服飾文化龍鳳文化研究
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編者按：本論文主要從圖騰時(shí)期的龍鳳以無所不能的超自然力量出現(xiàn)；唐代國(guó)力強(qiáng)盛，加之絲織工藝由東漢以來的經(jīng)錦改為緯錦；鳳凰是歷代帝后的象征；現(xiàn)代文明雖然給人們?cè)谖幕逃?、生活方式、審美愛好等方面帶來巨大改變、深入研究并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)服裝服飾文化的精髓，把服飾設(shè)計(jì)根植于民族文化的土壤之中并結(jié)合現(xiàn)代審美理念等，具體資料請(qǐng)見：
論文摘要：龍和鳳是中華民族服飾中最富有浪漫色彩的紋樣，積淀了中華五千年的民族文化與精神。如今，以龍鳳為主要裝飾母題的中國(guó)化衣衫，已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代生活中體現(xiàn)中國(guó)文化的一個(gè)重要部分。深入研究并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)服裝服飾文化的精髓，把服飾設(shè)計(jì)根植于民族文化的土壤之中并結(jié)合現(xiàn)代審美意識(shí)，使服飾中的龍鳳文化以嶄新的姿態(tài)登上世界服裝舞臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)“民族的就是世界的”。
龍和鳳是中華民族的象征，是集眾禽眾獸之美于一身并主宰萬物的神靈形象。它們積淀了中華五千年的民族文化與精神，是中國(guó)傳統(tǒng)圖案中最具有影響力和生命力的精華，并滲透到中國(guó)人生活的各個(gè)領(lǐng)域。服飾，作為人類文化的一個(gè)組成部分，接納了龍鳳這兩位至高無上的客人。從一萬年前古越人紋龍、鳳于身到現(xiàn)代人服飾中的龍鳳紋樣，龍、鳳作為服飾文化第一個(gè)象征藝術(shù)造型，伴隨著氏族的遷移、歷史的發(fā)展，記錄了人類從蒙昧?xí)r代到文明進(jìn)化的軌跡。
服飾中龍鳳紋樣的運(yùn)用從上古到現(xiàn)代，經(jīng)歷了無數(shù)的變化，體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的特征與審美觀的變化。
圖騰時(shí)期的龍鳳以無所不能的超自然力量出現(xiàn)，形態(tài)簡(jiǎn)單、粗獷、輕松、稚氣，具有神秘感，多以紋身方式體現(xiàn)在早期的身體裝飾上。至于龍鳳紋樣在服飾中的早期運(yùn)用，從殷墟出土的玉石人像的服飾繡紋上得以考證：其胸前繡有饕餮紋和蛇紋，與青銅風(fēng)格大致相同。龍鳳造型已脫離原始趣味，造型既具象又抽象，既神秘又怪誕。此時(shí)的龍鳳主要作為被崇拜的自然力的象征，同時(shí)維護(hù)著統(tǒng)治者的地位?？鬃印胺苤帷保诿岱侠L繡十二章紋：“周代冕服多玄衣而裳，上以象征未明之天，下以表示黃昏之地，然后施之以紋，帝王隆重場(chǎng)合服袞服，即繡卷龍于上，然后廣取幾種自然景物，并寓以含意”①。自周以后十二章紋為歷代帝王所沿用，成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的象征。
春秋時(shí)期，龍和鳳變得大方而富有生活氣息，造型隨意、簡(jiǎn)練。龍鳳超人的品德尤存，君子、圣人為了標(biāo)榜自己，以龍自喻，孔子稱聃為龍:“吾乃今于是乎見龍！”（《莊子·天運(yùn)》）當(dāng)歷史邁進(jìn)了封建社會(huì)，龍與鳳便一同上升到皇族文化中，并融入衣冠。龍和鳳除了超人的神性之外，又披上了一件維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)地位與權(quán)力的外衣。從秦始皇以龍為其祖先開始，歷代帝王以身效仿，自稱為“真龍?zhí)熳印保埍愠蔀榈弁醯南笳髁?。嬴秦先祖崇拜鳥圖騰，所以秦宮嬪妃插鳳釵，發(fā)展到漢代變成了以鳳凰形象為主的冠飾，為皇太后、皇后所戴，所以鳳便成為帝后的象征了。龍和鳳在繼承原始文化意識(shí)的同時(shí)，以觀念、象征的方式造型，化為服飾文化，代代相傳。
唐代國(guó)力強(qiáng)盛，加之絲織工藝由東漢以來的經(jīng)錦改為緯錦，絲綢紋樣更是靈活多樣，龍鳳紋變得更加華美、富麗。唐代以后，龍紋越來越成為皇權(quán)統(tǒng)治的標(biāo)記，成為帝王不可侵犯的化身。杜甫詩云:“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏”。從唐明皇到袁世凱，都以穿龍袍為貴榮，渴望世道太平，霸業(yè)可圖。其所謂:“飛龍?jiān)谔欤q帝王之在位”。太平天國(guó)期間，洪秀全稱龍為“魔鬼”、“妖怪”，可自己登上天王寶座之后，卻也未忘情于飛龍，并寫下了“展爪卻嫌云路小，騰身何怕漢程偏，風(fēng)雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天”的詩句。所以格羅塞指出：“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒有它那原始的意義，但另外盡了一個(gè)范圍較廣的較重要的職務(wù)，那就是擔(dān)任區(qū)分各種不同的地位和階級(jí)。在原始民族間，沒有區(qū)分地位和階級(jí)的服裝，因?yàn)樗麄兏揪蜎]有地位階級(jí)之別的，在狩獵民族間，很難于追溯出社會(huì)階級(jí)的影跡”②。由此看來，在階級(jí)社會(huì)，作為著裝客體，表現(xiàn)為物的龍袍、鳳冠已是一種榮耀及權(quán)力意識(shí)的物化。作為織錦工藝中的精華當(dāng)屬龍袍，直到明代，才有成熟的龍袍為帝王的標(biāo)準(zhǔn)服飾。宋元時(shí)龍為三爪、四爪，到明清時(shí)為五爪，稱為五爪“金龍”。古時(shí)稱帝王為“九五之尊”，九五之?dāng)?shù)象征高貴:“龍袍，色用明黃，領(lǐng)袖俱石青，片金緣，繡文金龍九，列十二章，間以五色云”③。清龍袍繡金龍有九，前后八條，第九條卻繡在衣襟里。有盤龍、坐龍、行龍、升龍、降龍、過肩龍、界龍等不同名稱。其中“坐龍”又稱正面龍，是龍紋中最尊的紋飾，用于帝王服飾正中，龍首作正視狀，龍身彎曲，猶如一條正面坐著的龍。由于龍和鳳是歷朝歷代帝王、帝后的象征，為此戲曲舞臺(tái)上，也將龍和鳳作為塑造帝王、帝后形象的裝飾物。宋元時(shí)期，除帝王后妃外，余人皆“不許服龍鳳紋”。但宋元政府對(duì)雜劇藝人上臺(tái)所穿的戲裝卻另當(dāng)別論，《元史·輿服志》曰：“諸樂，藝人等服與庶人同，凡應(yīng)承妝扮之物，不拘上例”。④
鳳凰是歷代帝后的象征。唐宋以前，鳳的使用并不限于女子，唐代宰相朝服上也“飾以鳳池”。發(fā)展到明清后，鳳便專指女性了。秦代的鳳釵發(fā)展到宋代，后妃的金釵便繁化為九四鳳了。明代皇后的禮服是頭戴精美的龍鳳冠，身穿深青色盤領(lǐng)或高領(lǐng)右衽的袍衫，上飾龍、團(tuán)鳳、鸞鳳、蟒等紋樣?；屎蟪７榇麟p鳳翔龍冠、真紅大袖衣，衣上加霞帔，不同時(shí)期、場(chǎng)合、等級(jí)，龍鳳裝飾物的多少不同。明代龍鳳冠有兩種形式：一種是皇后的龍鳳冠，綴九龍四鳳，平常服飾冠上也有兩只珠翠鳳凰，皇妃龍鳳冠綴有九四鳳;另一種是普通命婦所戴的彩冠，不得綴有龍鳳，只能綴珠翟、花釵等飾物，也可稱其為鳳冠。明清皇后的常服及品級(jí)夫人的霞帔上大多織繡龍鳳、花、云、石等紋樣，色彩繽紛，金碧輝煌。龍鳳翟的冠服，只能為貴族命婦享用，但古代有一種“攝盛”制度，如婚嫁時(shí)，平民也可穿用末等命婦之服。所以明清時(shí)期的鳳冠、霞帔成為流行在漢族民間的結(jié)婚禮服，象征著富貴與幸福。
龍和鳳是中華民族服飾中最富有浪漫色彩的紋樣，具有強(qiáng)烈的民族精神感染力，伴隨著人類文明的歷程頑強(qiáng)地傳承下來。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)用龍鳳來粉飾自己，而勞動(dòng)人民卻對(duì)它們寄予美好的愿望，并體現(xiàn)在服飾裝扮上。龍鳳情態(tài)既無早期神龍神鳳崇拜中的兇猛之勢(shì)，也沒有宮廷龍鳳造型的威懾與華麗，而具有濃郁的人情味、裝飾味。龍形更多地保留了原始龍的短粗簡(jiǎn)潔，稚拙可愛；鳳形已遠(yuǎn)離自然之鳥，神奇美麗，在造型上保留了夸張、抽象、變形、概括、異物同構(gòu)等原始思維方法，并運(yùn)用對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡、變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等形式美裝飾規(guī)律，與服裝協(xié)調(diào)搭配，既具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，又包含了一定的哲學(xué)與情感，體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的審美本質(zhì)。如龍?bào)w現(xiàn)了剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、正直;鳳體現(xiàn)了溫柔、善良、美麗。
現(xiàn)代文明雖然給人們?cè)谖幕逃?、生活方式、審美愛好等方面帶來巨大改變，但?duì)龍鳳的愛戀卻依然如故，龍鳳紋樣不僅頻繁地出現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，更賦予其新的形態(tài)與內(nèi)涵。人們衣裝上精美的手工龍鳳刺繡、織錦與蠟染上的龍飛鳳舞都是巧奪天工的裝飾技藝。這些以龍鳳為主要裝飾母題的中國(guó)化衣衫，已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代生活中體現(xiàn)中國(guó)文化的一個(gè)重要部分。尤其在中國(guó)人的婚禮中，著華美織錦緞的婚慶禮服，已成為中國(guó)人生活的一種定式，這是人們將對(duì)未來的美好期盼與祝愿寄托于服飾中的一種情感體現(xiàn)。裙褂由上身的紅色龍鳳鴛鴦褂和下身的紅色龍鳳長(zhǎng)裙組成，意思是有頭有尾，紅色的織錦緞面料顯得十分喜慶、隆重，流淌出喜氣的東方韻味。更有設(shè)計(jì)師在充滿現(xiàn)代感的服飾配件中，運(yùn)用傳統(tǒng)的刺繡、珠片、印染等裝飾手法，結(jié)合東方服飾風(fēng)格將龍鳳紋樣演繹得既富有傳統(tǒng)意韻又不失時(shí)代感。
進(jìn)入21世紀(jì)，世界時(shí)尚界刮起了中國(guó)風(fēng)。APEC會(huì)議在上海召開的日子里，中式服裝更是大行其道，各國(guó)代表、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、主持人都穿起了中式服裝。而服裝中的團(tuán)花、龍鳳等紋樣也被各國(guó)設(shè)計(jì)師視為最地道的中國(guó)味，服飾中的龍鳳文化得到了淋漓盡致的詮釋。如今服裝市場(chǎng)上大都是選擇一些很傳統(tǒng)的元素，如中華的圖騰、傳統(tǒng)的刺繡工藝、綾羅綢緞，少數(shù)民族的繡片、龍鳳、牡丹、梅竹等華麗的吉祥圖案等。龍鳳紋樣的運(yùn)用，也具有時(shí)代特色:一方面，紋樣簡(jiǎn)潔而意象化，色彩單一，更具現(xiàn)代感，出現(xiàn)于大量成衣中；另一方面，造型極盡繁縟之能事，色彩則更奢華，多數(shù)出現(xiàn)于具有民族風(fēng)格的定制服裝中，大面積的高純度底色，斑斕的大紅、暗紅、酒紅、寶石藍(lán)、咖啡色為主，兼有明黃、金黃、翠綠、黑色和金色，加之手工刺繡的龍鳳紋樣，形成豪華而瑰麗的風(fēng)格，演繹出高品位的時(shí)尚?！褒堷P呈祥”、“二龍戲珠”、“云龍鳳虎”、“雙鳳朝陽”、“飛鳳”、“團(tuán)鳳”等吉祥圖案，是人們對(duì)美好希望的憧憬，對(duì)吉祥與幸福的渴求，是人類世代相傳的祝福。中華民族是極富才華的民族，縱觀中華民族傳統(tǒng)服飾，服裝以其工藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特著稱于世；裝飾則以其形式多樣、內(nèi)涵豐富獨(dú)占鰲頭。綾羅綢緞的富貴、美輪美奐的奢華，積淀了中國(guó)文化中最絢爛璀璨的一面。服裝和裝飾，都是人類的杰作，服與飾共同構(gòu)成了服飾文化的整體，龍與鳳便是服飾文化中一個(gè)光彩奪目的亮點(diǎn)。
深入研究并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)服裝服飾文化的精髓，把服飾設(shè)計(jì)根植于民族文化的土壤之中并結(jié)合現(xiàn)代審美理念，才能贏得更廣闊的設(shè)計(jì)空間，創(chuàng)造出更多的“古為今用不復(fù)古”的龍鳳紋樣。既體現(xiàn)出積極向上、樂觀豁達(dá)的現(xiàn)代國(guó)民氣質(zhì)，又為龍鳳文化錦上添花，使服飾中的龍鳳文化以嶄新的姿態(tài)登上世界服裝舞臺(tái)，從而真正實(shí)現(xiàn)“民族的就是世界的”。
