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少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文第1篇

【關(guān)鍵字】少數(shù)民族；油畫創(chuàng)作；民族文化；民族題材 

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，可以用來(lái)進(jìn)行油畫創(chuàng)作的少數(shù)民族題材可謂豐富多彩，不僅結(jié)合了油畫創(chuàng)作的很多技巧，而且也表現(xiàn)了少數(shù)民族不同文化的多樣性，從而表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族的敬意。然而，目前我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作依然存在一些問題，從而影響了少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的發(fā)展，本文通過(guò)簡(jiǎn)要分析目前少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作面臨的一些問題，進(jìn)而根據(jù)這些問題出現(xiàn)的原因從而提出了相應(yīng)的解決策略。 

一、少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作面臨的問題 

以少數(shù)民族為題材的油畫為我國(guó)的油畫創(chuàng)作提供了更多的素材，同時(shí)也產(chǎn)生很多優(yōu)秀的油畫作品，然而與國(guó)際上其他的優(yōu)秀藝術(shù)文化相比，仍然存在很大的差距。所以，我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作仍然面臨著很多問題，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 

（一）缺少對(duì)少數(shù)民族題材內(nèi)容的深入挖掘 

對(duì)于少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作來(lái)講，主要表現(xiàn)的是少數(shù)民族的內(nèi)容，應(yīng)該將少數(shù)民族作為一個(gè)整體從而進(jìn)行內(nèi)容的深入挖掘，這樣才會(huì)使得創(chuàng)作出的油畫更加具有表現(xiàn)力，然而少數(shù)民族在發(fā)展的過(guò)程中有著豐富的文化內(nèi)涵，所以目前以少數(shù)民族題材創(chuàng)作的油畫并沒有對(duì)少數(shù)民族題材的內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，沒有對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行深入的研究，少數(shù)民族的文化有著悠久的歷史，在特定的生活背景下有著非常豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也形成了特色鮮明的民族文化。如果對(duì)少數(shù)民族的文化和習(xí)慣了解較少，那么以少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作就會(huì)缺少豐富的表現(xiàn)力；第二，為了更好地進(jìn)行少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作，不僅僅要研究少數(shù)民族的文化和歷史，而且需要對(duì)少數(shù)民族的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的了解，這樣不僅能夠使得少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作具有豐富的文化內(nèi)涵，而且還具有良好的現(xiàn)代氣息，更加符合現(xiàn)代少數(shù)民族的生活風(fēng)貌和現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)。 

（二）需要進(jìn)一步體現(xiàn)多元化的創(chuàng)作方向 

從目前的狀況來(lái)講，世界的經(jīng)濟(jì)和文化正向著一體化的方向發(fā)展，所以很多國(guó)家的文化都體現(xiàn)出了多樣性，同樣對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作來(lái)講，也需要進(jìn)一步與世界油畫融合，更好地體現(xiàn)多元化的方向，然而目前我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作還需要繼續(xù)朝著這個(gè)方面努力，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，目前很多創(chuàng)作者認(rèn)為以少數(shù)民族為題材的油畫創(chuàng)作只需要了解少數(shù)民族的文化即可，不需要考慮世界文化的多樣性發(fā)展，在創(chuàng)作的油畫中僅僅表現(xiàn)少數(shù)民族題材，沒有考慮到文化的多樣性發(fā)展，使得我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作缺少未來(lái)發(fā)展的潛力；第二，世界文化的融合和發(fā)展，在一定程度上對(duì)少數(shù)民族文化起到了一定的沖擊作用，如何能夠更好地面對(duì)文化的沖擊，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化的活力，這是少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問題，只有這樣才能夠更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作在世界文化融合的背景下繼續(xù)發(fā)展。 

二、促進(jìn)少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的作用策略 

通過(guò)以上的分析和論述可知，目前我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作還面臨著很多問題，成為了制約我國(guó)少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的重要因素，因此為了更好地促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的發(fā)展，可以考慮參考以下幾點(diǎn)意見： 

（一）重點(diǎn)突出少數(shù)民族的特點(diǎn) 

每個(gè)少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中有著其獨(dú)特的歷史背景，也有著獨(dú)特的生活習(xí)慣，因此形成了不同的少數(shù)民族文化，這些少數(shù)民族文化的內(nèi)涵也體現(xiàn)出了不同的外在特征，很多時(shí)候通過(guò)少數(shù)民族的服裝或者配飾，就能夠說(shuō)出少數(shù)民族的名稱。所以，在少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作過(guò)程中，需要重點(diǎn)突出少數(shù)民族的特點(diǎn)，為此可以做到以下幾個(gè)方面：第一，少數(shù)民族內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)，為了使得少數(shù)民族題材的油畫更加具有表現(xiàn)力，油畫作者在深入了解少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，需要將其內(nèi)在的精神特征以油畫的形式更好地表現(xiàn)出來(lái)，這樣能夠使得少數(shù)民族題材的油畫更加具有表現(xiàn)力，同時(shí)也具有豐富的內(nèi)在涵義；第二，體現(xiàn)少數(shù)民族的外在特征，內(nèi)在的精神風(fēng)貌對(duì)于少數(shù)民族外在的特征也產(chǎn)生了一定的影響，例如：很多少數(shù)民族的服飾與其居住地的自然環(huán)境有著非常緊密的關(guān)系，同時(shí)穿著的服裝根據(jù)他們自身的喜好，有著不同的搭配和花色等，所以體現(xiàn)少數(shù)民族外在特征的表現(xiàn)方式還是多種多樣的，這就要求油畫創(chuàng)作者能夠?qū)⑸贁?shù)民族內(nèi)在的精神特征和外在的特點(diǎn)融合在一起，從而能夠形成統(tǒng)一的整體。 

（二）更加豐富的表現(xiàn)手法 

我國(guó)有眾多的少數(shù)民族，每個(gè)少數(shù)民族都有自身的特點(diǎn)，因此為了更好地表現(xiàn)少數(shù)民族題材，需要針對(duì)不同的少數(shù)民族特點(diǎn)，選取不同的表現(xiàn)手法，這樣才能夠更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作，為此可以做到以下幾點(diǎn)：第一，虛實(shí)相結(jié)合的創(chuàng)造手法，這種創(chuàng)作手法是油畫創(chuàng)作過(guò)程中的重要表現(xiàn)手法，同時(shí)也使得少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作具有多元化的趨勢(shì)，很多油畫創(chuàng)作者認(rèn)為將虛實(shí)相結(jié)合的創(chuàng)造手法運(yùn)用到少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作過(guò)程中，能夠讓少數(shù)民族生活的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，有著更加豐富的表現(xiàn)力；第二，個(gè)人情感融合的表現(xiàn)手法，在進(jìn)行少數(shù)民族題材的創(chuàng)造過(guò)程中，創(chuàng)作者需要了解并認(rèn)可少數(shù)民族的文化，對(duì)于少數(shù)民族有著濃濃的熱愛之情，才能夠更好地進(jìn)行油畫創(chuàng)作，所以很多創(chuàng)作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作的過(guò)程中，將自身的感情通過(guò)油畫可見的方式表現(xiàn)出來(lái)，不僅僅單純地體現(xiàn)少數(shù)民族的生活風(fēng)貌，同時(shí)也體現(xiàn)出油畫創(chuàng)作者對(duì)于少數(shù)民族的敬愛。 

（三）對(duì)于少數(shù)民族題材優(yōu)化創(chuàng)作的探索和發(fā)展 

少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作是我國(guó)油畫創(chuàng)作的重要分支，同時(shí)也為我國(guó)油畫創(chuàng)作帶來(lái)了更多的生機(jī)和活力，因此為了更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作，需要對(duì)其進(jìn)行不斷地探索，從而促進(jìn)其不斷發(fā)展，為此可以做到以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行深入地研究和挖掘，從而能夠了解不同少數(shù)民族的不同特點(diǎn)，以及其重要的形成原因，只有這樣才能夠使得少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作具有更深的內(nèi)涵，才能夠使得更多的人對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行了解和認(rèn)可，在日常生活中能夠尊重他們的生活習(xí)慣；第二，將時(shí)代特征更好地融入到少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作過(guò)程中，我國(guó)的油畫創(chuàng)作都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，而現(xiàn)實(shí)意義的表達(dá)離不開當(dāng)前時(shí)代的大背景，因此需要在進(jìn)行少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作過(guò)程中，不斷地將時(shí)代的特征融入進(jìn)去，才能夠促進(jìn)少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的不斷發(fā)展。   本文由WWw.dYlw.net提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)和以及服務(wù)，歡迎光臨dYLW.neT

少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；群眾文化；文化建設(shè)；必要性

作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，各民族的文化、歷史存在一定的差異性。隨著我國(guó)的統(tǒng)一、發(fā)展，各民族在中華大地上共同發(fā)展，相互依存，形成了以漢文化為主，多種少數(shù)民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展的文化體系?；谖覈?guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，有關(guān)部門加強(qiáng)了對(duì)于文化事業(yè)的關(guān)注，從而增強(qiáng)我國(guó)的軟實(shí)力。目前，我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展的過(guò)程中加強(qiáng)了對(duì)于群眾文化的建設(shè)，由此實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的和諧發(fā)展，促進(jìn)各項(xiàng)效益的取得。

一、民族地區(qū)群眾文化開展現(xiàn)狀

目前，我國(guó)的民族地區(qū)在發(fā)展的過(guò)程中，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還加強(qiáng)對(duì)于群眾文化的關(guān)注，保障群眾文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。關(guān)于民族地區(qū)群眾文化開展的現(xiàn)狀，筆者進(jìn)行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）文化基礎(chǔ)資源利用效率低

我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久，祖國(guó)大陸遍布的少數(shù)民族存在數(shù)量多、總?cè)藬?shù)少、文化差異性大的特點(diǎn)。在這樣的狀況下，各少數(shù)民族在地區(qū)隔絕的狀況下形成了特殊的地域民族文化。事實(shí)上，這些文化存在內(nèi)容豐富、形式多樣、覆蓋領(lǐng)域廣泛的特點(diǎn)，其涉及建筑、音樂、舞蹈、語(yǔ)言、節(jié)日、風(fēng)俗等領(lǐng)域。但事實(shí)上，盡管我國(guó)少數(shù)民族的文化存在豐富多彩的特色，但是民族地區(qū)在群眾文化的建設(shè)過(guò)程中，往往忽視了對(duì)于上述文化資源的深入研究與挖掘，進(jìn)而導(dǎo)致少數(shù)民族的基層群眾文化活動(dòng)存在單一狀況，不利于民族文化滲透至群眾的生活中，不利于文化資源的合理化運(yùn)用，導(dǎo)致群眾的熱情不高，群眾文化建設(shè)的參與人數(shù)較少，缺乏必要的群眾文化宣傳專業(yè)人才，阻礙了民族文化的可持續(xù)發(fā)展，不利于各項(xiàng)效益的取得。

（二）忽視民族群眾文化開展

作為衡量民族發(fā)展水平的依據(jù)，民族文化對(duì)民族地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。不僅在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面產(chǎn)生影響，還有利于社會(huì)價(jià)值的提升。近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，部分少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)了對(duì)于民族文化經(jīng)濟(jì)作用的發(fā)揮，并促進(jìn)文化旅游的發(fā)展。在這樣的狀況下，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)作用日漸凸顯，但是民族文化本身的特色卻被忽視，進(jìn)而導(dǎo)致民族地區(qū)的群眾文化難以有效地開展，民族文化的特色性也漸漸喪失。不僅如此，民族地區(qū)過(guò)分關(guān)注民族文化的經(jīng)濟(jì)效果，也導(dǎo)致群眾文化活動(dòng)在開展的過(guò)程中缺乏一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致民族文化的發(fā)展不盡如人意。

（三）缺乏專業(yè)性人才

為了進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)活動(dòng)的穩(wěn)步開展，工作人員在實(shí)際的操作過(guò)程中，需要實(shí)現(xiàn)民族、群眾、文化的有機(jī)融合。但目前，我國(guó)的民族地區(qū)在運(yùn)行發(fā)展的過(guò)程中普遍存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，差異性較大的狀況。在這樣的背景下，部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，無(wú)法籌集大量的資金用于群眾文化的建設(shè)，故而導(dǎo)致群眾文化的建設(shè)、發(fā)展工作舉步維艱。此外，各地區(qū)在民族群眾文化建設(shè)的過(guò)程中，缺乏必要的專業(yè)性較強(qiáng)的群眾文化工作人才，不利于引導(dǎo)群眾自發(fā)地開展文化建設(shè)活動(dòng)，成為了制約民族地區(qū)群眾文化建設(shè)、發(fā)展的重要因素。

二、民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的特殊性

我國(guó)作為多民族、多文化、多相互摻雜的國(guó)家，民族地區(qū)的群眾文化在建設(shè)的過(guò)程中有其特殊性。關(guān)于民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的特殊性，筆者進(jìn)行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中逐步形成了以儒學(xué)為主體的文化體系。事實(shí)上，隨著漢文化圈的進(jìn)一步擴(kuò)大，少數(shù)民族在文化建設(shè)、發(fā)展的過(guò)程中也受到一定的影響。在漢文化的框架體系中，少數(shù)民族地區(qū)形成了以宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗、思想為核心的獨(dú)特文化。事實(shí)上，民族地區(qū)在群眾文化建設(shè)的過(guò)程中，加強(qiáng)了對(duì)于傳統(tǒng)漢文化與區(qū)域文化的借鑒、繼承與弘揚(yáng)，并依據(jù)時(shí)展的需要取其精華，去其糟粕，使得文化事業(yè)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。不僅如此，由于中華文化博大精深，具有浩如煙海的文化典籍，形成了特色的文化體系，而這一文化資源的出現(xiàn)也為群眾文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)了各項(xiàng)效益的取得。

（二）民族文化相互滲透

民族文化并非獨(dú)立發(fā)展的，而是在與中華文化、其他民族文化的融合中不斷壯大的。正是由于各民族文化的交流、影響、借鑒，才形成了我國(guó)民族文化體系的博大。通過(guò)對(duì)我國(guó)各民族的文化進(jìn)行分析可以得知，各民族的文化存在明顯的交互影響的特征，諸如，藏族、蒙古族都具有神話傳說(shuō)《格薩爾》《江格爾》，而兩種神話傳說(shuō)在內(nèi)容、體例方面都具有較強(qiáng)的相似性?？偠灾?，民族的獨(dú)立發(fā)展導(dǎo)致各民族文化在形成的過(guò)程中具有自身的純真與原始性，而民族間的文化交流、滲透也促使各民族文化的交融，促進(jìn)了民族文化的繁榮發(fā)展，但并未造成對(duì)各民族原有文化底蘊(yùn)的動(dòng)搖。

（三）民間習(xí)俗的制約

我國(guó)各民族在發(fā)展的過(guò)程中往往因?yàn)椤⑸盍?xí)慣的差異性，而導(dǎo)致其文化在發(fā)展的過(guò)程中形成了各自的特色。事實(shí)上，各民族流傳至今的生活習(xí)俗也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于其原有生活方式與文化風(fēng)貌的保持，但傳統(tǒng)生活習(xí)慣也保留了迷信、陋習(xí)的部分，故而不利于現(xiàn)代化群眾文化的建設(shè)。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)的神靈崇拜、生活禁忌、喪葬習(xí)俗等都會(huì)對(duì)群眾文化的建設(shè)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。此外，各民族在發(fā)展的過(guò)程中往往存在著對(duì)于新生文化、外來(lái)文化的排斥，進(jìn)而影響群眾文化發(fā)展。事實(shí)上，文化習(xí)俗會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而獲得改善，而習(xí)俗也會(huì)朝著現(xiàn)代化、先進(jìn)化的方向發(fā)展。隨著歷史的進(jìn)步以及各地區(qū)文化的交流發(fā)展，文化的融合趨勢(shì)日漸明顯，而各民族文化也存在相互吸引的特色，并由此實(shí)現(xiàn)了民族群眾文化可塑性、可變性的提升，實(shí)現(xiàn)了文化多元化發(fā)展，而民族文化在交流中也逐步形成了多元與統(tǒng)一的特征。

（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)群眾文化的影響

民族地區(qū)在發(fā)展群眾文化的過(guò)程中，往往受到地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治以及生產(chǎn)力的影響?；诖?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行發(fā)展的過(guò)程中往往對(duì)民族地區(qū)群眾文化的建設(shè)、發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。以我國(guó)西部民族地區(qū)的群眾文化建設(shè)為例，該地區(qū)在發(fā)展地區(qū)文化的過(guò)程中受到了西部大開發(fā)政策的影響，并以此獲得了文化發(fā)展的契機(jī)，促進(jìn)了本地區(qū)民族文化的發(fā)展、繁榮，為文化事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。一般而言，經(jīng)濟(jì)與文化之間的互補(bǔ)性，說(shuō)明了群眾文化的發(fā)展往往受到經(jīng)濟(jì)的影響，而地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步則有賴于文化的弘揚(yáng)。改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制獲得了不斷完善，并由此為我國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，并由此帶動(dòng)全民族思想道德、科學(xué)文化素養(yǎng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的有效結(jié)合，為該項(xiàng)工作的開展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。目前，我國(guó)的民族地區(qū)在發(fā)展的過(guò)程中存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善的狀況，故而無(wú)法凸顯出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，無(wú)法為民族文化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)?；诖?，各地區(qū)在群眾文化建設(shè)的過(guò)程中，需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)融合，從而將群眾文化資源的功能性充分發(fā)揮，并從不同角度充分展現(xiàn)它的價(jià)值。

三、促進(jìn)民族地區(qū)群眾文化發(fā)展的措施

為了進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)群眾文化的發(fā)展、進(jìn)步，我國(guó)的民族地區(qū)積極采取措施進(jìn)行工作，保障群眾文化建設(shè)效率的提升。關(guān)于促進(jìn)民族地區(qū)群眾文化發(fā)展的措施，筆者進(jìn)行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）重視民族地區(qū)文化建設(shè)

目前，我國(guó)的民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，但各級(jí)政府在群眾文化建設(shè)的過(guò)程中，需要加大資金的投入，確保群眾文化生活的豐富多彩，調(diào)動(dòng)民族地區(qū)的人民積極參與到文化建設(shè)的過(guò)程中。事實(shí)上，只有少數(shù)民族地區(qū)群眾廣泛參與到當(dāng)?shù)匚幕慕ㄔO(shè)工作中，才能夠在最大程度上調(diào)動(dòng)民營(yíng)資本的投入，從而提升民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的活力，并由此滿足群眾的文化需求。

（二）合理開發(fā)、利用民族文化

為了進(jìn)一步提升我國(guó)的綜合國(guó)力與影響力，我國(guó)的有關(guān)部門加強(qiáng)了對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)與發(fā)展。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族文化在這樣的背景下獲得了科學(xué)妥善的保護(hù)與發(fā)展，并為群眾文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。在文化多元的背景下，傳統(tǒng)文化的傳播能夠引導(dǎo)群眾了解自身的責(zé)任與使命，并不斷地挖掘自身潛能，將民族文化與基層的群眾生活實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，從而實(shí)現(xiàn)了群眾文化生活方式的豐富，帶動(dòng)群眾文化激情的提升。由于民族地區(qū)的群眾文化在建設(shè)推行的過(guò)程中具有突出的民族特色，故而該類文化資源在與地方特色文化的結(jié)合過(guò)程中，能夠在最大程度上提升群眾文化對(duì)于人民的吸引，鼓勵(lì)民族地方文化走出去、引進(jìn)來(lái)。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才

為了帶動(dòng)民族地區(qū)群眾文化工作的穩(wěn)步開展，有關(guān)單位在相關(guān)工作的開展過(guò)程中需要實(shí)現(xiàn)文化專業(yè)人才的培養(yǎng)，并以此為基礎(chǔ)促進(jìn)公益性文化活動(dòng)的開展，從而在擴(kuò)大公共文化服務(wù)范圍的同時(shí)，強(qiáng)化文化管理人才的培養(yǎng)工作，促進(jìn)各項(xiàng)效益的取得。在實(shí)際的操作過(guò)程中，工作人員需要加強(qiáng)對(duì)于具有號(hào)召力、魄力的骨干文化人員的培養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)保障群眾文化隊(duì)伍的高質(zhì)量，加快民族地區(qū)群眾文化建設(shè)。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文主要分析了我國(guó)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)所面臨的問題，并就該類文化發(fā)展的特點(diǎn)與促進(jìn)群眾文化發(fā)展的措施進(jìn)行了論述。筆者認(rèn)為，隨著相關(guān)措施的落實(shí)到位以及理念的創(chuàng)新，我國(guó)的民族文化必將獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，促進(jìn)各項(xiàng)效益的取得。

參考文獻(xiàn)：

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少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文第3篇

針對(duì)調(diào)研中梳理出來(lái)的問題和困難，筆者對(duì)進(jìn)一步改進(jìn)和加強(qiáng)新疆地區(qū)雙語(yǔ)教育事業(yè)進(jìn)行了深入思考。改進(jìn)和加強(qiáng)新疆地區(qū)的雙語(yǔ)教育事業(yè)，要著力在以下幾個(gè)方面狠下工夫。

1.把推進(jìn)雙語(yǔ)教育作為實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)工程和戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓。語(yǔ)言是文化、文明、核心價(jià)值觀的載體和傳播工具，是各民族文化和民族感情交流融合的介質(zhì)。實(shí)施雙語(yǔ)教育，推廣中華通用語(yǔ)言(漢語(yǔ)普通話)，促進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)認(rèn)同”，對(duì)傳播先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力，對(duì)縮短?hào)|西部發(fā)展差距，促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展，對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)新疆的跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，都具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的重大意義?；谶@樣的戰(zhàn)略性意義，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，要把雙語(yǔ)教育事業(yè)作為新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的千秋基業(yè)堅(jiān)持不懈地抓下去。

2.科學(xué)制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，建立健全雙語(yǔ)教育的各項(xiàng)保障機(jī)制。從調(diào)研情況和新疆雙語(yǔ)教育發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，未來(lái)20年是新疆普及并實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教育跨越式發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。20年后的雙語(yǔ)教育，無(wú)論是師資力量，還是語(yǔ)言環(huán)境都將發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。因此，要立足于打攻堅(jiān)戰(zhàn)，科學(xué)制定未來(lái)20年新疆雙語(yǔ)教育的長(zhǎng)期規(guī)劃，加快建立健全保障雙語(yǔ)教育的領(lǐng)導(dǎo)體制、工作機(jī)制和各項(xiàng)保障措施。其重點(diǎn)是定居點(diǎn)工程建設(shè)、師資力量建設(shè)、教學(xué)設(shè)施設(shè)備建設(shè)、財(cái)政保障和科學(xué)的教學(xué)大綱建設(shè)。

3.高度重視新疆雙語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)，把新疆雙語(yǔ)教師培養(yǎng)納入國(guó)家?guī)煼督逃?guī)劃之中。國(guó)家要加快制定完善邊疆少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教師隊(duì)伍培養(yǎng)規(guī)劃，盡快將雙語(yǔ)教師培養(yǎng)作為特需人才納入國(guó)民教育和國(guó)家高等教育體系，加大培養(yǎng)力度，以盡快滿足邊疆少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教育需要。

4.著眼當(dāng)前新疆雙語(yǔ)教學(xué)教師缺乏的突出問題，制定優(yōu)惠政策，放寬編制限額，盡快解決“老教師出不去，新教師進(jìn)不來(lái)”的問題。調(diào)研了解到，在兵團(tuán)乃至新疆的各個(gè)中小學(xué)校，都存在因過(guò)去從事本民族母語(yǔ)教學(xué)、現(xiàn)今年齡偏大，已不適應(yīng)雙語(yǔ)教學(xué)要求的問題。進(jìn)而，受編制定額限制，這些老教師既無(wú)法安置、新的本科畢業(yè)生又進(jìn)不來(lái)。這種情況既十分普遍，又會(huì)在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)無(wú)法避免。解決的辦法只有給予新疆中小學(xué)更多教師編制，以緩解這一突出矛盾。

5.加快推進(jìn)牧民定居工程，為少數(shù)民族青少年接受雙語(yǔ)教學(xué)提供就學(xué)保證。能否落實(shí)雙語(yǔ)教學(xué)，各族青少年能夠入學(xué)成為必然條件。如果牧區(qū)少數(shù)民族依然是逐水草而居，依然沒有相應(yīng)的定居點(diǎn)，雙語(yǔ)教學(xué)就不可能成為現(xiàn)實(shí)。因此，要把雙語(yǔ)教學(xué)作為改善民生的系統(tǒng)工程，從推進(jìn)牧民定居點(diǎn)工程抓起，為雙語(yǔ)教學(xué)提供必要的條件，使各族青少年都能享受現(xiàn)代教育成果，都能就近入學(xué)并接受雙語(yǔ)教育。

6.廣泛開展以“同在藍(lán)天下，互助共成長(zhǎng)”為主題的各族師生“手拉手”、“結(jié)對(duì)子”互助互學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)雙語(yǔ)教學(xué)全面發(fā)展。在著力抓好雙語(yǔ)教學(xué)落實(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)認(rèn)真總結(jié)新疆和兵團(tuán)在全社會(huì)普及雙語(yǔ)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，特別是在科教文衛(wèi)等領(lǐng)域，廣泛開展語(yǔ)言交流、文化交流，通過(guò)“同在藍(lán)天下，互助共成長(zhǎng)”為主題的各族師生“手拉手”、“結(jié)對(duì)子”互助互學(xué)活動(dòng)，營(yíng)造普及雙語(yǔ)的良好社會(huì)氛圍，使課堂雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)大環(huán)境下得到鞏固和延伸。

7.拓展教學(xué)空間，加快普及幼兒雙語(yǔ)教學(xué)。要堅(jiān)持雙語(yǔ)教學(xué)從幼兒抓起。邊疆少數(shù)民族地區(qū)所有的托兒所、幼兒園、學(xué)前班等學(xué)前教育，都要全面實(shí)施雙語(yǔ)教育，使各族兒童從小就具備本民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的“雙母語(yǔ)”基礎(chǔ)。只有這樣，雙語(yǔ)教學(xué)才能走上良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的道路。

少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】“第二代民族政策” 文化理論體系 民族共享文化

“第二代民族政策”是以著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡鞍鋼、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授馬戎等民族學(xué)界的一些知名專家學(xué)者提出來(lái)的民族政策思路。此理論一經(jīng)提出，便得到了民族學(xué)界的廣泛反響，還獲得了中央相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。同時(shí)也受到了來(lái)自民族學(xué)界（不乏大家）和少數(shù)民族的質(zhì)疑。因此，“第二代民族政策”引發(fā)了學(xué)術(shù)界兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，本文試圖以兩種截然不同的觀點(diǎn)作為切入點(diǎn)，并利用國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域秦亞青教授構(gòu)建“文化理論”的方法，結(jié)合我國(guó)民族文化狀況的實(shí)際分析了構(gòu)建民族共享文化的文化理論的三個(gè)概念，文化結(jié)構(gòu)、文化力和文化單位，對(duì)“構(gòu)建民族共享文化”作了初步思考。筆者認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)56個(gè)民族還沒有系統(tǒng)的共享文化，這制約了各民族對(duì)國(guó)家的最高認(rèn)同，若以某個(gè)民族的文化取代其他民族的文化是不可取的“政策”或“策略”。只有“構(gòu)建中華民族共享文化”才是實(shí)現(xiàn)“第二代民族政策”目的的路徑，才可能實(shí)現(xiàn)“國(guó)家”、“民族”的最終目標(biāo)。

一、由“第二代民族政策”所引發(fā)的思考

“第二代民族政策”倡導(dǎo)推行淡化族群意識(shí)和56個(gè)民族的觀念，強(qiáng)化中華民族的身份意識(shí)和身份認(rèn)同，推進(jìn)中華民族一體化和國(guó)家認(rèn)同的政策。第二代民族政策倡議從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，即：一是政治上推行法律面前一律平等，堅(jiān)持平等的向每個(gè)民族推行計(jì)劃生育基本國(guó)策；二是經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)民族之間的經(jīng)濟(jì)交流，推進(jìn)各族公民混居雜居；三是文化上堅(jiān)決堅(jiān)持用社會(huì)主義思想對(duì)每個(gè)民族進(jìn)行文化改造，大力推廣普通話，防止宗教極端主義。促使人人爭(zhēng)當(dāng)遵紀(jì)守法的好公民、好國(guó)民，以工作為天職，培養(yǎng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。

《第二代民族政策―促進(jìn)民族交融一體和繁榮一體》的發(fā)表引發(fā)了學(xué)術(shù)界的兩種對(duì)立觀點(diǎn)，它受到了中央相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)的肯定，例如中央統(tǒng)戰(zhàn)常務(wù)副部長(zhǎng)朱維群以其“在居民身份證中取消“民族”一欄，不再增設(shè)民族區(qū)域自治地方，不搞‘民族自治市’，推行各民族學(xué)生混?！钡挠^點(diǎn)有力地支持了“第二代民族政策”；環(huán)球日?qǐng)?bào)陸續(xù)出版了一些文章來(lái)響應(yīng)“第二代民族政策”。而納日碧力戈教授則認(rèn)為“第二代民族政策”是繼承了舊日的同化思想，從學(xué)理上犯了“語(yǔ)言和文化的邊界要和國(guó)家的邊界一致（熔爐論）”、“先進(jìn)文化與落后文化（文化中心論）”和“對(duì)美蘇國(guó)情誤讀”三個(gè)錯(cuò)誤。郝時(shí)遠(yuǎn)教授認(rèn)為各民族的“交往交流交融”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)一市場(chǎng)形成、城鎮(zhèn)化人口流動(dòng)、社會(huì)權(quán)益均等化進(jìn)程中必然產(chǎn)生的自然結(jié)果，而不是通過(guò)“第二代民族政策”設(shè)計(jì)的一系列這個(gè)“不允許”、那個(gè)“不容許”來(lái)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的。

筆者認(rèn)為，“第二代民族政策”的目的是促進(jìn)民族交流交融一體，以減少民族矛盾，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)。其主觀愿望是好的，甚至也是我們民族學(xué)界一直致力的方向。但是因?yàn)椤暗诙褡逭摺背芭袛嗝褡宓貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度，不符合民族實(shí)際，所以對(duì)解決民族問題起不到實(shí)質(zhì)作用，有可能還會(huì)造成有些少數(shù)民族的反感和學(xué)界的批評(píng)。

二、促進(jìn)民族融合的重要途徑―構(gòu)建民族共享文化

既然“第二代民族政策”促進(jìn)民族融合的措施顯得過(guò)于超前，筆者認(rèn)為，文化是民族的核心，為實(shí)現(xiàn)“民族融合”，各民族具有共享文化是必不可少的。

中國(guó)的文化目前呈多維復(fù)合體狀態(tài)，各民族文化有共性也有差異，也各自強(qiáng)調(diào)自己文化的重要性，少有吸收其他族文化之優(yōu)點(diǎn)、棄不足、共建共享文化的思想，所以因文化差異導(dǎo)致的矛盾難以鏟除。就當(dāng)前中國(guó)民族研究界的成果來(lái)看，強(qiáng)調(diào)民族融合的多，而對(duì)構(gòu)建共享文化的思考卻少之又少。

構(gòu)建共享文化是民族團(tuán)結(jié)之根本，民族團(tuán)結(jié)是民族融合之前提。眾所周知漢族由若干民族逐步融合而成，其所謂的融合就是眾多的民族共同構(gòu)建了一個(gè)文化――漢文化。在這個(gè)構(gòu)建過(guò)程中不同民族與中原文化不斷的交流、碰撞、兼收并蓄，中原文化也利用自身文化的精深博大與厚重向其他民族滲透，這是形成今天世界第一大民族――漢族的歷史過(guò)程。鑒于這一歷史事實(shí)，為了化解中國(guó)的民族矛盾，構(gòu)建各民族都樂于接受并以此為榮的共享文化就顯得十分必要。

那共享文化是什么呢？

在今天，文化交融是文化演進(jìn)中不可缺少的主要渠道，文化生命力的強(qiáng)弱也在于此。在交融過(guò)程中不同文化之間會(huì)在各方面發(fā)生碰撞，形成許多共同的東西，這些共同的東西就是新文化的產(chǎn)物，是參加碰撞的各方文化所共同認(rèn)可并為其民族成員共同享受的。這種共同的文化成分就是民族團(tuán)結(jié)的根本―民族共享文化。

三、建設(shè)民族共享文化的方法探討―使用國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域構(gòu)建文化理論的方法構(gòu)建民族文化理論

構(gòu)建民族共享文化是一個(gè)浩大并復(fù)雜的工程，其范圍之廣涉及到文化的方方面面，例如語(yǔ)言文字、、行為方式等方面；促使共享文化形成的因素也多種多樣。要構(gòu)建民族共享文化是需要文化理論的，為便于分析，本文借鑒了秦亞青教授構(gòu)建世界政治的文化理論來(lái)構(gòu)建民族文化理論，以期達(dá)到構(gòu)建共享文化。那么，為什么可以使用國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的文化構(gòu)建理論方法來(lái)構(gòu)建民族文化理論呢？筆者認(rèn)為：

第一，國(guó)際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域追求和平，致力于各國(guó)共同發(fā)展與民族學(xué)界尋求解決民族問題，致力于民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的方向是一致的，并且兩者研究領(lǐng)域中的行為體國(guó)家和民族也有相似之處。

第二，本文只借鑒了秦亞青教授構(gòu)建的文化理論的三個(gè)概念（文化結(jié)構(gòu)、文化單位和文化力）和結(jié)構(gòu)，且并非按照其模式生搬套用，而是充分結(jié)合了我國(guó)民族文化目前的狀況。

所構(gòu)建的文化理論結(jié)構(gòu)大致如下：

在各族文化交流過(guò)程中，行動(dòng)者在相互實(shí)踐活動(dòng)之前獨(dú)自持有的觀念，即私有文化就會(huì)形成行動(dòng)者均認(rèn)可的共享文化。

這其中包含三個(gè)概念， 即：文化結(jié)構(gòu)、文化單位和文化力。文化的形成勢(shì)必包含文化結(jié)構(gòu)和文化單位這兩個(gè)因素， 文化單位之間的互動(dòng)通過(guò)文化力的推進(jìn)形成文化結(jié)構(gòu)和改變文化結(jié)構(gòu)， 文化結(jié)構(gòu)通過(guò)文化力的作用影響文化環(huán)境中的文化單位。

（一）文化結(jié)構(gòu)。

雖然不存在系統(tǒng)的共享文化結(jié)構(gòu)， 但民族單位文化結(jié)構(gòu)是存在的。如果我國(guó)各個(gè)民族作為文化交流的行為體， 其身份多為自身文化結(jié)構(gòu)建構(gòu)的，這主要是作為歷史上中國(guó)朝貢國(guó)以及間接管理（使用土司制度）或直接管理的對(duì)象以及在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和交通不發(fā)達(dá)的情況下所導(dǎo)致的。而如今全國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，尤其在西部大開發(fā)政策下，民族間的交流空前頻繁，決定某個(gè)民族對(duì)身份的認(rèn)同不僅僅是本民族文化結(jié)構(gòu)，還有各民族交往和構(gòu)建的共享文化。如果共享文化結(jié)構(gòu)和單位文化結(jié)構(gòu)都會(huì)發(fā)生作用， 那么什么時(shí)候前者發(fā)生作用以及什么時(shí)候后者發(fā)生作用就成為需要梳理清楚的問題。

提出設(shè)想：如果民族體系兩種文化結(jié)構(gòu)是共同存在的，那么共享文化結(jié)構(gòu)與單位文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及單位文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系是什么？也許共享文化結(jié)構(gòu)和單位文化結(jié)構(gòu)之間可能是“你中有我、我中有你”的辯證關(guān)系， 整體的存在不是個(gè)體的消亡， 個(gè)體是整體的部分和縮約。但是需要指出的是，民族體系主導(dǎo)文化結(jié)構(gòu)絕對(duì)不是某個(gè)民族單位的私有文化，否則那樣會(huì)淪為“文化中心主義”例如，在我國(guó)，大體上漢族的經(jīng)濟(jì)文化是走在各民族的前端的，但不表示主導(dǎo)文化就一定是漢族的私有觀念。

（二）文化單位。

本文認(rèn)為民族是構(gòu)建共享文化的基本單位，但民族單位絕對(duì)不是單純地呈現(xiàn)某種文化特征，因?yàn)槊褡鍐挝淮嬖谌齻€(gè)方向的拉力，一個(gè)方向是力求保持并固化本民族的文化結(jié)構(gòu)，例如，少數(shù)民族中的精英、中產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子，如國(guó)家公務(wù)員，尤其是基層公務(wù)員，以及民族院校從事民族研究的老師。另一個(gè)相反方向則是在國(guó)家內(nèi)部因?yàn)槿蚧?、信息化和市?chǎng)化的出現(xiàn)空前的民族交往交流過(guò)程中出現(xiàn)的融入全國(guó)民族交往的熔爐中的群體，例如，通常為生計(jì)奔波的某些少數(shù)民族老百姓。還有一個(gè)方向無(wú)疑是介于兩者之間的?？赡苓€會(huì)出現(xiàn)新的文化單位，這里暫不探討第三個(gè)拉力。

（三）文化力。

私有觀念是否能夠上升到共有觀念， 主要取決于文化力。

那么什么構(gòu)成了文化力？ 筆者認(rèn)為是權(quán)力。權(quán)力又有軟硬之分： 硬權(quán)力是強(qiáng)制性權(quán)力， 它可以幫助推進(jìn)文化觀念， 例如國(guó)家對(duì)文化的相關(guān)制度和規(guī)定。奈[ 約瑟夫?奈是國(guó)際關(guān)系理論中新自由主義學(xué)派的代表人物，以最早提出“軟權(quán)力”（Soft Power）概念而聞名。]提出了軟權(quán)力，即為同化性權(quán)力。軟權(quán)力是靠對(duì)其他行為體價(jià)值觀念的影響而產(chǎn)生作用的，同時(shí)也可以推進(jìn)文化的傳播。例如，某些民族單位心甘情愿地去做認(rèn)可和接受其他民族單位的文化，彝族的畢摩主要通過(guò)念經(jīng)來(lái)替人驅(qū)鬼、保佑豐收，而貴州某地區(qū)的彝族因?yàn)槭艿酵鈦?lái)傳教人士的影響而信仰基督教，而基督教的三位一體與畢摩文化顯然有沖突，但是該地區(qū)的彝族選擇信仰基督教肯定是有這方面的信仰需求。

在我國(guó)，硬權(quán)力體現(xiàn)之處很多，例如法律所賦予的“所有公民不論（民族）成分，一律平等，所有公民享有平等的政治權(quán)利，所有公民均享有在全國(guó)范圍內(nèi)自由流動(dòng)、遷徙、生活、工作的權(quán)利（包括加強(qiáng)官員的異地交流任職，加強(qiáng)學(xué)生的異地就業(yè)等）”，這能強(qiáng)化中華民族意識(shí)，淡化分屬在漢族和各少數(shù)族（族群）身份的族群（民族）意識(shí)，淡化了本身的族群身份和族群認(rèn)識(shí)，無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)對(duì)法制文化的認(rèn)同。硬權(quán)力有國(guó)家這個(gè)強(qiáng)大的推動(dòng)者，而軟權(quán)力的推動(dòng)者則是各民族交往時(shí)影響力較強(qiáng)的一方，即一方行為體受到另一方行為體的價(jià)值觀念的影響而使軟權(quán)力產(chǎn)生作用。

四、對(duì)私有文化過(guò)渡到共享文化的理論探討

構(gòu)建文化理論的三要素的分析大致闡述到這里。另外，民族單位私有文化通過(guò)文化力以何種路徑過(guò)渡到民族體系共享文化也是值得深入探討的問題。

在存在多種路徑的情況下， 是什么力量使私有觀念通過(guò)某種特定的路徑而沒有通過(guò)另外的路徑， 是什么力量使私有文化成為體系層面的某一種共識(shí)而沒有成為另外一種共識(shí)。又如， 文化力雖然不是政府的壟斷物，那現(xiàn)在存在由我國(guó)一些非政府力量或由個(gè)人提出和倡導(dǎo)的，并且在其提出和倡導(dǎo)之時(shí)，無(wú)硬權(quán)力強(qiáng)行推進(jìn)最后又修成正果從而成為民族體系層面的共享文化嗎？那么民族單位中的個(gè)體在民族體系共有文化中的作用和地位又是什么？

五、結(jié)語(yǔ)

在文章的最后，筆者對(duì)本文的主要觀點(diǎn)做一個(gè)總結(jié)：

第一，筆者認(rèn)為，構(gòu)建共享文化可作為取代“第二代民族政策”中的激進(jìn)措施的重要替代方向之一。因?yàn)槊褡灞旧砭褪俏幕餐w，共享文化的缺失會(huì)制約各族對(duì)國(guó)家的最高認(rèn)同。共享文化的構(gòu)建是合理和可行的，因?yàn)槟壳熬湍軐ふ业胶芏喙蚕砦幕煞?，只是未形成系統(tǒng)。

少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文第5篇

一、宣傳內(nèi)容

大力開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)寺院、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)市場(chǎng)的“八進(jìn)”活動(dòng)，宣傳黨和國(guó)家民族理論、民族政策法規(guī)，開展愛國(guó)主義和“三個(gè)離不開”思想教育。充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)等載體，開展形式多樣的民族文化交流學(xué)習(xí)、民族文化講座、民族干部代表座談、民族團(tuán)結(jié)教育報(bào)告會(huì)、民族團(tuán)結(jié)圖片展示、民族團(tuán)結(jié)萬(wàn)人簽名活動(dòng)、民族團(tuán)結(jié)知識(shí)競(jìng)賽、民族團(tuán)結(jié)健身運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，促進(jìn)各民族文化交流，唱響民族大團(tuán)結(jié)時(shí)代主旋律。

二、主要工作

按照州創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州實(shí)施方案的要求，將每年11月、每年11月第四周、每年11月24日作為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月、宣傳周、宣傳日?？h局各股、室、所和稽查局要按照縣關(guān)于開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月、宣傳周、宣傳日活動(dòng)方案的責(zé)任分工，結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真開展好創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月、宣傳周、宣傳日活動(dòng)。

1.今年中央召開了第四次民族工作會(huì)，國(guó)務(wù)院召開了第六次民族團(tuán)結(jié)表彰會(huì)，在會(huì)上作了重要講話，各部門要利用開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月、宣傳周、宣傳日活動(dòng)的有利契機(jī)，認(rèn)真組織干部職工學(xué)習(xí)好有關(guān)會(huì)議精神和的重要講話精神，充分認(rèn)識(shí)開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作的重要意義，認(rèn)真安排，精心組織，確保宣傳月、宣傳周、宣傳日活動(dòng)取得實(shí)效。

2.各部門要營(yíng)造濃厚輿論氛圍，采取懸掛橫幅、布置展板等方式，利用網(wǎng)絡(luò)等載體開展主題明確、形式多樣、內(nèi)容豐富、特色鮮明的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育活動(dòng)。

3.要結(jié)合群眾工作全覆蓋活動(dòng)，利用開展宣傳教育、認(rèn)親、共建共創(chuàng)、同心同向等工作的機(jī)會(huì)，深入村、寺廟扎實(shí)開展黨的十屆四中全會(huì)、中央民族工作會(huì)和黨的民族政策理論宣傳活動(dòng)，確保宣傳月、宣傳周、宣傳日活動(dòng)取得實(shí)效。

4.縣局人事（監(jiān)察）股要牽頭在單位內(nèi)部抽調(diào)精干力量組成宣講團(tuán)，深系點(diǎn)鄉(xiāng)村、企業(yè)、寺廟等開展宣講活動(dòng)，宣講黨的民族政策，不斷擴(kuò)大民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)的覆蓋面。

5.縣局人事（監(jiān)察）股要牽頭組織各部門干部職工參加州創(chuàng)建辦組織開展的“創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州萬(wàn)人簽名”活動(dòng)。

6.各部門要積極配合縣局人事（監(jiān)察）股做好典型事跡的收集、總結(jié)和上報(bào)，宣傳民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)模范個(gè)人的感人事跡和崇高精神。

三、工作要求

1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。按照縣創(chuàng)建辦的要求，縣局成立由黨組書記、局長(zhǎng)為組長(zhǎng)，班子成員為副組長(zhǎng)，各股、室、所和稽查局負(fù)責(zé)人為成員的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月、周、日主題宣傳活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室（簡(jiǎn)稱創(chuàng)建辦），創(chuàng)建辦設(shè)在縣局人事（監(jiān)察）股，由縣局人事（監(jiān)察）股具體負(fù)責(zé)抓總，縣局機(jī)關(guān)各部門要積極配合，共同抓好創(chuàng)建工作。