就會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生出對(duì)真摯愛情的贊美和向往，這就是受到了舞蹈藝術(shù)家情感藝術(shù)感染的結(jié)果。再如，探戈舞及恰恰舞，這兩種舞蹈都是通過借助其自身優(yōu)美的動(dòng)作旋律來展現(xiàn)彼此間強(qiáng)烈的感情交流，觀眾通過欣賞這些舞蹈的時(shí)候就會(huì)收到舞蹈本身的感染，就會(huì)從腦海里想像出每個(gè)動(dòng)作組合所蘊(yùn)含的深刻人生哲理及生命意義?？傊?，中國(guó)民族舞蹈就是通過那如詩如畫和含意雋永的舞姿及動(dòng)作展現(xiàn)出了獨(dú)有的情感美，舞蹈的這種情感美能給觀眾帶來發(fā)自肺腑的情感呼應(yīng)。

其次，欣賞中國(guó)民族舞蹈的韻律之美。不管哪個(gè)民族的舞蹈都會(huì)有令人折服的人體旋律，也可以說人體的旋律美是舞蹈藝術(shù)最為基本的特點(diǎn)之一。舞蹈通過和諧的音樂節(jié)奏及肢體的規(guī)律動(dòng)作給觀眾以視覺上的愉悅美。舞蹈藝術(shù)作品能用自己獨(dú)特的表達(dá)方式來表現(xiàn)舞蹈的思想感情。例如，我國(guó)古代的敦煌壁畫就是以其絕妙的想像來表現(xiàn)中國(guó)古典舞蹈的人體動(dòng)律美。舞劇《絲路花雨》就是以敦煌藝術(shù)為素材創(chuàng)作的，該舞蹈作品以其絕美的藝術(shù)特性及獨(dú)特的東方韻律和造型讓整個(gè)世界都為其喟嘆。再如，作為寧夏歌舞團(tuán)演出的《羌笛舞》更是以其濃厚的民族特色感染了人們，以其流暢的舞蹈韻律感動(dòng)了中外友人，更是通過把舞蹈的藝術(shù)韻律同歷史的真實(shí)性實(shí)現(xiàn)了完美融合，再現(xiàn)古老黨項(xiàng)族的古樸民族風(fēng)貌。還有就是如果你欣賞陜北的《安塞腰鼓》，仿佛就能看到古代邊塞沙場(chǎng)上兩軍激戰(zhàn)，看到武士們的威武雄壯，這些場(chǎng)景都能把觀眾內(nèi)心的畏懼洗滌掉，振奮人們的精神。

再次，欣賞中國(guó)民族舞蹈具有景情交融的意境之美。如果能把景與情實(shí)現(xiàn)完美融合，也就是實(shí)現(xiàn)了客觀的境同主觀的意相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生我們通常所說的意境。舞蹈的意境包含兩個(gè)層面的意思：第一，是好比一首詩的“意”；第二，是好比一幅畫的“境”。其中的“意”主要是指藝術(shù)家在創(chuàng)造舞蹈形象的時(shí)候所要表達(dá)的主觀上的思想情感。舞蹈是一種藝術(shù)，是一種非常講究意境的藝術(shù)，舞蹈必須要做到通過直觀、可感及動(dòng)態(tài)的人體律動(dòng)來傳情達(dá)意，這就要求這些律動(dòng)必須要生動(dòng)、多變和新穎，如果不能做到這些基本的要求就不能創(chuàng)造出“情”與“景”有機(jī)統(tǒng)一的舞蹈美的意境，舞蹈藝術(shù)也就等于失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。例如，傣族舞蹈《邵多麗》就用那美妙的舞姿和優(yōu)美的旋律充分表現(xiàn)了傣族的民族特色，盡顯了傣族神秘的特有文化；舞蹈《荷花賦》更是表現(xiàn)出了荷花出淤泥而不染的意境；舞蹈《黃土黃》充分展現(xiàn)了黃土高坡人的粗獷和奔放的情調(diào)意境；舞蹈《小溪、江河、大海》則運(yùn)用了各類線條上的變化表現(xiàn)出涓涓細(xì)流奔向江河大海的一種美妙意境。

最后，欣賞中國(guó)民族舞蹈的雕塑之美。同音樂藝術(shù)不同，舞蹈是一種空間藝術(shù)，因?yàn)槲璧竸?dòng)作之間的間歇及停頓能夠在觀眾的視覺中形成相對(duì)穩(wěn)定停留的映像，這些影像能夠給觀眾以視覺的沖擊，可以給觀眾提供想象的空間和原型，所以說舞蹈在造型上是非常富于雕塑性的。觀眾在欣賞民族舞蹈的時(shí)候，不僅可以欣賞到民族舞蹈的韻律美，還可以欣賞到其特有的雕塑美。舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作舞蹈作品的時(shí)候非常注重將每個(gè)瞬間都給觀眾造成一個(gè)個(gè)美的形象，然后觀眾就可以將這些富有節(jié)奏性和動(dòng)律性的雕塑串接成完整的舞蹈畫面，這種藝術(shù)形象對(duì)觀眾的感染力是非常巨大的。例如，敦煌系列舞蹈就是取材于敦煌壁畫，或者取材于雕塑中的造型，古代的雕塑家把這些舞蹈造型凝固化，今天的舞蹈家就是把這些凝固了的造型和雕塑進(jìn)行活化性的藝術(shù)再造，然后融入到現(xiàn)代的舞臺(tái)藝術(shù)中，觀眾就可以在欣賞這些舞蹈藝術(shù)美時(shí)達(dá)到陶冶自己情操以及升華自己精神境界的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭杭生：《中國(guó)文化模式轉(zhuǎn)型中的幾個(gè)問題》，《人類學(xué)與西南民族》，云南大學(xué)出版社，1998年版。

[2] 胡肅容：《民族舞蹈基本動(dòng)作》，上海音樂出版社，2004年版。

[3] 楊錚：《談中國(guó)民族舞蹈的人物塑造》，《藝術(shù)教育》，2011年第2期。

[4] 孫曉燕：《淺談中國(guó)民族民間舞蹈的文化背景》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第2期。

[5] 金秋：《中國(guó)區(qū)域性少數(shù)民族民俗舞蹈研究》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第3期。

[6] 孟令剛：《淺談舞蹈的欣賞》，《青春歲月》，2010年第24期。

少數(shù)民族舞蹈論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；音樂舞蹈；旅游；土家族；擺手舞

國(guó)內(nèi)許多民族都能歌善舞，有更多機(jī)會(huì)歌舞相伴，因此便形成了各種民族音樂舞蹈形式，如新疆達(dá)斡爾族音樂舞蹈、蒙古族音樂舞蹈、塔吉克族音樂舞蹈、滿族音樂舞蹈等，音樂舞蹈形式都很發(fā)達(dá)。近年來，發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)形式，民族音樂舞蹈資源是民族地區(qū)重要的旅游資源，對(duì)于民族音樂舞蹈資源的充分開發(fā)和利用不僅有利于增加民族地區(qū)旅游業(yè)的吸引力，豐富區(qū)域旅游內(nèi)容，同時(shí)由于旅游業(yè)對(duì)民族音樂舞蹈的價(jià)值開發(fā)，有助于民族音樂舞蹈借助民族旅游業(yè)發(fā)展傳承發(fā)展下來。但是在實(shí)際運(yùn)作中，少數(shù)民族音樂舞蹈的旅游價(jià)值利用并不容易。湘西土家族擺手舞是少數(shù)民族舞蹈較為典型的例證，其不僅具有鮮明的土家族特色，也蘊(yùn)含著土家族特殊的風(fēng)俗文化。湘西土家族擺手舞源于該民族古老的祭祖儀式，據(jù)史料推測(cè)，自形成至今已有上千年歷史。近年來，隨著湘西地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，土家族擺手舞逐漸成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要旅游資源，對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展有很大促進(jìn)作用。土家族擺手舞在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展中的表現(xiàn)在少數(shù)民族音樂舞蹈的旅游發(fā)展中具有一定代表性，對(duì)于相關(guān)問題的研究有助于民族音樂舞蹈旅游發(fā)展的問題發(fā)掘和解決。

一、少數(shù)民族音樂舞蹈的旅游潛力

由于民族音樂舞蹈的形式和內(nèi)容方面的新奇和特殊的藝術(shù)成就，民族音樂舞蹈是民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，這種資源優(yōu)勢(shì)集中在多個(gè)方面，如豐富旅游內(nèi)容、增加游客的地方文化經(jīng)驗(yàn)，愉悅游客旅游體驗(yàn)、形成地方旅游特色等。雖然這些旅游資源的方向不同，指向主體不同，但是都有利于地方旅游的發(fā)展，都是民族地區(qū)音樂舞蹈參與旅游業(yè)發(fā)展的潛力所在。[1]以土家族擺手舞為例，湘西土家族擺手舞對(duì)于旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)主要在于以下幾個(gè)方面：首先，土家族擺手舞有明顯的娛樂特征，音樂和舞蹈都具有娛樂性，帶給受眾愉悅感受是藝術(shù)的基本特性，土家族擺手舞是土家族民眾在勞動(dòng)、祭祀活動(dòng)中形成的音樂舞蹈形式，具有很強(qiáng)的娛樂性，無論男女老少，都可以按照一定節(jié)奏參與進(jìn)來，可謂是妙趣橫生，而從旅游業(yè)來說，娛樂是旅游的一個(gè)基本要素，游客很容易通過土家族擺手舞表演獲得愉悅感受；其次，土家族擺手舞有明顯的地方文化特色，對(duì)于游客來說，到特定地區(qū)的游玩，實(shí)際上也是了解地方文化習(xí)俗的一個(gè)重要途徑，增長(zhǎng)見識(shí)，獲得新奇感受是游客游玩的重要目的，從土家族擺手舞來說，湘西土家族擺手舞不僅集中了音樂和舞蹈藝術(shù)形式，同時(shí)，也表現(xiàn)了土家族社會(huì)的歷史源流、生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等土家族各方面的文化內(nèi)容，一定程度上就是土家族文化的集中表現(xiàn)，在游客觀看或參與土家族擺手舞時(shí)，實(shí)際上便能夠從擺手舞中對(duì)土家族的文化形成深刻感受；再次，土家族擺手舞有很強(qiáng)的參與性，參與到其中才能得到更為深刻的旅游體驗(yàn)，對(duì)于游客來說，土家族擺手舞是一種特殊的藝術(shù)形式，可以旁觀，也可以參與，有助于增強(qiáng)游客的旅游體驗(yàn)，同時(shí)也有助于對(duì)于地方文化的深刻感受，增加娛樂效果。最后，有助于地方旅游業(yè)特色形成，不同民族的音樂舞蹈形式和內(nèi)容各不相同，在地方旅游業(yè)發(fā)展中把民族音樂舞蹈納入旅游體系時(shí)，意味著民族音樂舞蹈的特色也將成為地方旅游業(yè)的特色，在對(duì)相關(guān)特色充分發(fā)揮時(shí)，民族音樂舞蹈便成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的特色品牌，如當(dāng)下只要提到湘西土家族旅游，必然會(huì)提到土家族擺手舞。各種特征使得土家族擺手舞在旅游業(yè)發(fā)展中有很好的優(yōu)勢(shì)，并因此成為土家族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要帶動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展不可或缺，以永順縣雙鳳村為例，該村由于擺手舞表演已經(jīng)成為當(dāng)?shù)仄放坡糜雾?xiàng)目，擴(kuò)展了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的知名度，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來更多的游客資源。

二、少數(shù)民族音樂舞蹈旅游價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

雖然少數(shù)民族音樂舞蹈對(duì)于地方旅游業(yè)發(fā)展有重要價(jià)值意義，但是這個(gè)價(jià)值意義實(shí)現(xiàn)必須要通過系統(tǒng)化、多樣化地開發(fā)，才能使民眾音樂舞蹈的旅游價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。湘西地區(qū)旅游資源豐富，素以山奇、水秀、洞勝、谷幽稱絕，土風(fēng)苗韻最為濃烈，尤其土家族的擺手舞濃郁獨(dú)特。自1982年國(guó)家批準(zhǔn)建立“張家界森林公園”以來，湘西土家族苗族自治州旅游業(yè)得到迅速發(fā)展，旅游業(yè)也逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。湘西土家族的旅游業(yè)發(fā)展，一方面在于獨(dú)特的自然資源，另一方面則是由于當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民族文化資源。湘西土家族擺手舞是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要資源，對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展有重要支持作用。但是這種支持意義的最終實(shí)現(xiàn)還是在于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)對(duì)于土家族擺手舞的重視和明確的思路開發(fā)所促成。

（一）創(chuàng)新民族音樂舞蹈樣式

土家族擺手舞分為大擺手和小擺手，在具體實(shí)踐上也有很多差別，如擺手舞動(dòng)作多樣等，是當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕?jié)俗活動(dòng)，對(duì)于長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的土家族民眾來說，擺手舞相當(dāng)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的狂歡活動(dòng)，由于其他娛樂活動(dòng)的缺乏，自然對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)中的民眾有較大吸引力。但是從游客視角來說，現(xiàn)代社會(huì)中的民眾有更多的娛樂選擇，同時(shí)在審美方面也有更高的要求，這種多樣化的藝術(shù)需求和較高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)意味著土家族擺手舞在旅游中的參與如果還是按照既有形態(tài)來運(yùn)作，自然顯得比較單一。土家族擺手舞如此，其他少數(shù)民族音樂舞蹈同樣也是如此。要使民族音樂舞蹈能夠?qū)κ鼙娪懈嗟奈?，增加民族音樂舞蹈的游客參與，就必須要在現(xiàn)有音樂舞蹈形式基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行多樣化發(fā)展，形成更多的音樂舞蹈形態(tài)，當(dāng)前土家族舞蹈的廣播操化發(fā)展就是典型的例證。這種多樣化可以從以下方面來著手：第一，多樣化音樂舞蹈形式，如可以形成以人數(shù)分類的音樂舞蹈種類，也可以形成以隊(duì)形變化不同的藝術(shù)形式，或者是對(duì)民族音樂舞蹈進(jìn)行簡(jiǎn)化等，都是民族音樂舞蹈樣式的轉(zhuǎn)變，有利于增加民族音樂舞蹈的新鮮感，特別是部分民族音樂舞蹈有一定難度，必須要進(jìn)行改編才能有利于游客參與；第二，創(chuàng)新音樂舞蹈動(dòng)作，民族音樂舞蹈大多有自己的動(dòng)作，這些動(dòng)作往往來自勞動(dòng)或祭祀等方面，隨著社會(huì)發(fā)展，其中也可以融入新的舞蹈動(dòng)作，來使民族音樂舞蹈與時(shí)俱進(jìn)；第三，改變民族音樂舞蹈的形象塑造，舞蹈形象改變也是少數(shù)民族音樂舞蹈改變樣式的重要方式，如土家族擺手舞的舞者往往各自穿著民族服裝，在形象上有所突破也會(huì)使民族音樂舞蹈形成新的視覺感受。

（二）擴(kuò)大民族音樂舞蹈的影響

少數(shù)民族音樂舞蹈是在民族社會(huì)中形成的藝術(shù)形式，對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖妬碚f，自然很熟悉，但是這種熟悉往往是民眾對(duì)于自己周圍環(huán)境的一種理所當(dāng)然的存在，很少會(huì)關(guān)注到其有多大的意義，或者是形成進(jìn)一步發(fā)展壯大民族音樂舞蹈的欲望。但是對(duì)于外地游客來說，地方藝術(shù)形式多樣，而其旅游出行的時(shí)間有限，在此情況下，其對(duì)于相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)注首先是其知名度、趣味性和文化性，以此來把其作為一種地方風(fēng)貌的表征，作為一個(gè)認(rèn)知、感知和理解地方文化風(fēng)情的入口。顯然，當(dāng)下各方面對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈的態(tài)度和理解并未和游客的需求特征達(dá)成一致，并沒有從游客需求上把民族音樂舞蹈作為地方文化的代表來打造，從而使得民族音樂舞蹈的影響力難以有效擴(kuò)大，弱化了游客對(duì)于地方音樂舞蹈的關(guān)注。如土家族擺手舞是湘西土家族當(dāng)?shù)貗D孺皆知的藝術(shù)形式，但是當(dāng)?shù)孛癖娡哑淅斫鉃榧漓搿⒘?xí)俗或娛樂需要，把其理解為祖輩傳下來的理所當(dāng)然的存在，這種認(rèn)識(shí)和理解使得當(dāng)?shù)貙?duì)于擺手舞的旅游參與往往限于平常的活動(dòng)，和其他地方旅游活動(dòng)的參與并無二致。近年來，隨著擺手舞在旅游產(chǎn)業(yè)中的實(shí)際作用發(fā)揮，湘西土家族旅游開發(fā)開始逐步重視擺手舞的影響力擴(kuò)大，主要表現(xiàn)為開辦了更多和擺手舞有關(guān)的旅游活動(dòng)內(nèi)容，大大提高了擺手舞的知名度。從根本上來說，要使擺手舞等民族音樂舞蹈在旅游中的影響力增加，不僅需要在旅游實(shí)踐中增加民族音樂舞蹈相關(guān)的內(nèi)容，通過實(shí)踐來強(qiáng)化民族音樂舞蹈的影響力，還需要從研究和組織專門性活動(dòng)等方面來擴(kuò)大這種影響力。從研究來說，主要是指對(duì)民族音樂舞蹈進(jìn)行深入研究，建構(gòu)民族音樂舞蹈堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使民族音樂舞蹈在深度和厚度方面進(jìn)一步加強(qiáng)。從組織專門性活動(dòng)來說，是指特定民族音樂舞蹈所屬地區(qū)可以組織各種各樣的主題活動(dòng)，擴(kuò)大民族音樂舞蹈的影響力，比賽活動(dòng)或者聯(lián)歡活動(dòng)都是較為有效的活動(dòng)方式，如可以組織擺手舞評(píng)比活動(dòng)或者組織“擺手節(jié)”活動(dòng)等，都有助于民族音樂舞蹈的外界影響力擴(kuò)大。[2]

（三）完善民族音樂舞蹈基本設(shè)施

少數(shù)民族音樂舞蹈大多沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)地，而是根據(jù)習(xí)俗活動(dòng)需要來進(jìn)行，這種隨意性雖然使民族音樂舞蹈在民族地區(qū)能夠隨時(shí)進(jìn)行。對(duì)于少數(shù)民族民眾來說，民族音樂舞蹈是其生活中的常態(tài)行為，隨時(shí)隨地都可以融入進(jìn)去。但是從游客視角和旅游發(fā)展視角來說，卻有一些不和諧的音符在其中，首先從游客來說，在其進(jìn)入到民族地區(qū)旅游時(shí)，實(shí)際上便是以局外人的身份進(jìn)入到一個(gè)陌生的文化語境，沒有一種儀式性表現(xiàn)的導(dǎo)引，這使其很難對(duì)民族音樂舞蹈進(jìn)行角色轉(zhuǎn)變，因而弱化了民族音樂舞蹈的互動(dòng)性。其次從民族旅游來說，民族音樂舞蹈是重要的旅游資源，在游客慕名而來來感受民族音樂舞蹈文化時(shí)，這種隨意性會(huì)使游客難以把這種期待具體落實(shí)在特定地區(qū)或特定物品上，容易造成游客的期待落空，影響旅游體驗(yàn)，自然不利于民族旅游業(yè)的吸引力加強(qiáng)。在這一點(diǎn)上，湘西土家族擺手舞就做出了表率，專門在特定地區(qū)建立了擺手堂，在其中進(jìn)行專門的擺手舞表演，使外地游客對(duì)于擺手舞文化的探索心理得到滿足，并因此吸引了很多游客專門跑去擺手堂觀看，不僅豐富了旅游內(nèi)容，也使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到了推動(dòng)。由此可見，對(duì)于民族音樂舞蹈的旅游價(jià)值實(shí)現(xiàn)，還需要在民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展過程中，建立或完善各種和民族音樂舞蹈的相關(guān)設(shè)施、場(chǎng)所等，使當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺璧肝幕軌蛞远喾N具體的形式具體表現(xiàn)出來，湘西用于擺手舞的場(chǎng)所擺手堂便是如此。

（四）建構(gòu)民族音樂舞蹈文化品牌