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1、兼容性

中國早期哲學(xué)有百家之說，百家都以自己的主張去解釋社會(huì)和人生，因而形成了百家爭鳴的局面，雖然百家思想有著很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，卻也看得出它們之間存在著兼容性。如儒家哲學(xué)中以“仁”“義”為核心理念，而墨家哲學(xué)的核心“兼愛”也以“仁”“義”為主要觀點(diǎn)，《墨子》中提到的“仁人”“義人”就是實(shí)行兼愛的人，這說明作為第一個(gè)反對孔子的人，墨子也并不是完全推翻孔子的觀點(diǎn)，而是有所保留，有所借鑒的。漢武帝時(shí)儒學(xué)成為國家官方學(xué)說，儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，當(dāng)然這時(shí)的儒家思想已從其它各對立的學(xué)說中擇取了許多思想內(nèi)涵，而道家復(fù)興形成的新道家不但接受了重要的儒家經(jīng)典，而且也承認(rèn)了孔子是最大的圣人的地位，這都說明百家學(xué)說是在相互滲透、相互接納中不斷地完善，不斷地發(fā)展的。

2、時(shí)代性

五千年中華文明史，政權(quán)的更迭，戰(zhàn)爭的創(chuàng)作……都會(huì)令許多人從精神的角度出發(fā)，用哲學(xué)的目光去審視它，中國哲學(xué)的時(shí)代性日漸清晰。在春秋戰(zhàn)國五百多年的戰(zhàn)亂之中，百家爭鳴的局面之下，各國都需要一種思想體系指導(dǎo)它擺脫弱勢，謀求強(qiáng)大，在對各家學(xué)說的體驗(yàn)中，法家得到了各國的認(rèn)可，戰(zhàn)國后期各國推行法家思想，變法圖強(qiáng)。這其中對法家哲學(xué)利用最為徹底的秦國實(shí)現(xiàn)了華夏的首次統(tǒng)一，可以說這是各個(gè)國家的選擇，更是時(shí)代的選擇。而在漢初要廢除秦的苛法與民休息的大背景下，道家的“無為而治”思想又成為時(shí)代的主旋律，待到漢朝元?dú)饣謴?fù)，道家哲學(xué)出就不再適用，維護(hù)君子與小人區(qū)別又根據(jù)德、才區(qū)分君子與小人的新儒學(xué)被推到漢代歷史的前臺(tái)，同時(shí)也被推到了中國歷史的前臺(tái)。當(dāng)儒家哲學(xué)成為中國封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想以后，它的內(nèi)容與深意就在隨著時(shí)代的發(fā)展日益完善、充實(shí)，且名聲遠(yuǎn)播，倍受珍視?？梢哉f它滲透到了中國人生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，它沖擊著世界的每一個(gè)角落。在2009年央視的開年大戲《走西口》中，落泊書生田青為求重振祖業(yè)，心懷以儒家思想精華匯聚而成的祖訓(xùn)“大忠大愛為仁，大孝大勇為義，修齊治平為禮，大恩大恕為智，公平合理為信”踏上了走西口的征程。當(dāng)時(shí)主人公的目標(biāo)非常明確，心態(tài)非常平和，他只求通過走西口能掙到錢，讓娘過上好日子，收回祖上的田家大院。所以祖上的家訓(xùn)就是他全部的精神依托，最穩(wěn)定的世界觀。當(dāng)他認(rèn)識(shí)了一些革命人士，接觸到革命思想以后，對于革命志士為他修正的“祖訓(xùn)”“天下一統(tǒng)為仁，民族興亡為義，自強(qiáng)不息為禮，福虧自盈為智，以義取利為信”他沒胡反對，他接受了，并把它做為自己所開辦的“志同貿(mào)易公司”的行業(yè)準(zhǔn)則。

而當(dāng)他幾番奮斗重歸于零，引領(lǐng)他走上革命征程的人死于非命，面對母親的期待的訓(xùn)問，他又道出了自己心中對祖訓(xùn)的新的詮釋:“世界大同為仁，祖國山河為義，家國天下為禮，剛?cè)嵯酀?jì)為智，一諾千金為信”。這是主人公對于軍閥混戰(zhàn)的亂世的鞭撻，也是對祖國強(qiáng)大，人民自由的渴望，更是主人公人生觀、世界觀的真正升華。在這個(gè)升華的過程中，兼收了許多儒學(xué)以外的更為寬泛的思想內(nèi)容，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩時(shí)局下要統(tǒng)一民族思想，振奮民族精神的民族心聲。時(shí)至今天，雖然不能說已實(shí)現(xiàn)了世界大同，但當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的特征，使越來越多的國家民族認(rèn)識(shí)到了吸收別國優(yōu)秀文化并用以創(chuàng)新自己文化的必要性。世界的目光瞅準(zhǔn)了中國，盯在了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)———百家之說上，甚至他們也如中國人尊敬地稱它為“國學(xué)”。全世界掀起了國學(xué)熱。儒家的《論語》、道家的《老子》、兵家的《孫子兵法》……都成為了人們的必讀書目，人們都在以自己的需求如饑似渴地汲取其中的文化精髓，以中國哲學(xué)培養(yǎng)自己適應(yīng)時(shí)代的能力。而從國家的角度上講，我們的治國方略講求“以法治國”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，這是法家思想與儒家思想在和平與發(fā)展的世界主題下的進(jìn)一步融合，它打破了中國古代“儒表法里”的模式，而是兩手抓，兩條腿走路。即以法家的“法”“勢”“術(shù)”觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對社會(huì)秩序、統(tǒng)治方式的規(guī)范化，讓人們知法、守法、用法，確立法制化社會(huì)，建立法制化國家;同時(shí)以發(fā)展充實(shí)至今的儒家“忠孝仁義”的道德水準(zhǔn)，提升人們的精神意識(shí)，使人們形成并認(rèn)可新時(shí)代下同一的民族精神，喚起整個(gè)民族為中華復(fù)興而努力的信心與責(zé)任。

既然民族復(fù)興是當(dāng)今中華的時(shí)代主題，就要讓應(yīng)該承擔(dān)這一主題或準(zhǔn)備承擔(dān)這一主題的人們清楚地認(rèn)識(shí)自己當(dāng)如何為完成這一任務(wù)做準(zhǔn)備。我們的職業(yè)是教師，我們承擔(dān)這一主題的做法就是幫助那些準(zhǔn)備承擔(dān)這一主題的人們形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，我們就應(yīng)該從中國哲學(xué)的智慧背囊中求取豐富的給養(yǎng)，讓學(xué)生有針對地選取適合自己發(fā)展的、能最大限度發(fā)揮自己價(jià)值的、能為未來承擔(dān)這一主題做出最大貢獻(xiàn)的成分，把自己塑造成為真正適合未來發(fā)展的人才。中國哲學(xué)的源頭眾多，在五千年的文明發(fā)展中，這些源頭逐漸延展成涓涓細(xì)流，匯聚成江河湖海，展現(xiàn)著中華文化的瑰麗多姿，塑造了中華民族堅(jiān)韌的性格。西方哲學(xué)家說:“‘哲學(xué)就是愛智慧’‘哲學(xué)問題就是永恒無解卻又萬古常新的難題’”。我們愛智慧，更愛我祖先一脈相承傳續(xù)下來的哲學(xué)智慧。我們解難題，更解中國哲學(xué)隨著時(shí)代進(jìn)步不斷充實(shí)融合，不斷創(chuàng)新發(fā)展的難題。讓中國哲學(xué)的兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的特征越顯明晰，真正成為世界人民共有的財(cái)富，真正在世界的和平發(fā)展中發(fā)揮舉足輕重的作用。

作者：史桂勤許傳亮王平單位：吉林省敦化市黑石鄉(xiāng)學(xué)校吉林省敦化市官地中學(xué)