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【內(nèi)容提要】近代英國法人觀念的起源復(fù)雜而獨特。在羅馬法的基礎(chǔ)上，隨著羅馬法復(fù)興和新教會法的編纂，法人概念得以明確。盡管英國的法人觀念深受羅馬法和教會法的影響，但是日耳曼團體本位觀念仍被吸收和繼承下來。從亨利四世到愛德華四世，英國逐漸形成了獨特的法人觀念。都鐸英國出現(xiàn)的國家擬人化觀念、國王法人觀念、公司法人觀念是一場重大的法人觀念變革。經(jīng)過17世紀(jì)法人觀念的進一步發(fā)展，布萊克斯通完成了英國法人觀念向近代的轉(zhuǎn)變。近代英國法人觀念的起源是理解英國向近代社會轉(zhuǎn)型的新視角。

【摘要題】世界近現(xiàn)代史研究

【關(guān)鍵詞】近代/英國/法人/人格

【正文】

在英國，法人（corporation）又稱法人社團，它是指具有法律人格的社會組織。“多人合并成為一個獨立法律人格的觀念，從希臘到羅馬、歐洲大陸再到英國，綿延不絕。最初，在英國這種永久性的獨立團體限于宗教、市政和慈善社團，它們的存在獲得了國王的許可。消極投資人團體的共同所有權(quán)觀念產(chǎn)生于合股貿(mào)易公司，例如17世紀(jì)初的東印度公司（一種壟斷特許權(quán)）?！保ㄗⅲ簞⒁姿埂.索羅門和阿蘭·R.帕兒米特：《公司法人：實例與解釋》（LewisD.SolomonandAlanR.Palmiter,Corporations:ExampleandExplanations），阿斯本法律與商業(yè)出版社1999年版，第7—8頁。）為近代英國法律體系化、制度化奠定基礎(chǔ)的布萊克斯通，在他的《英國法釋義》中首次系統(tǒng)闡釋了英國法人問題（注：懷恩·莫里森編：《布萊克斯通〈英國法釋義〉》（WayneMorrison,ed.,Blackstone''''sCommentariesontheLawsofEngland）第1卷，卡文迪什出版有限公司2001年版，第361—374頁。）。此后，隨著德國歷史法學(xué)派的興起和傳播，H.梅因、F.W.梅特蘭、W.S.霍茲華斯、O.吉爾克、M.韋伯等西方學(xué)者都對法人問題進行過相當(dāng)深入的研究。哈羅德·J.伯爾曼在總結(jié)相關(guān)研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，法人概念是羅馬法、教會法和日耳曼法中不同的社團（universitas）概念相互競爭的結(jié)果，11世紀(jì)晚期以來教會法吸收了羅馬法和日耳曼法的觀念，首先形成了有意識的、系統(tǒng)化的“社團法律體系”（注：哈羅德·J.伯爾曼：《法律與革命》，中國大百科全書出版社1993年版，第260—267頁。）。但是，很少有人就近代英國法人觀念的起源問題展開專題研究。本文將在追溯羅馬法和教會法法人觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合英國歷史變遷，著重探討13世紀(jì)以來英國法人觀念的演變，以說明近代英國法人觀念的起源及其歷史影響。

一、法人的概念化：從羅馬法到教會法

近代英國法人觀念的起源可以追溯到羅馬法復(fù)興時期。法人社團的觀念早在羅馬法的人法中已初露端倪。隨著11世紀(jì)末以來羅馬法復(fù)興運動的深入展開，盡管英國沒有走上全面復(fù)興羅馬法的道路，但羅馬法的一些觀念和原則逐漸被引進英國，特別是“遺囑、人、法人、契約、商法、海商法等部分都直接間接、程度不同地受到羅馬法影響”（注：由嶸：《試論羅馬法對英國法的影響》，《法律史論叢》（一），中國社會科學(xué)出版社1981年版，第407頁。）。

在羅馬法中，國家、自治城市以及宗教團體、行業(yè)團體等都被視為社團。社團（universitas或associazione）被視為一個觀念單位（idealunit），它必須通過獲得特許狀（charter）的明確授權(quán)才能夠成立，由此形成了羅馬法中的特許理論（concessiontheory）。這種觀念單位還不同于法律意義上的人（注：W.W.布克蘭德和阿諾德·D.麥克尼爾：《羅馬法與普通法》（W.W.BuklandandArnoldD.Mcnair,RomanLawandCommonLaw），劍橋大學(xué)出版社1965年版，第56頁。）。其基本原則是：“由數(shù)人組成的‘社團’（associazione），這種社團有著一個宗旨，而且其總體被承認(rèn)為權(quán)利義務(wù)的主體，而不依單個人及其更替變化為轉(zhuǎn)移”，這就把法人社團與自然人區(qū)別開來，并使法人與自然人一樣成為權(quán)利義務(wù)主體。但是，“在古典語言中，沒有一個集合名詞既指真正私人的團體，又包含政治行政性機構(gòu)”（注：彼德羅·彭梵得：《羅馬法教科書》，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第50—51頁。）。在《民法大全》中，社團即使具有法律能力，也從未被稱為人（注：W.W.布克蘭德和阿諾德·D.麥克尼爾：《羅馬法與普通法》，第54—55頁；桑德羅·斯奇巴尼選編：《民法大全I.2.人法》，中國政法大學(xué)出版社1995年版，第1頁、第97頁以后各頁。其中明確闡述了關(guān)于權(quán)利主體“人”的界定以及關(guān)于社團的規(guī)定。）。法人觀念只是其中“暗含的原則”，在羅馬法復(fù)興運動中，它通過教會法的編纂而被移植和改造。

11世紀(jì)中葉東西方基督教會分裂以后，羅馬天主教會日益強化對西歐教、俗各界的控制。從格列高利七世（1073—1085年）的羅馬教會無論到卜尼法斯八世（1291—1303年）的羅馬教會全權(quán)論，羅馬教會借鑒羅馬法制訂并頒布實施了一系列新的教會法。教會法學(xué)家們不僅繼承了羅馬帝國時期基督教會已經(jīng)取得的法人社團地位，而且在觀念上進行了創(chuàng)新和發(fā)展?！傲_馬法中萌芽的‘法人’觀念在12世紀(jì)的教會法學(xué)家手中進一步明確化，并且被納入他們圍繞教階制闡發(fā)的政治思想。”（注：彭小瑜：《教會法研究》，商務(wù)印書館2003年版，第40頁。）他們在使徒保羅訓(xùn)誡的啟發(fā)下（注：《圣經(jīng)·保羅達哥林多前書》，第12章，第12—13節(jié)：“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子?；揭彩沁@樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位圣靈受洗，成了一個身體，飲于一位圣靈?！边@種觀念可追溯到荷馬時代神人同形同性論（anthropomorphism）。參見汪子嵩、范明生等：《希臘哲學(xué)史》第1卷，人民出版社1988年版，第86頁。），把基督教會視為“基督的神妙身體”（themysticalbodyofChrist），它不僅具有統(tǒng)一性，而且具有神圣性和超越性?；浇虝哂诨酵絺€人并成為非物質(zhì)的存在體，這種具有人格的身體的觀念，與羅馬法中萌芽的法人觀念結(jié)合，在法律上直接導(dǎo)致了新的明確的法人概念——基督教會是一個單獨的具有人格的法人，它等同于基督，存在于天國和精神的層面。這樣，羅馬法中“暗含的原則”被明晰化，法人就是法律擬制的人，它與其中的單個成員區(qū)別開來而獲得了單獨的存在形式?！斑@種觀念出現(xiàn)于格雷先，隨后由英諾森四世精心完成。在他們看來，教會是一個擬制的人（apersonficta），一個法人（ajuristicperson）”（注：M.J.韋爾克斯：《中世紀(jì)晚期的主權(quán)問題》（M.J.Wilks,TheProblemofSovereigntyintheLaterMiddleAges），劍橋大學(xué)出版社1963年版，第23—24頁。格雷先是意大利波倫亞大學(xué)法律教授，約于1140年編纂《教令集》（Decretum），它成為中世紀(jì)各大學(xué)的教科書，對歐洲各國法律的發(fā)展發(fā)揮了重要影響。參見R.W.索恩：《中世紀(jì)的形成》（R.W.Southern,TheMakingoftheMiddleAges），耶魯大學(xué)出版社1973年版，第205頁。羅馬教皇英諾森四世（1243—1254年在位）把擬制理論（thefictiontheory）嫁接到羅馬法的特許理論之上，明確提出教會是一個擬制的人的觀點，這不僅有助于區(qū)分簡單群體（themeregroup）和觀念單位，而且為觀念單位發(fā)展成為法人奠定了基礎(chǔ)，因而被稱為“近代法人理論之父”。參見F.波洛克和F.W.梅特蘭：《英國法律史》（SirFrederickPollockandFredericWilliamMaitland,TheHistoryofEnglishLaw）第1卷，劍橋大學(xué)出版社1923年版，第494頁；W.W.布克蘭德和阿諾德·D.麥克尼爾：《羅馬法與普通法》，第57頁；J.瓦特·瓊斯：《法理史導(dǎo)論》（J.WalterJones,HistoricalIntroductiontotheTheoryofLaw），牛津大學(xué)出版社1940年版，第167頁。）。此后，基督教會“神妙身體”說在教皇卜尼法斯八世的“UnamSanctam”詔書（1302年）中被正式認(rèn)可。在羅馬教會全權(quán)論的基礎(chǔ)上，“教會本身是一個單獨的法人，又是法人等級體系中最高級的法人。從整個世界到最低級的政治單位即村莊或莊園，中間包括王國、省和城市，共同構(gòu)成法人等級體系。每個這樣的共同體都既是國家的又是教會的法人：普世的教會就是普世的帝國，王國也就等于是大主教的省，城市是主教的轄區(qū)，村莊則是教區(qū)”（注：M.J.韋爾克斯：《中世紀(jì)晚期的主權(quán)問題》，第28頁。）?？梢姡虝ㄖ械姆ㄈ巳找嫜葑?yōu)閿M人化的機構(gòu)，而不是聯(lián)合起來的人的集團。

基督教會在羅馬法的影響下，不僅圍繞教階制闡發(fā)了明確的法人觀念和原則，而且圍繞教會的財產(chǎn)創(chuàng)制了新型的法人形式。早在羅馬帝國皇帝君士坦丁統(tǒng)治時期（306—337年），基督教會不僅獲得了合法地位，而且享有財產(chǎn)權(quán)利，從而成為法人社團（注：楊共樂：《羅馬史綱要》，東方出版社1994年版，第265頁。）。從羅馬帝國晚期以來，基督教會為了向歐洲各地傳播其信仰，在很多地方利用其所接受的捐贈財產(chǎn)設(shè)立了慈善機構(gòu)，如醫(yī)院、養(yǎng)育院等，從而創(chuàng)設(shè)了“基金會”（fondazione）（注：彼德羅·彭梵得：《羅馬法教科書》，第50頁。）。把財產(chǎn)的集合視為權(quán)利主體的觀念是基督教會以羅馬法為基礎(chǔ)進行的創(chuàng)新。這種觀念隨著基督教會的發(fā)展而日益明確。格列高利七世曾明確宣布：“任何一件東西由天主意旨而成為教會的財產(chǎn)后，雖然它的使用權(quán)可以出讓，它的主權(quán)——除了經(jīng)過合法贈賜外——則不能因時間久長而喪失?！保ㄗⅲ和跞喂饩幾g：《西洋中古史史料選譯》第2輯，臺北東升出版事業(yè)有限公司1989年版，第161頁。）但在當(dāng)時，這種財產(chǎn)集合而成的慈善機構(gòu)仍然從屬于教會，并隨著教會勢力的興盛而得以發(fā)展。

綜上所述，在教會法中，法人社團不僅擁有完整的人格，而且具有了神圣性和超越性，從而深化了羅馬法中的社團觀念，明確提出了法人觀念。財產(chǎn)被人格化的傳統(tǒng)也得以繼承和發(fā)展。因此，法人的概念化過程是在新教會法的編纂過程中得以完成的。

教會法學(xué)家的法人觀念為教會無誤論和全權(quán)論提供了有力的辯護，為鞏固教階等級體制從而加強羅馬教皇的權(quán)力奠定了理論基礎(chǔ)。教會作為法人不僅是統(tǒng)一的，而且是神圣的和至高無上的。教會法人不僅像自然人一樣有頭腦和四肢，其內(nèi)部具有嚴(yán)格的等級秩序，而且它被等同于基督，從而獲得了永恒存在的合法性。近代法人的永續(xù)性特征即根源于此。因此，法人的概念化以及相應(yīng)的法人觀念的形成在維護當(dāng)時的教會神權(quán)統(tǒng)治中發(fā)揮了重要作用，成為羅馬教皇試圖建立大一統(tǒng)的“基督教共和國”（aChristianCommonwealth）（注：J.愛倫堡：《公民社會：一種觀念的批評史》（JohnEhrenberg,CivilSociety:theCriticalHistoryofanIdea），紐約大學(xué)出版社1999年版，第39—41頁。）的有力思想武器。然而，隨著十字軍神話的破滅，教皇的權(quán)力和權(quán)威日益下降，世俗國家力量逐漸興起，各國都試圖按照自己的意愿安排各自內(nèi)部的封建等級秩序。教皇借以加強其神權(quán)政治統(tǒng)治的法人觀念被世俗國家的君主們借用過來，成為構(gòu)建獨立的世俗國家和社會秩序的思想武器。教會法人觀念在實踐上日趨破產(chǎn)。在教會法人觀念的世俗化進程中，英國的法人觀念逐漸形成。

二、法人觀念的英國化：從布雷克頓到愛德華四世

作為日耳曼人分支的盎格魯·薩克遜人，在習(xí)慣法基礎(chǔ)上編纂成文法典晚于歐洲大陸。這種落后局面促使英國法律在很多方面借鑒羅馬法和教會法的觀念和原則。羅馬法對英國的影響較早，在5世紀(jì)末6世紀(jì)初，西哥特國王阿拉利克二世（484—507年在位）時期編纂的《阿拉利克羅馬法輯要》在英吉利就“很有名”（注：由嶸：《日耳曼法簡介》，法律出版社1987年版，第11頁。）。諾曼征服之際，羅馬法開始復(fù)興，從12世紀(jì)起英國受到羅馬法復(fù)興運動的影響（注：何勤華：《西方法學(xué)史》，中國政法大學(xué)出版社1996年版，第84—85頁；劉城：《英國中世紀(jì)教會研究》，首都師范大學(xué)出版社1996年版，第119—122頁。）。隨著新教會法的編纂和實施，它對英國法律的影響后來居上。

12—13世紀(jì)教會法庭在英國出現(xiàn)，“直到13世紀(jì)末葉中央集權(quán)化過程完成時，促進中央集權(quán)形成的王室法官們絕大多數(shù)仍然是具有教會法知識和實踐經(jīng)驗的神職人員”（注：S.F.C.密爾松：《普通法的歷史基礎(chǔ)》，中國大百科全書出版社1999年版，第17頁。）。教會法在觀念上和實踐上都深刻影響了英國普通法的形成過程（注：孟廣林：《英國封建王權(quán)論稿》，人民出版社2002年版，第211—220頁。）。韋伯甚至認(rèn)為，諾曼征服后英國不存在日耳曼“連帶制度”的自治社團，也沒有羅馬法的繼受過程，而是在教會法直接影響下形成了法人觀念和原則?！案鶕?jù)教會法，只有教會機構(gòu)才擁有法人權(quán)利。后來英國所有的機構(gòu)都具有了類似的特征”（注：馬克斯·韋伯：《論經(jīng)濟與社會中的法律》（MaxWeber,OnLawinEconomicandSociety），牛津大學(xué)出版社1954年版，第177頁。該書的中譯本多處把corporation譯為“公司”，致使中文讀者難以理解韋伯有關(guān)法人的論述，甚至導(dǎo)致誤讀和混亂。參見馬克斯·韋伯：《論經(jīng)濟與社會中的法律》，中國大百科全書出版社1989年版，第135—164頁。）。韋伯的觀點并不完全正確。在法律觀念中，盡管羅馬法對英國法人觀念的起源產(chǎn)生過重要影響，但日耳曼人那種“所有成員均分享的集團人格”（注：哈羅德·J.伯爾曼：《法律與革命》，第262頁。日耳曼法的“團體本位”特征在于：在一個家庭中，家長只是全體家庭成員的代表，其重要的法律行為必須以家庭整體利益為重，而且要征得所有成年男子的同意。這種特征一直延續(xù)到19世紀(jì)初資本主義法律興起后才由“個人本位”取而代之。參見由嶸：《日耳曼法簡介》，第22—23頁。從財產(chǎn)繼承制度中可以窺見日耳曼團體本位觀念對中世紀(jì)西歐的影響。參見何勤華：《英國法律發(fā)達史》，法律出版社1999年版，第321—322頁；馬克堯：《英國封建社會研究》，北京大學(xué)出版社1992年版，第141—149頁；梅因：《古代法》，商務(wù)印書館1959年版，第134—135頁；羅伊·C.卡弗和赫伯特·H.庫爾森編：《中世紀(jì)經(jīng)濟史資料手冊》（RoyC.CaveandHerbertH.Coulson,eds.,ASourceBookforMedievalEconomicHistory），紐約1965年版，第334頁。）在英國仍長期存在。布雷克頓《論英國的法律與習(xí)慣》集中反映了日耳曼法因素、羅馬法因素和教會法因素對英國法人觀念的共同影響。

布雷克頓繼承了羅馬法中的universitas這一社團概念，但其內(nèi)涵已經(jīng)有所改變，主要用以指作為一個整體的城市市民，而不是羅馬法意義上的觀念單位。他在談到“物”的權(quán)利時說：“城市中的物不屬于個人而屬于universitas。劇場、體育場諸如此類，如果存在這樣的物，那么它們就是市民集體（citinzenry）的共同財產(chǎn)”（注：喬治·E.伍德拜因編：《布雷克頓論英國法律與習(xí)慣》（GeorgeE.Woodbine,ed.,SamuelE.Thornetr.,BractononLawsandCustomsofEngland）第2卷，哈佛大學(xué)出版社1968年版，第40頁。），這里的universitas與日耳曼人的所有成員均享的集團人格一脈相承，但他卻使用了羅馬法的術(shù)語。這樣，城市universitas就具有了所有成員均享的集團人格，這種所謂的集團人格還不同于羅馬法中的觀念單位和教會法中的法人，而只是市民共同體（communitas）（注：亨利·皮雷納把這種市民共同體稱為“法人”并不確切，根據(jù)布雷克頓的相關(guān)闡述，布洛赫所說的“市民聯(lián)合體”更為確切。參見亨利·皮雷納：《中世紀(jì)的城市》，商務(wù)印書館1985年版，第111、130頁；亨利·皮雷納：《中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟社會史》，上海人民出版社1964年版，第48—61頁；馬克·布洛赫：《封建社會》下卷，商務(wù)印書館2004年版，第577—579頁。）。這種共同體在名義上是universitas，在內(nèi)容上卻保留了日耳曼人社團的特征。

然而，在談到教會時，布雷克頓顯然是接受了教會法的法人觀念和原則?！霸诖髮W(xué)和教士團體中，即使所有的人相繼死去而另外的人取而代之，該團體卻永遠保持原樣”，“這并非依據(jù)繼承權(quán)一個人繼承另一個人從而使該權(quán)利世代相傳下來，因為該權(quán)利永遠屬于教會并留在教會”，因此，修道院院長或修道院副院長（prior）、僧侶或教士都不是繼承人（注：喬治·E.伍德拜因編：《布雷克頓論英國法律與習(xí)慣》第4卷，第175—176頁。）。這就意味著教會本身具有了人格，并具備了永久性存在的特征。布雷克頓的教會法人觀念與教會法一致。

可見，在法人觀念上，布雷克頓受到了日耳曼人的團體觀念、羅馬法的社團觀念和教會法的法人觀念等三方面的影響。盡管從法律角度對人進行分類時，他并沒有把法人列入其中（注：喬治·E.伍德拜因編：《布雷克頓論英國法律與習(xí)慣》第2卷，第29—38頁。），也沒有形成一個普遍的、涵蓋城市和教會等各種社團的統(tǒng)一概念，但他繼承了日耳曼人的團體觀念、羅馬法的術(shù)語與教會法的法人觀念和原則，并分別把它們運用于世俗和教會等不同領(lǐng)域。這為以后英國法人觀念進一步明晰化和法人社團的多樣化奠定了基礎(chǔ)。

14至15世紀(jì)，英國經(jīng)歷了較長時期的危機與重建過程。13世紀(jì)以來初步形成的城市社會政治結(jié)構(gòu)在這一時期逐漸被大行會中的少數(shù)精英控制，市民共同體開始向法人轉(zhuǎn)變（注：理查德·霍爾特和喬瓦斯·羅瑟爾編：《中世紀(jì)的城市》（RichardHoltandGervaseRosser,eds.,TheMedievalTown:AReaderinEnglishUrbanHistory,1200—1540），朗曼1990年版，第8、34頁；參見泰格·利維：《法律與資本主義的興起》，學(xué)林出版社1996年版，第43—44頁。）。隨著英國對外貿(mào)易的發(fā)展，大城市的行會日益貴族化，并發(fā)展成為“剝削和壟斷的團體”（注：詹姆斯·W.湯普遜：《中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟社會史》，商務(wù)印書館1992年版，第544頁。）。1315—1322年波及西歐各國的“”加速了市民共同體的瓦解。（注：威廉·徹斯特·喬丹：《》（WilliamChesterJordan,TheGreatFamine:NorthernEuropeintheEarlyFourteenthCentury），普林斯頓大學(xué)出版社1996年版，第162頁。）1348—1349年間席卷歐洲的黑死病，1381年的農(nóng)民暴動，1337—1453年間的英法百年戰(zhàn)爭，不僅加速了英國社會經(jīng)濟變革，而且促進了民族意識的成長和國家形態(tài)的轉(zhuǎn)變。隨著王權(quán)力量的增強，國王開始明確授予城市、行會或公會等各種社會團體法人地位，在這一過程中英國的法人觀念逐漸明晰化。

在亨利四世統(tǒng)治時期（1399—1413年），“corporation”和“bodycorporate”首次出現(xiàn)在公共文件中（注：約瑟夫·斯特拉耶主編：《中世紀(jì)辭典》（JosephR.Strayer,ed.,DictionaryoftheMiddleAges）第3卷，紐約1989年版，第607頁。）。從此，一個統(tǒng)一的、明確的法人概念開始出現(xiàn)于15世紀(jì)，并日益廣泛地被運用于世俗領(lǐng)域。這一概念不僅被明確應(yīng)用于宗教慈善兄弟會，而且正式出現(xiàn)在較大的市鎮(zhèn)（borough）以及行會或公會等所獲得的特許狀中（注：A.E.布蘭德、P.A.布朗和R.H.陶尼：《英國經(jīng)濟史文獻選》（A.E.Bland,P.A.BrownandR.H.Tawney,eds.,EnglishEconomicHistorySelectDocuments），倫敦1915年版，第148—150頁。亨利四世在頒發(fā)給諾丁漢的特許狀中正式授予其法人地位。參見C.斯蒂芬森和F.G.瑪爾查姆：《英國憲政史資料》（CarlStephensonandFrederickGeorgeMarcham,eds.,SourcesofEnglishConstitutionalHistory），紐約和倫敦1937年版，第290—291頁；約翰·克拉潘：《簡明不列顛經(jīng)濟史》，上海譯文出版社1980年版，第201—202頁。）。法人概念的外延從原來的教會日益擴大到廣泛的世俗領(lǐng)域。法人的內(nèi)涵也日益豐富了。法人不是天生的而是人為的，成立法人必須獲得國王的特許，并以共同圖記而行動，起訴或應(yīng)訴；法人是不可見的、無形的、永存的；它不會受到傷害、毆打或監(jiān)禁。這樣，“它既是一個人又是一個名稱，簡而言之，它是擬制的人”（注：F.波洛克和F.W.梅特蘭：《英國法律史》第1卷，第491頁。）。法人被認(rèn)為是由首領(lǐng)和成員共同組成，首領(lǐng)的同意是法人行為的前提；法人的成員不對法人的債負(fù)責(zé)，而由法人本身以其土地和財物負(fù)責(zé)。這些觀念在愛德華四世統(tǒng)治時期（1461—1483年）得以明確（注：F.波洛克和F.W.梅特蘭：《英國法律史》第1卷，第492頁。）。但這一時期還沒有形成關(guān)于法人的分類、法人的撤銷條件、法人的權(quán)利能力和行為能力范圍與限制等方面的認(rèn)識。

法人觀念的英國化是一個復(fù)雜而長期的過程。從早期來看，英國城市共同體觀念與教會法人觀念并存，這反映了11至13世紀(jì)西歐城市復(fù)興運動中形成的一個共同特征（注：A.布萊克：《12世紀(jì)以來歐洲政治思想中的行會與公民社會》（AntonyBlack,GuildsandCivilSocietyinEuropeanPoliticalThoughtfromtheTwelfthCenturytothePresent），梅休恩出版公司1984年版，第45頁。）。但由于英國王權(quán)從諾曼征服以來就比較強大，普通法形成也比較早，城市共同體觀念逐漸被法人觀念取代。國王把教會的法人觀念運用到城市管理及其他世俗領(lǐng)域，這是法人觀念英國化的重要特征。法人成為在各種小共同體的基礎(chǔ)上建立起來的服從于王權(quán)的多種多樣的社會組織。城市法人觀念的形成，不僅有利于保護城市自身的特權(quán)，而且有利于王權(quán)的成長和強化，從而使城市成為一股日益增長的政治勢力，為英國向近代社會轉(zhuǎn)型積累了條件。

三、法人觀念的轉(zhuǎn)變：都鐸王朝時期

15世紀(jì)末隨著都鐸王朝登上英國歷史舞臺，隨著王權(quán)的強化，法人觀念向國家政治體制和經(jīng)濟組織領(lǐng)域滲透，從而對國家觀念、王權(quán)思想和公司觀念等都產(chǎn)生了深遠的歷史影響。法人觀念開始發(fā)生重大變化。

在都鐸前期，整個國家開始被視為像自然人一樣，它具有肉體和靈魂。它的肉體是指政治上的身體即政治體（politicbody），“這個身體不是別的，就是各種各樣的民眾，即無論城市還是鄉(xiāng)村的每個共同體（commonalty）的公民成員。類似于靈魂之物則是國家的秩序和睿智的法律”，“其心臟是國家的君主、國王和統(tǒng)治者，無論它是一個還是多個，依據(jù)共同體和政治國家的統(tǒng)治方式而定。因為有的是由一個國王來統(tǒng)治，有的是由一些賢明者組成的議會來統(tǒng)治，有的則是由全體民眾共同統(tǒng)治”（注：C.H.威廉斯：《英國歷史文獻》（C.H.Williams,ed.,EnglishHistoricalDocuments,1485—1558），倫敦1967年版，第296—297頁。盡管柏拉圖早已提出國家是一個如同人體的整體，亞里士多德也提出“每一個城邦（城市）各是某一種類的社會團體”，但在教會法人觀念和實踐的影響下，古典時代的傳統(tǒng)得到改造和發(fā)展。受教會神妙身體論的影響，美男子菲利浦統(tǒng)治時期（1285—1314年）的法國就出現(xiàn)了國家是一個類似于教會的神妙身體的思想。在英國，直至都鐸王朝時期才出現(xiàn)了類似的觀念。都鐸時期的國家擬人化觀念在繼承古典時期和中世紀(jì)法國政治思想的基礎(chǔ)上，不僅吸收了日耳曼的共同體觀念，而且融合了教會法人和其他社團法人的觀念，反映了英國民族共同體意識的成長歷程。參見約瑟夫·斯特拉耶主編：《中世紀(jì)辭典》第7卷，第267頁；柏拉圖：《理想國》（Plato,TheRepublic），牛津大學(xué)出版社1977年版，第163—164頁；亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1965年版，第3頁。）。對政治體及其靈魂的認(rèn)識成為都鐸前期思想家批評社會政治現(xiàn)實中的弊端，從而描繪理想社會政治藍圖的有力武器。托馬斯·莫爾以及當(dāng)時的“共和國人”（thecommonwealthmen）的社會政治思想都與此密切相關(guān)（注：昆廷·斯金納：《自由主義之前的自由》，上海三聯(lián)書店2003年版，第21—22頁；C.H.威廉斯：《英國歷史文獻》，第295頁。）。

在法人觀念的影響下，都鐸王權(quán)思想急劇變革，國王兩體論（theking''''stwobodies）使國王成為一個法人。國王兩體論起源于西歐中世紀(jì)早期，教皇大格列高利（PopeGregorytheGreat，約540—604年）最早明確區(qū)分了國王的職位和國王本人。（注：約瑟夫·斯特拉耶主編：《中世紀(jì)辭典》第7卷，第260頁。）都鐸前期的宗教改革以及由此而來的一系列社會政治變革，引發(fā)了人們對國王和王權(quán)的深入思考。在傳統(tǒng)王權(quán)思想的基礎(chǔ)上，國王被認(rèn)為有兩個身體，即自然身體（bodynatural）和政治身體（bodypolitic）。作為政治身體，“國王是一個連續(xù)的名稱，只要民眾繼續(xù)存在，它作為（依法律推定）民眾的領(lǐng)袖和統(tǒng)治者將永遠持續(xù)下去，在這個名稱上，國王永不死亡。所以，作為國王的人的死亡在法律上被稱為國王的傳位（demise）而不是國王的死亡”，“盡管他作為自然身體死亡了，但與之相關(guān)的國王之名稱永續(xù)”（注：C.H.威廉斯：《英國歷史文獻》，第579頁。）?？梢姡瑖跫仁且粋€自然個體，又是一個具有人格的法人。這樣，國王成了一個獨特的、由單個自然人組成的法人，這實在是英國人獨有的智慧。近代英國獨體法人（corporationsole）的觀念由此產(chǎn)生。