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摘要：廣西少數(shù)民族服裝刺繡藝術(shù)是廣西各民族歷史、文化的重要組成部分，在一定程度上反映了民族發(fā)展的脈絡(luò)，且已經(jīng)融入各民族的日常生產(chǎn)和生活，如今在廣西各民族居住地中仍完整地保留著該民間手工藝。文章梳理了廣西刺繡的發(fā)展脈絡(luò)，介紹了壯族、瑤族以及侗族的服裝刺繡工藝，分析了廣西各民族服裝刺繡蘊(yùn)含的美學(xué)思想，希望為廣西少數(shù)民族刺繡工藝的傳承和發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族；刺繡工藝；美學(xué)思想；文化內(nèi)涵

廣西刺繡是一項(xiàng)具有悠久歷史的民間工藝，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在，歷經(jīng)兩千多年發(fā)展至今。廣西少數(shù)民族刺繡有其獨(dú)特的工藝風(fēng)格，能有效展現(xiàn)廣西各民族的文化發(fā)展以及審美內(nèi)涵。研究廣西少數(shù)民族服裝刺繡，對其傳承和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

1廣西刺繡的發(fā)展脈絡(luò)

1.1古代廣西刺繡的發(fā)展

廣西刺繡發(fā)源于哪一時(shí)期現(xiàn)今已不可考，而目前部分學(xué)者根據(jù)《戰(zhàn)國策?越策》中關(guān)于廣西先民“披發(fā)文身”的記載，推測刺繡工藝與“文身”存在相似性，可能是由其演變而來?，F(xiàn)有的古代文獻(xiàn)中關(guān)于廣西刺繡的記載最早見于《后漢書?南蠻傳》，其中稱南蠻“好五色衣服”，這說明當(dāng)時(shí)廣西地區(qū)的紡織、印染和刺繡技術(shù)已經(jīng)獲得了一定的發(fā)展。發(fā)展到隋唐時(shí)期，廣西刺繡積累了一定的聲名，《隋書》記載的“服章多以斑布為飾”說明當(dāng)時(shí)的染繡工藝已經(jīng)達(dá)到很高的水平[1]。明清時(shí)期，廣西刺繡達(dá)到鼎盛，根據(jù)各類文獻(xiàn)的記載，該時(shí)期廣西少數(shù)民族居民已經(jīng)普遍穿上了繡花衣服，而且其刺繡工藝十分精美。

1.2現(xiàn)代廣西刺繡的發(fā)展

民國時(shí)期，廣西各民族的服飾在多方面因素的影響下出現(xiàn)巨大變化，一方面是趨向于漢化，另一方面則是刪繁就簡，繡花和花邊之類的裝飾從服裝上逐漸消失，但在一些交通不便的地區(qū)，以刺繡制作的古裝仍舊是人們不可缺少的物品[2]。從整體上看，廣西大部分地區(qū)都將繡花服飾改為素色的唐裝，社會(huì)上刺繡品的需求量也大幅度降低，廣西刺繡工藝也受到了嚴(yán)重的沖擊，呈現(xiàn)衰落的趨勢，但一些少數(shù)民族地區(qū)仍然保留著穿戴刺繡服飾的習(xí)俗。同時(shí)，刺繡服飾生產(chǎn)也開始向工業(yè)化轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了專業(yè)的刺繡廠家和職業(yè)刺繡藝人。

1.3當(dāng)代廣西刺繡的發(fā)展

中華人民共和國成立后，廣西各民族的刺繡工藝在一些農(nóng)村地區(qū)被傳承下來，但受到一些歷史事件的沖擊，刺繡品被禁止流通，直到20世紀(jì)80年代改革開放后，傳統(tǒng)的手工刺繡工藝才得以恢復(fù)，又因現(xiàn)代流行時(shí)裝的沖擊以及制作成本、效率方面因素的影響，刺繡工藝衰微的局勢已經(jīng)無可挽回。但乘著改革開放的東風(fēng)，一些民營企業(yè)家開始興辦刺繡工坊，將傳統(tǒng)工藝和新材料、新風(fēng)格相結(jié)合，推出了大眾喜愛的刺繡產(chǎn)品，取得了不俗的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在該背景下，廣西地區(qū)的民間刺繡散戶也開始增多，部分地區(qū)甚至建立了刺繡生產(chǎn)基地，刺繡已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝烁纳平?jīng)濟(jì)水平的一項(xiàng)重要工藝。21世紀(jì)，廣西少數(shù)民族刺繡具有的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值被逐漸挖掘，關(guān)于廣西服飾和刺繡藝術(shù)的展覽頻繁在國內(nèi)外開展，民間刺繡收藏?zé)崆楸伙@著激發(fā)，廣西各地區(qū)政府也開始重視刺繡這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并通過提供資金扶持的方式鼓勵(lì)手工藝人傳承刺繡技藝[3]。

2廣西少數(shù)民族服裝刺繡工藝

2.1廣西壯族服裝刺繡工藝

壯族在廣西的地域分布較廣，其刺繡藝術(shù)擁有一些明顯的特征，具體內(nèi)容如下。首先，靈活巧妙的構(gòu)圖。廣西壯族服裝刺繡的構(gòu)圖普遍具有靈活巧妙的特點(diǎn)，這使其呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，比較常見的構(gòu)圖形式有四種，分別是中心式構(gòu)圖、對稱式構(gòu)圖、散步式構(gòu)圖和同心圓式構(gòu)圖，其中對稱式構(gòu)圖在服裝中最為常見，如對鳳、對馬、對魚等。一些壯族婦女衣服的袖口、胸兜、襟邊等部位普遍存在對稱的花朵、樹葉、蝴蝶以及方塊等圖案。其次，色彩上的對比和調(diào)和。廣西壯族服裝刺繡常常通過鮮明的色彩對比以達(dá)到增強(qiáng)亮度的效果，如刺繡中的鳳圖，身體使用青色、翅膀采用綠色、冠部采用黃色、背景則選擇紅色，整體上極富層次感和美感。同時(shí)，壯族刺繡也注重色彩的搭配與調(diào)和，如使用多種顏色設(shè)計(jì)花朵圖案，花蕊使用綠色和黃色、葉片飾以金黃和嫩綠等。最后，題材貼近生活。壯族服裝刺繡的題材豐富多樣，且大多取材于實(shí)際生產(chǎn)生活，如動(dòng)物紋中常見的有金魚、仙鶴、燕子、蝙蝠、蝴蝶等；植物紋中常見的有蓮花、桃李、石榴、牡丹、梅蘭竹菊等；宗教紋樣中比較常見的有太極八卦、觀音像、如來佛祖像等。除此之外，還有一些其他的繁雜紋樣，如漢字紋樣、特定的吉祥紋樣、裝飾紋樣等。

2.2廣西侗族服裝的刺繡工藝

廣西侗族沒有自己的文字，主要通過歌曲以及代代人的口口相傳實(shí)現(xiàn)文化傳承，而其刺繡藝術(shù)之所以能保留下來，有賴于其民族聚居環(huán)境的隱蔽性，使許多原始的習(xí)慣和民俗能被傳承。侗族刺繡在某種程度上發(fā)揮著文字的作用，通過圖案記錄歷史故事。侗族刺繡最大的特色就是其豐富多彩的紋樣，由于侗族人民居住的環(huán)境中存在多種多樣的自然物種，這造就了其刺繡紋樣的多樣化，其獨(dú)特的藝術(shù)韻味給觀者帶來了極強(qiáng)的視覺沖擊感。廣西侗族刺繡的紋樣大致可以分為四類，一是動(dòng)物紋樣。原始社會(huì)侗族先民認(rèn)為動(dòng)物具備思想、情感和靈魂，但為了生存又需要捕殺動(dòng)物，為了避免被報(bào)復(fù)，選擇膜拜動(dòng)物以尋求寬恕和慰藉。因此，其服裝刺繡采用了大量的動(dòng)物紋樣，包括花鳥蟲魚、飛禽走獸等，其中反映出的是對自然的敬畏。二是植物紋樣，植物紋樣的增加反映出侗族人民生活模式的轉(zhuǎn)變，從依賴動(dòng)物轉(zhuǎn)向農(nóng)耕。侗族刺繡植物紋樣中最典型的是花卉，蝴蝶和花的組合在侗族服裝中十分常見。三是幾何紋樣，即以簡單的線條和形狀組成的服裝紋飾，侗族刺繡最常見的幾何紋樣主要有圓形、線條、三角形等，以單純明朗著稱。例如，在創(chuàng)作龍紋樣時(shí)，常常在其邊緣位置裝飾一定的幾何圖案，提高畫面的飽和度和表現(xiàn)力。四是一些其他類型的紋樣，其中以日月星辰最為常見，如太陽在侗族帽子、衣服上運(yùn)用十分廣泛[4]。

2.3廣西瑤族服裝的刺繡工藝

除了歌舞，服裝刺繡也是瑤族的民族特色之一，廣西連南瑤族自治縣是目前我國最大的排瑤聚集地，連南瑤族服飾刺繡也是其民族文化的重要體現(xiàn)之一。連南排瑤服裝刺繡工藝多選擇特制的靛藍(lán)色、紅色以及白色的棉、麻土布為材料，繡線則選擇紅色、白色、綠色或黃色的燈絲線和絨線。繡娘們以其豐富的想象力和精湛的技巧為人們呈現(xiàn)出許多精美的刺繡工藝品，其中最具特色的就是排瑤的挑花刺繡，也被稱作反面繡，其針法十分復(fù)雜，包含了十字挑、斜挑、平挑、鎖邊、緄邊、結(jié)繩等多種。挑花是瑤族婦女獨(dú)有的刺繡手藝，其是由挑制者憑其感覺或是現(xiàn)象進(jìn)行挑制，以獨(dú)特的手法使花紋呈現(xiàn)出幾種不同的小花并拼湊成一朵大花。在圖案方面，廣西瑤族刺繡主要有單花圖案、雙花圖案以及組合圖案三種，其中單花圖案的種類約有二三十種，包括小草紋、松樹紋、魚紋、大花紋、扇子紋等。雙花圖案則是由兩個(gè)單花圖案構(gòu)成，比較典型的有河流紋、雙馬頭紋、雙小鳥紋等。組合圖案則是將三種及以上的單花圖案相組合，如樹木紋、小草紋、橋梁紋、原野紋等共同組成山野風(fēng)景圖。此外，廣西瑤族服裝上的刺繡花樣還具有一定的文化內(nèi)涵，如宗教文化表現(xiàn)、族群識別標(biāo)志、女性能力展現(xiàn)、民族文化載體等。在瑤族內(nèi)部，每個(gè)支系的服裝刺繡之間都存在明顯的差異性，可以用于相互識別。

3廣西少數(shù)民族服裝刺繡工藝中的美學(xué)思想

3.1刺繡圖案中觀物取象的意象觀

廣西少數(shù)民族服裝中的大部分刺繡圖案都是各族人民在其生產(chǎn)生活中觀察外部自然物象后獲得的“象”，將其繡制在服裝上，表達(dá)出不同的寓意和寄托。如以鳳凰寓意吉祥、以蝙蝠寓意福氣、以太陽寓意生機(jī)、以花草寓意豐收等。同時(shí)，刺繡圖案的配色也體現(xiàn)出該思想。廣西刺繡的配色雖然講究鮮艷和豐富，但不至于煩瑣和重復(fù)，不同意象必然會(huì)通過顏色區(qū)分，如花朵為紅色，葉子為綠色，而花和葉之間則會(huì)使用其他顏色分隔。

3.2刺繡圖案中善美統(tǒng)一的倫理觀

廣西少數(shù)民族服裝刺繡藝術(shù)從深層次上體現(xiàn)出善和美的結(jié)合，此處的“善”并非是善良，而是指倫理關(guān)系、道德規(guī)范。例如，廣西少數(shù)民族婦女刺繡最多的就是幼兒背帶，根據(jù)習(xí)俗，母親在女兒出嫁時(shí)除了要為其準(zhǔn)備嫁衣外，還需準(zhǔn)備好背孩子的背帶，因此所有婦女都要會(huì)繡背帶，而且其上的紋路均有美好的寓意，如“蝶戀花”“對鳳”“紅日初升”等，體現(xiàn)的正是代代不絕的生命傳承。

3.3刺繡圖案中萬物有靈的宇宙觀

宇宙觀即世界觀、生命觀，其反映了人類個(gè)體對世界的根本看法，廣西少數(shù)民族服裝刺繡的很多圖案都融入了人對世界的認(rèn)知和思考，其中總體反映出“萬物有靈”。如白褲瑤服飾上刺繡的雄雞圖案是其民族一脈相承的傳統(tǒng)圖騰符號，以寓意吉祥、勤勞和強(qiáng)大生殖繁育能力。最具代表性還有龍和鳳的圖案。

4結(jié)束語

廣西少數(shù)民族服裝刺繡工藝脫胎于人民的生產(chǎn)生活中，是各少數(shù)民族歷史文化傳承的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，應(yīng)加強(qiáng)其傳承和推廣力度，促進(jìn)刺繡工藝的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳結(jié)媚.桂北侗族刺繡的審美人類學(xué)考察:以廣西三江侗族自治縣同樂鄉(xiāng)為個(gè)案[J].柳州師專學(xué)報(bào),2010,25(6):28-31.

[2]亓智.廣西三江侗族刺繡現(xiàn)狀發(fā)掘與傳承研究[D].沈陽:沈陽師范大學(xué),2018.

[3]張華.廣西壯族刺繡工藝的藝術(shù)與傳承[J].美術(shù)界,2017(9):70.[4]陳麗琴.廣西壯族民間刺繡的藝術(shù)特色[J].社會(huì)科學(xué)家,2018(1):149-153.

作者:李西熙 單位:柳州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)系