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思政教學(xué)意義范文第1篇

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅猛的今天，國家之間的交流越來越頻繁，各國的文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流的頻繁加大了國家與國家的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化即是一個名族的血脈，同時也是人民精神的家園，本文通過傳統(tǒng)文化對加強(qiáng)大學(xué)生思政教育工作的意義展開討論，分析大學(xué)生思政教育工作開展的內(nèi)涵及措施。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化；思政教育；措施

隨著社會的不斷進(jìn)步，近年來我國的教育事業(yè)有了較快的發(fā)展。高校教育培養(yǎng)的大學(xué)生群體既是國家的希望，同時也是國家的棟梁。教師在傳授學(xué)生知識的同時要注重讓學(xué)生們了解繼承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生意識到傳統(tǒng)文化的重要性。將傳統(tǒng)文化加入到大學(xué)生思政教育的工作當(dāng)中，讓傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想建設(shè)上發(fā)揮積極的作用。

1.大學(xué)生思政教育的概述

隨著新課標(biāo)不斷的深化改革，國家在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上也發(fā)生了改變，注重培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生思政教育的工作，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。學(xué)校要正確的看待傳統(tǒng)文化，為學(xué)生們創(chuàng)造傳統(tǒng)文化思想的氛圍，讓學(xué)生們能夠?qū)嶋H的感受到傳統(tǒng)文化在人們生活環(huán)境中的重要性，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代精神的體現(xiàn)。

1.1傳統(tǒng)文化及大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀

我國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，是五千年中華文明的積淀。大學(xué)生的思想比較前沿，面對快速發(fā)展的社會，學(xué)生們接觸到的都是比較潮流的思想，一部分是比較主流的思想，這就會影響到學(xué)生的價值觀念，不好的主流思想學(xué)生接觸了會使得學(xué)生發(fā)展人格不健全，人生的價值觀發(fā)生歪曲。教師在教授學(xué)生知識的過程中往往忽略了學(xué)生思想品德的教育，這就導(dǎo)致了學(xué)生缺乏道德規(guī)范，雖然理論知識豐富，但是實(shí)踐能力不足，難以適應(yīng)社會的發(fā)展需求。教師在教學(xué)的過程中要注重學(xué)生思想道德的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，深刻體會傳統(tǒng)文化為學(xué)生帶來的獨(dú)特意義。

1.2傳統(tǒng)文化對加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的優(yōu)勢

傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思政教育工作中起到了積極的作用，一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化會陶冶學(xué)生的心境，增加學(xué)生社會的責(zé)任感，學(xué)生不僅從傳統(tǒng)文化中體會到了文化的精髓，同時也有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。隨著改革開放的不斷發(fā)展，學(xué)生們接觸到的文化是多元化、信息化的。在網(wǎng)絡(luò)上接觸到的一些理念會與實(shí)際有偏差，這就影響了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。教師要在傳授知識的同時加入傳統(tǒng)文化的介紹，將文化生活化，貼近學(xué)生情感思想和實(shí)際生活，讓他們從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中接受思想道德教育，有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的工作也能夠幫助大學(xué)生樹立正確的人生價值觀。

2.傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思政教育的意義及措施

上文就傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀及優(yōu)勢進(jìn)行了簡單的闡述，通過分析可以看出傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思政教育工作的重要性，學(xué)生接受良好素質(zhì)教育的同時要注重對傳統(tǒng)文化的理解與重視，注重對名族文化的繼承，有利于大學(xué)生明確自身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，在思想品德方面和情感理想方面都起到了積極的作用。

2.1傳統(tǒng)文化對加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的意義

大學(xué)生的思想觀念比較成熟，已經(jīng)有了自己的主見，在人生的價值觀念上有了自己對事物認(rèn)知的能力。但多數(shù)的大學(xué)生還依然生活在校園環(huán)境中，缺乏社會實(shí)踐的能力，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)往往會對一些事物的看法過于片面，再加上年輕人容易被誘惑，使得大學(xué)生的人生價值觀存在一些偏差。而加入對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，有效的改善了大學(xué)生現(xiàn)階段存在的問題，不僅提升了道德水平，也有利于學(xué)生正確人生價值觀的確立。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化寬廣博愛的精神，學(xué)生從中明白傳統(tǒng)文化的核心思想，有利于大學(xué)生人際關(guān)系的和諧。教師要會利用傳統(tǒng)文化中愛國主義資源培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的情感，深化學(xué)生愛國主義的精神，鼓勵學(xué)生為國家的繁榮貢獻(xiàn)出自己的力量。中華名族的傳統(tǒng)文化有著許多生動鮮明的案例，教師可以靈活的利用教學(xué)資源提高高校思政教育工作的質(zhì)量。

2.2傳統(tǒng)文化對加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的措施

在教師進(jìn)行大學(xué)生思政教育工作的過程中，教師要明確教學(xué)目標(biāo)，正確的看待傳統(tǒng)文化，改變傳統(tǒng)思政教學(xué)的模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師在課堂上占據(jù)著主導(dǎo)的地位，學(xué)生們只能跟著老師的思路走，教師一味著講解書本上枯燥的內(nèi)容知識，學(xué)生們被動的接受知識造成學(xué)生厭學(xué)的情形。教師應(yīng)該在課堂上與學(xué)生多進(jìn)行交流，幫助學(xué)生端正看待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，教師在教學(xué)的過程中可以插入一些經(jīng)典的案例，一方面提升了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的興趣，另一方面也讓學(xué)生重新認(rèn)識了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。教師要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化教學(xué)的環(huán)境，通過情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方法，讓學(xué)生處于傳統(tǒng)文化的環(huán)境當(dāng)中，感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時也讓學(xué)生深刻體會傳統(tǒng)文化的精神，達(dá)到鍛煉學(xué)生道德修養(yǎng)的目的。大學(xué)生思政教育的工作要把握時代的特性，將傳統(tǒng)的精神與時代的要求相結(jié)合，不僅對大學(xué)生品格和人生價值觀有深刻的影響，同時也有利于大學(xué)生思政教育工作的開展，加強(qiáng)思政教育的實(shí)效性。

總結(jié)

隨著社會人才的需求，我國加大了教育事業(yè)建設(shè)的力度，在教師傳授學(xué)生知識的同時應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生思想教育的建設(shè)，注重學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。高校也是傳統(tǒng)文化繼承的主要陣地，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育理念有助于大學(xué)生思想品德的建設(shè)，有效的提高了大學(xué)生思想道德素質(zhì)，為學(xué)生樹立了正確的人身價值觀念，大大的提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

作者：蘇冰玉 單位：吉林財經(jīng)大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文靖,陶漫.高校思想政治教育中儀式活動的價值及其作用路徑研究[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,(5):155-157.

思政教學(xué)意義范文第2篇

人文素質(zhì)作為當(dāng)代大學(xué)生必備的重要素質(zhì)，已經(jīng)日益受到教育界和社會其他各界的關(guān)注。人文思政教育可以分為兩個方面，首先是對學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀等人文精神的正確引導(dǎo)和培養(yǎng)。這些價值觀是人類上千年文明的積淀凝華，是指導(dǎo)人們進(jìn)正確行為的導(dǎo)向。其次，是對學(xué)生的思想意識形態(tài)加以正確引導(dǎo)。要搞清楚我國高校為誰培養(yǎng)人才，培養(yǎng)怎樣的人才這個基本問題。只有培養(yǎng)出政治導(dǎo)向正確、具有高度愛國情懷的高素質(zhì)人才，才能為我國的醫(yī)療建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

2醫(yī)學(xué)英語課程融入人文思政教育的意義

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素養(yǎng)教育的若干意見》中明確指出，為了順應(yīng)時展，需要加強(qiáng)大學(xué)生的整體素質(zhì)，高校應(yīng)該把教育重點(diǎn)放在學(xué)生的思想教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)上面。這一要求更加充分地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求以及現(xiàn)代社會對人才的需要。醫(yī)學(xué)課程不同于其他自然科學(xué)課程，它不僅要求從業(yè)者有著較高的專業(yè)素養(yǎng)，更要求相關(guān)人員具有較高的人文素養(yǎng)和職業(yè)道德，因此在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程中融入思政教育和人文教育有著現(xiàn)實(shí)意義。此外，從醫(yī)療整體現(xiàn)狀來講，提高醫(yī)務(wù)工作者人文素養(yǎng)和思想政治覺悟成為解決社會矛盾、化解醫(yī)患沖突的重要途徑。醫(yī)學(xué)院校不能只關(guān)注學(xué)生專業(yè)知識的教授和專業(yè)能力的培養(yǎng)，更應(yīng)該在相關(guān)課程中融入正確的醫(yī)學(xué)道德觀等思想教育，讓未來的醫(yī)療從業(yè)者不僅有過硬的治病救人的醫(yī)學(xué)知識，更具備“仁醫(yī)”所需要的悲憫情懷和正確的醫(yī)學(xué)倫理道德觀。當(dāng)前的形勢也要求醫(yī)務(wù)工作者在具備較高的專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)的同時，具備悲憫情懷和崇高的道德素養(yǎng)。不斷爆發(fā)的醫(yī)患沖突和醫(yī)療矛盾對社會造成了惡劣影響。事實(shí)證明，在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的過程中，如果只關(guān)注專業(yè)知識的學(xué)習(xí)而忽略道德觀等方面的教育，無法培養(yǎng)出合格的社會主義醫(yī)務(wù)工作者。

3醫(yī)學(xué)英語課程融入人文思政教育的有效途徑

醫(yī)學(xué)專業(yè)英語可以把人文教育與專業(yè)知識很好地融合在一起。醫(yī)學(xué)專業(yè)知識與人文思政內(nèi)容相結(jié)合的最終目的，是培養(yǎng)出具有崇高人文精神和政治素養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生。只有補(bǔ)充完善現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)課程內(nèi)容，以提高醫(yī)學(xué)生思想道德素養(yǎng)為目標(biāo)，結(jié)合相關(guān)理論，遵循醫(yī)學(xué)人文之間的天然邏輯規(guī)律，才能構(gòu)建出完整的醫(yī)學(xué)人文思政教育體系。醫(yī)學(xué)專業(yè)英語課程的內(nèi)容都是符合思想政治教育的基本原則，并且有著較強(qiáng)的積極教育意義。醫(yī)學(xué)英語課程的相關(guān)教材可以作為對學(xué)生進(jìn)行思政教育與人文培養(yǎng)的載體，讓學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識的同時，自然而然地提高思想道德水平。首先，可以從世界觀教育方面對學(xué)生進(jìn)行思政教育。在醫(yī)學(xué)英語課堂上不可避免地一定會講到西方資本主義社會的相關(guān)文化、社會發(fā)展、醫(yī)療體系等知識，這時就需要及時地把西方國家與我們國家的相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行對比分析，客觀看待。要積極肯定我們國家近些年的發(fā)展成果，對西方的相關(guān)制度不盲目崇拜和推崇，要運(yùn)用辯證唯物的觀點(diǎn)全面地看待問題。其次，可以從人本角度對學(xué)生進(jìn)行人文精神的融入。要樹立全面科學(xué)的醫(yī)學(xué)發(fā)展觀，摒棄傳統(tǒng)的單向灌輸模式，運(yùn)用多種教學(xué)手段增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感，形成良好的價值觀。在課堂教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生不僅要看到疾病，更要關(guān)注病人，幫助學(xué)生樹立以人為本的職業(yè)道德觀，鼓勵學(xué)生樹立救死扶傷的社會責(zé)任感。通過社會實(shí)踐、志愿者服務(wù)等工作促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的人文精神和文化底蘊(yùn)。鼓勵學(xué)生參加各種各樣的社會實(shí)踐活動，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會的工作經(jīng)驗(yàn)和社會責(zé)任感，樹立為他人服務(wù)的理念。教師還可以在講解課文的基礎(chǔ)上拓展與其主題相關(guān)的具有深刻寓意和內(nèi)容積極向上的故事，對學(xué)生的人生理想、價值觀和科學(xué)態(tài)度進(jìn)行教育。教師在醫(yī)學(xué)英語課程中開展思政教育起著重要作用，因此，醫(yī)學(xué)院校開展人文思政教育要從教師隊伍建設(shè)做起。教師在思政教育過程中有著天然的權(quán)威和優(yōu)勢性。如果想把人文思政教育很好地融入到醫(yī)學(xué)英語專業(yè)教學(xué)中，教師首先應(yīng)該具備崇高的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。教師要在督促自身形成良好的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的同時，通過自身的言傳身教影響學(xué)生的道德觀，使之形成正確的醫(yī)學(xué)人文道德觀。優(yōu)秀的專業(yè)教師可以用自己淵博的知識和崇高的思想道德對學(xué)生進(jìn)行春風(fēng)化雨似般教育。教師既要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，更要從思想道德上嚴(yán)格要求自己，明白醫(yī)乃仁術(shù)的道理，用自己的學(xué)識和道德感染學(xué)生。最后，充分發(fā)掘課本以外的教學(xué)素材進(jìn)行人文思政教育。課本的內(nèi)容不可能完全符合思政教育的要求，因此，教師應(yīng)該在備課過程中對相關(guān)醫(yī)學(xué)知識進(jìn)行人文擴(kuò)展。例如在講到生物英語中植物學(xué)的相關(guān)知識時，可以擴(kuò)展閱讀我國醫(yī)學(xué)工作者屠呦呦研究青蒿素獲得諾貝爾獎的故事，增強(qiáng)學(xué)生的使命感和國家榮譽(yù)感。

思政教學(xué)意義范文第3篇

關(guān)鍵詞： 實(shí)踐技能 高職思政教學(xué) 必要性 現(xiàn)狀分析 模式改革

隨著高等職業(yè)教育的快速發(fā)展，高職教育已經(jīng)成為我國高等教育的重要組成分。而高校思政課在“高素質(zhì)技能型”人才培養(yǎng)模式中承擔(dān)的角色越來越重要。因此，推進(jìn)高職思想政治理論課教學(xué)模式改革已成為高職院校亟待解決的重要課題。

一、高職思政課教學(xué)以實(shí)踐技能為導(dǎo)向的必要性

以實(shí)踐技能為導(dǎo)向的高職思政課程教學(xué)并非強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練的重要性，忽視理論知識的學(xué)習(xí)，而是要求實(shí)踐和理論之間真正融合在一起。在課程目標(biāo)維度上，實(shí)踐技能導(dǎo)向的思政課目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生技能的實(shí)踐能力培養(yǎng)，讓學(xué)生真正“會做”、“能做”，較好地完成相關(guān)工作中的任務(wù)。在課程內(nèi)容維度上，實(shí)踐技能導(dǎo)向的思政課以工作任務(wù)需要的實(shí)踐能力組織課程內(nèi)容。在課程實(shí)施維度上，實(shí)踐教學(xué)過程在實(shí)踐情境中展開學(xué)習(xí)過程，即開展實(shí)踐性學(xué)習(xí)。在課程評價上，實(shí)踐技能導(dǎo)向的思政課以反映實(shí)踐能力為重，提倡真實(shí)性評價，強(qiáng)調(diào)從多種情境中收集學(xué)生學(xué)習(xí)信息進(jìn)行評價，評價的作用在于為學(xué)生提供多種學(xué)習(xí)與反思的機(jī)會[1]。在我國倡導(dǎo)大力發(fā)展高職教育，提高技術(shù)技能人才培養(yǎng)質(zhì)量的背景下，以實(shí)踐技能為導(dǎo)向的高職教育課程改革和創(chuàng)新，具有重要的時代意義和實(shí)踐意義。高職思政課與社會現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系密切，既注重思想道德教育又強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)，具有開放性、時代性等特點(diǎn)。思政課的這些特點(diǎn)要求思政課教學(xué)必須與社會實(shí)踐相聯(lián)系，充分開發(fā)、整合、利用實(shí)踐資源，把理論付諸實(shí)踐。在開放的、具有時代特征的社會實(shí)踐中進(jìn)行思政課教學(xué)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

以實(shí)踐技能為導(dǎo)向的思政教學(xué)可以將學(xué)生學(xué)習(xí)的知識模塊融合在一起，形成一個課程知識鏈，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)融為一體，將傳授知識與培養(yǎng)能力融為一體，為大學(xué)生充分發(fā)揮其主觀能動性和創(chuàng)造性提供良好的平臺，有利于激發(fā)他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。同時為大學(xué)生完善自身的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新素質(zhì)教育構(gòu)建一個實(shí)踐平臺，成為大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要途徑。

二、高職思政課教學(xué)的現(xiàn)狀分析

近年來，高職教育越來越重視思政課建設(shè)，高職思政課的地位不斷提升，思政課程得到進(jìn)一步規(guī)范，教學(xué)效果明顯增強(qiáng)。但目前高職思政課教學(xué)過程中存在一些困境，主要表現(xiàn)在：

1.理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相分離。

高職思政課教學(xué)目的是知識層次的目的，通過讓學(xué)生參與到教學(xué)中，發(fā)揮學(xué)生的個體主動性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對所學(xué)理論的理解。在此基礎(chǔ)上提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力和創(chuàng)新能力，但是在思政教學(xué)過程中實(shí)踐教學(xué)組織比較困難，為了便于操作，一般高校都將實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)分開實(shí)施，如有些院校在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》的實(shí)踐教學(xué)上，僅僅讓學(xué)生利用寒暑假撰寫社會調(diào)查報告等，并沒經(jīng)過理論講授―實(shí)踐結(jié)合―理論升華的過程，使實(shí)踐教學(xué)流于形式，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)沒有很好地融合在一起。

2.教學(xué)模式單一，缺乏實(shí)效性。

目前，部分高職院校的思政課仍采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，教師講授的內(nèi)容缺乏新意，有的教師只注重理論知識的解釋，單一地從書本理論出發(fā)，忽視社會實(shí)際的應(yīng)用，課堂缺乏吸引力、感染力和說服力，教學(xué)效果不佳。這種被動的教學(xué)模式影響學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力和創(chuàng)造性思維的發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性難以調(diào)動。因此，在教學(xué)過程中很難實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的雙向互動。

3.部分學(xué)生對思政課不太重視。

當(dāng)前，高職學(xué)生的思想觀念日漸多元化，他們更關(guān)心自身的發(fā)展，對學(xué)習(xí)目的趨于實(shí)際化，存在實(shí)用主義思想。許多高職學(xué)生學(xué)習(xí)知識以就業(yè)為目的，漠視思政教育的功用，認(rèn)為學(xué)好專業(yè)尤為重要，而思政課似乎上與不上都一個樣。由此，部分學(xué)生思想上產(chǎn)生不認(rèn)同、逆反的心理，表現(xiàn)為對這門課程的學(xué)習(xí)不積極、不主動，缺乏學(xué)習(xí)熱情。

三、以實(shí)踐技能為導(dǎo)向的思政課教學(xué)模式改革

1.創(chuàng)新教育教學(xué)方法。

在思政課教學(xué)過程中我們應(yīng)采取靈活多樣的教學(xué)方法，如模塊教學(xué)法、案例研討法、演講辯論法、問題探究法、情境體驗(yàn)法等。學(xué)生是教學(xué)活動的主體，作為教學(xué)活動主導(dǎo)的教師，要善于靈活運(yùn)用教學(xué)方法，精心設(shè)計、組織每一堂課，以調(diào)動學(xué)生的積極性，提高思政課教學(xué)的實(shí)效性。如情境體驗(yàn)教學(xué)就是在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定感彩的、以形象為主體的生動具體的情境，以引起學(xué)生對新課學(xué)習(xí)的欲望和一定的情感體驗(yàn)，使學(xué)生帶著情感感知具體情境，領(lǐng)悟教材內(nèi)容，達(dá)到陶冶情感之目的的教學(xué)方法[2]。要使教學(xué)成功，就必須創(chuàng)新教學(xué)模式。好的教學(xué)“情境”，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和參與動機(jī)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生積極主動地投入學(xué)習(xí)。教師如能從本學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，把學(xué)生思維帶到情境中。另外，教師可根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要，采用模擬生活情景的教學(xué)方式，通過創(chuàng)設(shè)一些真實(shí)的情境，把現(xiàn)實(shí)生活通過課堂教學(xué)展示出來，給學(xué)生充分發(fā)揮想象和探討的空間。

2.拓展社會實(shí)踐渠道。

高職院校主要培養(yǎng)面向一線的技術(shù)性應(yīng)用型人才，在重視課堂理論教學(xué)的同時，應(yīng)該增加更多的社會實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動中親身體驗(yàn)，包括社會調(diào)查、社區(qū)研究、市場考察、企業(yè)參觀、人物采訪、座談等。結(jié)合不同專業(yè)的實(shí)際情況，整合多樣化的專業(yè)實(shí)踐教學(xué)資源，有針對性地引導(dǎo)學(xué)生將課堂上學(xué)到的理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生對理論的全面理解，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。真實(shí)工作場景的實(shí)踐教學(xué)能夠引起學(xué)生的共鳴，具有說服力和感召力。因此，思政課實(shí)踐教學(xué)只有同企業(yè)、行業(yè)結(jié)合，充分利用企業(yè)、行業(yè)資源，才能真正提高他們的綜合能力。以實(shí)踐技能為導(dǎo)向，學(xué)習(xí)與工作相結(jié)合的思政課實(shí)踐教學(xué)模式，要求我們充分利用和整合校內(nèi)外不同的教育環(huán)境和資源，把課堂教育和校外工作有機(jī)結(jié)合起來，以更好地提高思政課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性。

3.建立實(shí)踐考核體系。

在思政教學(xué)過程中，我們應(yīng)該擯棄那種傳統(tǒng)的、由教師單方面做出評價的考核方式，在實(shí)際教學(xué)中對學(xué)生采取內(nèi)容上注重能力考核、形式上注重學(xué)習(xí)過程的考查評價體系。實(shí)踐教學(xué)活動本身就可以看做對學(xué)生的考核，通過觀察評價學(xué)生在實(shí)踐活動中表現(xiàn)出來的組織能力、創(chuàng)新能力和溝通能力，對其行為等做出綜合評價。而這種評價方式可以要求學(xué)生自評、互評，通過建立考核體系，對學(xué)生進(jìn)行全方位的考核，既重課內(nèi)學(xué)習(xí)，又重實(shí)踐教學(xué)。這種考核方式不但鍛煉學(xué)生的思辨能力，提高學(xué)習(xí)的積極性，還使學(xué)生的綜合應(yīng)用能力大大增強(qiáng)了。

總之，思政課教學(xué)模式改革要把重點(diǎn)放在學(xué)生的主體性上，以實(shí)踐技能為導(dǎo)向，既實(shí)現(xiàn)學(xué)生知行的統(tǒng)一，提高學(xué)生的綜合能力，增強(qiáng)思政課的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

思政教學(xué)意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：以人為本;思政教育管理;應(yīng)用

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）45-0032-02

以人為本的科學(xué)理念，既是一個新的價值取向，也是高等教育的一個基本原則，在教育領(lǐng)域具有本體論的意義。思想政治工作以人為對象，如何正確認(rèn)識和貫徹“以人為本”的思想，對于高校有效開展大學(xué)生思想政治教育工作具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“以人為本”思想的歷史發(fā)展過程

從人類精神解放或人的精神發(fā)展過程來看，以人為本思想是經(jīng)歷了兩次深刻的思想革命發(fā)展而來的，即以神權(quán)為中心的神本主義被以人權(quán)為中心的人本主義所取代和以人為本思想取代了人本主義思想。

1.“人本主義”取代“神本主義”。古希臘時期的思想家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。這是西方早期的一種人本主義思想，人的價值由自然轉(zhuǎn)向了人本身。當(dāng)然，這一思想在中世紀(jì)發(fā)生了倒退。到了近代，這一思想在文藝復(fù)興時期人們反對神權(quán)統(tǒng)治的過程中發(fā)揮了重要作用，后又被稱作“人文主義”思想，把顛倒的歷史又重新恢復(fù)過來，推倒了神權(quán)，確立了人權(quán)，把人對神的崇尚，轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟?，提出以人為中心，而不是以上帝為中心，確立了人的主體地位。

2.“以人為本”思想的確立?！耙匀藶楸尽彼枷胧菍Α叭吮局髁x”思想的繼承和發(fā)展，和基本價值學(xué)說一脈相承。以人為本就是人的根本就是人本身，人是人的最高本質(zhì)。在馬克思看來，人是社會存在物，人是社會的人，人始終是社會歷史的主體，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。社會的發(fā)展和歷史的發(fā)展，就是人本身的改變和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”，是以一個個人為主體的發(fā)展史，是人的生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展史。社會發(fā)展的動力是人及其需要，社會的發(fā)展歸根到底要為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

3.“以人為本”思想和“人本主義”思想的差別?！耙匀藶楸尽彼枷胧窃凇叭吮局髁x”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但在對“人”的認(rèn)識、理論依據(jù)和價值觀方面還是有很明顯的差別。在對“人”的認(rèn)識方面，“人本主義”思想主要從類的意義上來認(rèn)識人，關(guān)注更多的是人的類意義和類存在。而“以人為本”思想是從人和動物相區(qū)別的類、群體及個體三種意義上來認(rèn)識人，既關(guān)注人的類意義和類存在，也關(guān)注人的社會意義和社會存在，還關(guān)注人的個性意義、個性存在和個性差異。在理論依據(jù)方面，唯心史觀是“人本主義”思想的理論依據(jù)，而唯物史觀是“以人為本”思想的理論依據(jù)。在價值觀方面，“以人為本”思想強(qiáng)調(diào)人的目的性，人的自由而全面的發(fā)展是社會發(fā)展的終極目的，強(qiáng)調(diào)目的與手段的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。而“人本主義”思想，強(qiáng)調(diào)人的手段性，人是創(chuàng)造的工具和手段。而且它的理論與實(shí)踐脫節(jié)。人本主義在社會現(xiàn)實(shí)中不能真正得到貫徹實(shí)行。

二、“以人為本”教育理念的歷史敘述和基本內(nèi)涵

“以人為本”思想孕育了“以人為本”的教育理念?！耙匀藶楸尽苯逃砟畎l(fā)端于古希臘自由教育，它強(qiáng)調(diào)人在本質(zhì)和目的上是理性、道德和精神的存在體，人的教育應(yīng)該是為知識而探討知識，為真理而追求真理，并由此實(shí)現(xiàn)心靈的培養(yǎng)。這種教育為了人，而不為人以外的其他任何目的。到了西方文藝復(fù)興時期，人文主義教育家強(qiáng)調(diào)解放個性、崇尚自由。而泛智論教育家夸美紐斯主張把一切事物教給一切人，他指出：“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人?！敝赋鼋逃谋举|(zhì)在于將人發(fā)展成為有道德、有才智和有能力的人。18世紀(jì)，法國教育家盧梭主張以“個人本位”教育取代“社會本位”教育，要以師生互動開展教學(xué)活動，指出教師的任務(wù)就是營造學(xué)習(xí)氛圍、創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境，以吸引和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并引導(dǎo)和幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)和思考。著名的實(shí)用主義教育家杜威認(rèn)為，“教育即生活”，注重訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的自主能力和自學(xué)能力。在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)老師教育學(xué)生的基礎(chǔ)是學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和興趣愛好。在近代中國，原北京大學(xué)校長、中國著名的教育家在大學(xué)教育理念中提出：“完全人格”“諸育和諧”，他堅決主張尊重大學(xué)生的獨(dú)立人格，教育教學(xué)要以學(xué)生為主，采取引導(dǎo)式教學(xué)方式，反對灌輸式教學(xué)。上個世紀(jì)60～70年代，以美國人本主義教育家和心理學(xué)家羅杰斯、馬斯洛為代表的人物主張：教育要以培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的、創(chuàng)造性的和自我實(shí)現(xiàn)的人為目的，要以人為根本，一切教育教學(xué)活動都要以人為出發(fā)點(diǎn)，也要以人為落腳點(diǎn)。尋找人的生存價值，關(guān)注人的精神存在，是大學(xué)教育的最主要的使命。以人為本的教育理念應(yīng)包含哪些基本內(nèi)涵？首先要確立以人為中心的教育理念。人是教育的中心，也是教育的目的;人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的落腳點(diǎn)。一切教育活動和過程都必須以學(xué)生為中心，努力滿足學(xué)生的正常需要，發(fā)揮學(xué)生各自的潛能。教育的主體是人，教育的目的是促進(jìn)人個性的發(fā)展，培養(yǎng)有創(chuàng)造性的、有個性的和心理健康的人。同時以人為本的教育理念還要求把課程教學(xué)的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個人，在教育過程中要尊重和關(guān)注每一個個體，注重調(diào)動他們的積極性和主動性。在師生關(guān)系上，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵者和幫助者，學(xué)生是教育的中心。

三、思政教育管理的人本視角

馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！痹隈R克思看來，“人是自然的產(chǎn)物、社會關(guān)系的總和及精神的載體，是自然性、社會性、精神性的辯證統(tǒng)一。”人的自然性也就是人的動物性。人作為自然的產(chǎn)物，首先是基本的生存需要，需要衣食住行，同時人天生具有七情六欲。因此，思政教育管理的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)首先關(guān)注人的各種切實(shí)利益和現(xiàn)實(shí)需求。馬克思說過，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”。所以我們不能把個人利益看著是覺悟落后、個人主義傾向的代名詞，不能忽視人的本性。人是社會存在物，社會性是人的本質(zhì)屬性。在看來，人是社會的人，社會是人的社會。人既以相對獨(dú)立的個體形式存在，又存在于特定的群體之中。因此，兼顧人的個體價值、集體價值和社會價值是以人為本的本質(zhì)要求，如果僅僅只重視某一方面不是真正的“以人為本”。當(dāng)然，當(dāng)個人、集體和社會的利益關(guān)系發(fā)生矛盾時，個人應(yīng)當(dāng)服從集體，集體應(yīng)當(dāng)服從社會。人區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志就是人的精神性。人善于思考，是具有思維能力和心理感受的特殊動物，人的大腦不僅可以認(rèn)識和反應(yīng)外部世界，而且還建構(gòu)有一個屬人的主觀世界。人的主觀世界讓人自我反思、自我控制。人的主觀愿望有時難以實(shí)現(xiàn)或者處于自我矛盾難以取舍，思想政治教育必須關(guān)注人的心理和精神世界。四、“以人為本”思想的貫徹策略

掌握好“以人為本”思想的精髓并加以實(shí)踐應(yīng)用，就是要在大學(xué)生思政教育管理的工作實(shí)際中始終堅持以學(xué)生為本，一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，尊重個體差異，因材施教，因勢利導(dǎo)。

1.賞識教育?！耙匀藶楸尽钡乃颊逃芾碇行枰蛉硕愔贫ǔ銎鹾蠈W(xué)生實(shí)際情況的“合情”規(guī)范。也就是除了要制定要求全體學(xué)生共同遵守的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范和學(xué)習(xí)要求外，還應(yīng)針對不同基礎(chǔ)、不同性格和不同價值觀的學(xué)生制定不同的個性化要求，對于進(jìn)步明顯的學(xué)生要及時加以表揚(yáng)鼓勵，調(diào)動其內(nèi)在的榮譽(yù)感和價值感。恰當(dāng)?shù)馁p識教育可以激發(fā)更多學(xué)生的內(nèi)在潛能，靠學(xué)生自身的內(nèi)在調(diào)節(jié)達(dá)到教育學(xué)生培養(yǎng)積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的目的。

2.自我教育。對學(xué)生個體來說，成長發(fā)展最有效的途徑是進(jìn)行“自我教育”。“有自我教育能力的人善于扶植心靈真善美的思想，勤于清除假惡丑的東西，對外界的東西也有分析和篩選的能力?！保ㄎ簳Z）因此，以學(xué)生為本就是要幫助學(xué)生培養(yǎng)自我教育的能力，制定有效的自我教育計劃，內(nèi)在驅(qū)動學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)地走向成功的彼岸?！叭司哂辛俗晕医逃哪芰Γ陀辛俗晕艺{(diào)節(jié)的能力，使思想熒光屏的圖像趨于清晰、真切?！保ㄎ簳Z）

3.民主管理。民主管理就是大家共同參與、共同管理的管理模式，有利于突出每位學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識。大家共同參與管理集體事務(wù)，人人都是責(zé)任人，有助于調(diào)動大家參與班風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)的積極性和主動性。我國著名教育專家魏書生對班級的管理就是實(shí)行民主管理，他認(rèn)為“力求使每一位學(xué)生對班級的各項制度、每件比較重大的事，在確定之前都要有一個商量的過程，大家分別提出自己的意見，然后集體或舉手或投票表決?！?/p>

4.剛?cè)岵?jì)。每個學(xué)生的性格、興趣、價值觀和能力都會有差異，要能真正貫徹“以人為本”的教育思想就必須針對不同學(xué)生采取不同的教育方式和教育形式。對于原則性事情要一針見血、毫不含糊。而對于屬于個性差異、習(xí)慣方面的事情，盡可能動之以情、曉之以理，以人格塑造人格，以心靈溝通心靈，尊重學(xué)生，平等交流，學(xué)會傾聽。運(yùn)用“柔性”策略，需要有愛心、耐心和細(xì)心，觀察學(xué)生日常行為表現(xiàn)，了解學(xué)生思想狀況，然后有針對性地采取合適的教育方式，以達(dá)到最佳教育效果。

參考文獻(xiàn)：

思政教學(xué)意義范文第5篇

市場經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，高校不斷擴(kuò)招造成的畢業(yè)生數(shù)量的持續(xù)性遞增，使得醫(yī)學(xué)生面臨的就業(yè)壓力和競爭也越來越激烈。人才交流市場在整體上已經(jīng)傾向“買方”市場，醫(yī)學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)成功就業(yè)，絕大多數(shù)情況下都取決于用人單位。然而，大多數(shù)用人單位在進(jìn)行招聘時，只注重畢業(yè)生的學(xué)歷和技術(shù)，看重他們的外語和計算機(jī)的過級情況，但忽略了對畢業(yè)生的政治理論素質(zhì)和思想道德品質(zhì)的考核，導(dǎo)致部分醫(yī)學(xué)生錯誤地認(rèn)為思想政治課對他們來說“無大用”，甚至干脆就“無用”，進(jìn)而把主要精力都投在對專業(yè)課、外語和計算機(jī)的學(xué)習(xí)方面。目前，社會正處于轉(zhuǎn)型期，而醫(yī)學(xué)生也正處于改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新時代，其思想、心理特點(diǎn)和行為方式均帶有明顯的時代特征。他們具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲和競爭意識，注重自身的感受和體驗(yàn)，看重的是所學(xué)知識的實(shí)用性】。因此，他們在接受思想政治教育方面，喜歡形式多樣、針對性強(qiáng)、平等的、雙向式的教學(xué)方法，以及以自我教育為主的教育方式，反感“強(qiáng)迫式”的知識灌輸；他們注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，喜歡靈活多樣的考核方式。然而，目前我國醫(yī)學(xué)院校大多數(shù)思想政治課教師仍然采用灌輸方法；教授的內(nèi)容與醫(yī)學(xué)生思想實(shí)際、專業(yè)教育、職業(yè)生涯教育在一定程度上存在相脫離和重復(fù)疊加的現(xiàn)象；考核方式單一，缺乏新意。這無疑使得思想政治課教學(xué)喪失了應(yīng)有的特色和針對性，教師也就無法調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，從而弱化了教學(xué)的實(shí)效性，影響了其教書育人功能的發(fā)揮。

2加強(qiáng)對思想政治課教學(xué)實(shí)效性的研究

提高思想政治課教學(xué)實(shí)效性，才能真正發(fā)揮思想政治課對醫(yī)學(xué)生人生觀、價值觀教育作用。高等醫(yī)學(xué)院校應(yīng)對原有教學(xué)方法進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新教學(xué)考核方式，研究新的教學(xué)方法。如黑龍江省某醫(yī)學(xué)院校采用“3+3+3”思想政治課教學(xué)方式。這種教學(xué)方式主要是把整體教學(xué)活動設(shè)計為“課堂理論教學(xué)、專題講座教學(xué)和社會實(shí)踐教學(xué)”3個模塊，以課堂理論教學(xué)為基礎(chǔ)，以專題講座教學(xué)為補(bǔ)充，以社會實(shí)踐教學(xué)為延伸，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化、檢驗(yàn)、運(yùn)用相結(jié)合；其次這種教學(xué)方法是將課堂教學(xué)設(shè)計分為“案例引入、討論分析和理論歸納總結(jié)”3個模塊，并實(shí)施案例教學(xué)和PBL教學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的相結(jié)合；另外，這種教學(xué)方法是把考試環(huán)節(jié)設(shè)計為“期末理論試卷考試、社會實(shí)踐考核和日常操行(包括課堂出勤狀況)考核”3個模塊，實(shí)現(xiàn)理論素養(yǎng)考核與行為考規(guī)范考核相結(jié)合。為了檢驗(yàn)這種教學(xué)方式的實(shí)效性，黑龍江省某醫(yī)學(xué)院校在思想政治課程教學(xué)任務(wù)結(jié)束后進(jìn)行了相關(guān)實(shí)驗(yàn)實(shí)證調(diào)查，并對其教學(xué)成效進(jìn)行檢驗(yàn)與分析，具體做法為：①確立研究對象與方法。選取2009級藥學(xué)專業(yè)和醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)的學(xué)生共121人為研究對象，其中將醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生60人作為實(shí)驗(yàn)組，藥學(xué)專業(yè)學(xué)生61人作為對照組。2組學(xué)生在年齡結(jié)構(gòu)、性別分布、接受專業(yè)教育程度和環(huán)境方面，經(jīng)統(tǒng)計學(xué)分析無明顯差異(P>0．05)，故本實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有可比性。②設(shè)計教學(xué)成效評價指標(biāo)和調(diào)查問卷。