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少數(shù)意見范文第1篇

第二條少數(shù)民族公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，履行憲法和法律規(guī)定的義務。少數(shù)民族公民的合法權(quán)益受法律保護，任何組織和個人不得侵犯。禁止民族歧視和破壞民族團結(jié)、損害民族關(guān)系的行為。

第三條縣民族宗教事務局負責全縣少數(shù)民族工作，其他有關(guān)部門按照各自職責，做好少數(shù)民族工作。

第四條國家機關(guān)、企事業(yè)單位、社會團體應當加強民族政策和民族團結(jié)進步的宣傳教育。報刊、廣播、電視等傳播媒介應當依照上級的有關(guān)規(guī)定，做好少數(shù)民族權(quán)益保障、民族團結(jié)進步的宣傳工作。禁止在出版物、廣播、電影、電視、音像制品、文藝演出中，以文字、語言、圖像等形式歧視、侮辱少數(shù)民族。

第五條國家機關(guān)錄用公務員，事業(yè)單位、社會團體聘用工作人員，廠礦、企業(yè)招工，在同等條件下應優(yōu)先錄用、聘用少數(shù)民族公民，不得以生活習俗等理由拒絕錄用、聘用少數(shù)民族公民。

第六條依法保護少數(shù)民族公民的合法婚姻。對符合結(jié)婚條件、自愿結(jié)婚的，婚姻登記機關(guān)應方便他們結(jié)婚登記。公安部門對以介紹婚姻為名，進行詐騙等違法犯罪行為的，要堅決予以打擊。

第七條對已登記結(jié)婚的無戶籍人員，有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和部門要加大管理力度，與少數(shù)民族公民原居住地的戶籍管理機關(guān)溝通，及時幫助他們解決落戶問題。

第八條對婚嫁、經(jīng)商、工作調(diào)動等原因來本縣居住的少數(shù)民族公民，有關(guān)部門、單位應按規(guī)定及時為其辦理相關(guān)手續(xù)，并在生活、工作、子女入學等方面給予必要的幫助。

第九條對夫婦雙方一方是少數(shù)民族的家庭，其子女有隨父、隨母姓和民族成份的自由選擇權(quán)。

（一）新生子女申報戶口的，由夫婦雙方?jīng)Q定民族成份；

（二）對要求更改民族成份的，在未滿18周歲前，由父母雙方商定；滿18周歲的，由子女本人決定。其辦理程序為：先由父母雙方或本人提出書面申請，村委會、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府簽署意見，報縣民族宗教事務局審核同意，再到公安部門更改。年滿20周歲后不再更改民族成份。

第十條重視少數(shù)民族文化教育。

少數(shù)民族的小學、初中學生免交課本、作業(yè)本費和住校費，高中學生減半收取學雜費，減免費用由縣教育局在縣財政安排的助學金中解決。學校在每年8月底前將少數(shù)民族學生減免名冊、清單報縣教育局審核后，由縣教育局將所需經(jīng)費按實劃撥給各有關(guān)學校。

對初中升高中的少數(shù)民族考生，享受加5分優(yōu)惠。

第十一條積極扶持少數(shù)民族家庭發(fā)展經(jīng)濟，鼓勵少數(shù)民族家庭勤勞致富，提高自我發(fā)展能力。

（一）少數(shù)民族家庭從邊遠山村下山脫貧，符合下山移民條件的應優(yōu)先安排，屬于"三不通"（不通路、不通電、不通廣播電視）之一村的，可以享受整村移民每人5000元的下山移民補助。

（二）少數(shù)民族公民創(chuàng)辦個體工商戶的，減免登記費，有關(guān)部門在辦證、貸款、稅收、用地等方面提供優(yōu)質(zhì)服務。

（三）對少數(shù)民族家庭發(fā)展效益農(nóng)業(yè)、規(guī)模養(yǎng)殖的按照有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)先扶持。

第十二條關(guān)心少數(shù)民族公民的身心健康。對少數(shù)民族公民到縣內(nèi)公立醫(yī)院就醫(yī)的免交掛號費，住院治療給家庭造成經(jīng)濟困難的，給予一定的住院費用補助，具體補助標準按縣醫(yī)療救助基金管理辦法執(zhí)行。

第十三條關(guān)心少數(shù)民族公民疾苦，保障少數(shù)民族公民的基本生活。對少數(shù)民族貧困戶，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、各部門在安排低保、救災、救濟、扶貧結(jié)對等方面給予優(yōu)先考慮。

第十四條尊重少數(shù)民族的風俗習慣、飲食習慣和民族感情。對有特殊喪葬習俗的少數(shù)民族公民，應按有關(guān)規(guī)定予以尊重，并做好殯葬服務和管理工作。自愿改革喪葬習俗的，他人不得干涉。

第十五條少數(shù)民族干部、職工參加本民族的重大節(jié)日活動，有關(guān)單位要按照國家規(guī)定給予假期，并照發(fā)工資。

少數(shù)意見范文第2篇

《只有醫(yī)生知道的血管健康書》從疾病的根源――血管講起，講到血管的重要性，講到血管問題對應的疾病，講到如何識別血管發(fā)出的信號，講到血管健康的管理方法等等。讀者可以根據(jù)血管發(fā)出的信號，對照本書了解自己所患的疾病，并據(jù)此采取相應的措施。作者結(jié)合自己多年的臨床經(jīng)驗，告訴你什么情況下血管壁已經(jīng)在增厚了，這時你應該注意些什么。另外，還介紹了如何讓自己的血管保持年輕狀態(tài)的方法。

書中用了大量的篇幅介紹了手腳冰涼、四肢麻木、身體和腿浮腫、腹部肥胖、頭痛和眩暈、健忘癥和癡呆、黑眼圈等讀者不太重視的身體癥狀與血管的關(guān)系。如，在介紹黑眼圈和血管關(guān)系的時候，書是這樣描述的：患有黑眼圈的人指甲周圍的皮膚也會發(fā)暗。因為這兩處的毛細血管的分布和結(jié)構(gòu)相似，所以可以利用指甲毛細血管測量儀檢查指甲周圍的毛細血管。如果毛細血管細小或血管發(fā)青，就可能患有低血壓或貧血，這時，眼睛就會出現(xiàn)黑眼圈。

圖書的第四部分還詳細介紹了血管減速肥計劃，分為三節(jié)：一是按照星期實行的七種生活習慣（包括拍掌、悠閑地散步、喝水、放松身體、慢慢地呼吸、經(jīng)常笑、多躺著休息）；二是按照星期實行的七種運動習慣（包括腳腕、小腿的水泵動作，徒手體操，伸展運動，有氧運動，泡熱水澡，按摩，瑜伽）；三是按照星期實行的七種指壓習慣（包括暖手，暖腳，醒腦開竅，暖腹，舒緩心情，疏肝理氣，氣血暢通）。這些是以一個星期為周期，在生活中可以實行的方法，操作簡單，使用方便。

古人云，“醫(yī)食同源”，意思是說，醫(yī)藥和食物的來源一樣。藥性大的作為藥物來使用；藥性弱而且味道好，有獨特口感的作為食物。圖書的最后分三部分詳細介紹了如何通過食療塑造有彈性的血管：請多攝入有益于血管的食物，請遠離危害血管的食物，清理血管的藥茶療法。據(jù)此，讀者可以了解、購買有益于血管健康的食物。

總之，這是一本關(guān)于血管健康的百科全書，讀者朋友可以根據(jù)自身的情況，酌情按照書中的計劃執(zhí)行，必會使自己的血管健康。

少數(shù)意見范文第3篇

關(guān)鍵詞：中原地區(qū)；少數(shù)民族建筑裝飾；文化

中圖分類號：J525 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0200-01

作為人類物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一的產(chǎn)品之一的建筑裝飾藝術(shù)，文化通過建筑的來體現(xiàn)，而建筑裝飾本身也代表了一種文化。建筑活動不單單是一種人類的基本實踐，也是組成人類文化的一個重要部分，作為多民族國家的中國在建筑方面反映出的文化內(nèi)涵則更為多姿多彩。中國少數(shù)民族建筑重要組成部分的中原地區(qū)地區(qū)的少數(shù)民族建筑裝飾藝術(shù)同樣是在少數(shù)民族文化和中華文化相互交融中產(chǎn)生的，它承載著兩種文化互相交匯、認同、滲透的歷史過程，從而使建筑裝飾藝術(shù)的內(nèi)在精神和外在風格表現(xiàn)出文化自身的發(fā)展。這些建筑裝飾具有使用價值和文化價值的同時，更重要的是還具有“感情價值”。它向人們描述著一座城市發(fā)展的歷史及其延續(xù)性，人們在這些建筑裝飾面前體驗到人類自身的創(chuàng)造力。也許建筑曾經(jīng)有過一些光榮的歷程，但作為歷史它們今天帶給人們的是更多的文化內(nèi)涵。

與中國傳統(tǒng)的宗教佛教、道教、基督教、天主教等宗教的發(fā)展過程一樣，少數(shù)民族在中華大地上發(fā)展的歷史軌跡是在社會經(jīng)濟和人文思想的不斷進步中，堅守著自己的宗教信念和適應地域性差異中實踐和探索自身的存在價值的。在發(fā)展的過程中要根據(jù)我國地域性的民俗特點做出積極的回應和調(diào)適，與中國的傳統(tǒng)文化不斷融合和交流，在吸收了國民精神的精髓的同時，也豐富了我國宗教文化的寶庫。我國56個少數(shù)民族的信仰成為了各自民族的精神上的很大支撐的能量，因而，信仰的思維能量會在生活中釋放出來，影響到他們的民族文化、價值觀、人生觀以及民族精神和文化認同。很多相對發(fā)達的民族，其居住格局呈現(xiàn)的“大分散、小集中”的時代特征，例如穆斯林以清真寺寺坊為聚居中心，并且在相對固定和略帶流動性的生活習性中，清真寺寺坊對回族穆斯林的日常生活習慣和精神文明帶來了極為深刻的影響。少數(shù)民族在被改變其自身的價值觀和世界觀的同時，也成為了其教義傳播的主要載體，我國56個民族人數(shù)占到中華民族的8.41％，因此他們的中國社會的公民帶來了很大的影響。中國的傳統(tǒng)文化和地域性特征結(jié)合了少數(shù)民族的文化特征共同體現(xiàn)在少數(shù)民族的身上。也正是因為宗教的影響，使少數(shù)民族在中國歷史發(fā)展過程中躋身時代主流，為中國文化在民族性和世界性的發(fā)展中做出了突出和偉大的貢獻。許多宗教學家在研究宗教的發(fā)展，擺脫不了那種面面俱到的“宏大敘事”的傳統(tǒng)思維定式、研究方式。我們應當擯棄這種研究方法，應該抓住宗教最為主要的精神核心，深入到專題性的地域性、民族性的宗教及其文化研究當中去，并且將宗教文化的發(fā)展與全球化、現(xiàn)代化背景下的中國社會的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。這樣才可以了解到宗教的宏觀的概念和在在地域性的發(fā)展中的地方特色。比如，要研究中國特色的伊斯蘭教，我們首先要了解伊斯蘭教的特征和內(nèi)在規(guī)律，對其有整體性和宏觀的把握，在結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化的特色、以及中國在社會發(fā)展進程中伊斯蘭教的影響局部的、專題的深入探討和闡釋。這樣我們才能了解伊斯蘭教在中國多元一體格局中所體現(xiàn)出的民族性、地方性特征。也能在一個宏闊的當代視野中，認識到中國伊斯蘭教作為世界伊斯蘭教的一個支流所具有的中國特點。中國伊斯蘭教的民族性和地域性特征使我們在分析現(xiàn)代化進程中，其在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會中邁進的時候，給我們提供了很大的研究、分析和深入探討的空間。而且這種研究將伴隨者中國社會現(xiàn)在和未來的精神文化發(fā)展的進程。

中原地區(qū)的少數(shù)民族是中國少數(shù)民族的重要組成部分，因此只有對中原地區(qū)的少數(shù)民族做出一個深入的探討和研究作為積淀，才能對中國少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)狀做出更加宏觀和正確的全面認識。如果不了解少數(shù)民族文化的區(qū)域性特點，而做泛理論研究，得到的結(jié)論只能是片面的，宏觀的，不帶有地域色彩和民俗特征的。

中原地區(qū)的民族化和地方化的特征很多都是受到少數(shù)民族的影響，它的建筑風格和裝飾的特點反映了少數(shù)民族在宗教結(jié)構(gòu)的表層和外部社會生活中，對中國的影響。不單只有宗教色彩的影響，中原地區(qū)的裝飾特點還融合了儒家的傳統(tǒng)思想和文化，傳承了內(nèi)在精神核心價值，也將少數(shù)民族的追求人通過宗教功修和直覺體悟表現(xiàn)的淋漓盡致。加上蘇非主義思想影響下的門宦制度，因為有導師的指點、精神引導，強調(diào)樸素、真誠的信仰，虔敬地苦行功修，更加容易的被中原地區(qū)長期生活和居住的少數(shù)民族所接受和傳承。也實現(xiàn)了他們的宗旨。

宗教作為重要的社會文化體系，隨著社會時代的發(fā)展而發(fā)展也在不斷的變化和發(fā)展?，F(xiàn)當代社會的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，傳統(tǒng)也是一個延續(xù)、動態(tài)的發(fā)展，不斷吸取新的思想的過程，因此兩者之間是不相悖的。傳統(tǒng)宗教文化價值理念在堅持原典精義原則的同時，也在隨著作為社會群體不斷流動和新舊時代變遷的穆斯林信仰者的時代觀念的變化，在保持基本的精神內(nèi)核的前提下，靈活的再根據(jù)時代和地域的文化特征不斷的更新，適合社會發(fā)展中人的精神需要。

中國少數(shù)民族在中原地區(qū)的發(fā)展軌跡表明了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在宗教與社會之間，在宗教與信仰者之間，都是彼此互動和相互影響的，宗教傳統(tǒng)的核心價值和理念仍然會對社會中的信仰者的價值觀、世界觀、人生觀以及倫理道德觀的教化、塑造和內(nèi)化，具有持久的感染力和影響力。而社會環(huán)境的變化、時代的發(fā)展進程，社會潮流的更新，也會對身處其中的信仰者群體和個體發(fā)生影響，從而影響到信仰者群體對所信仰宗教的認知、理解和時代性變化，并在傳統(tǒng)和時代社會的發(fā)展不斷自我調(diào)適和積極適應時代社會的發(fā)展進程。從這層意義上來說，中國少數(shù)民族的地方化、民族化的發(fā)展歷程，就充分說明了具有世界性宗教的鮮明特征。而少數(shù)民族在世界各地的發(fā)展也進一步證明：“從它興起到迄今的1300多年的歷史發(fā)展中，最終形成今天人們所聞所見的伊斯蘭教，正是經(jīng)歷并完成了地方化和民族化過程的伊斯蘭教。當我們說它的地方化和民族化時，并不排斥它的信仰的統(tǒng)一性；相反的，只有在它的地方化和民族化之中，才能真正體現(xiàn)它作為世界宗教的普世性。換句話說，世界性宗教只有在它的地方特色和民族特色中顯現(xiàn)其普世主義；否則的話，它只能是民族宗教而不是什么世界性宗教?？梢?，它既是統(tǒng)一的宗教，又具有地方特色和民族特色的宗教?！雹伲ㄓ嘁司弥骶帯兑了固m教》北京宗教文化出版社1997年10月第498頁）中國少數(shù)民族在中華文明的發(fā)展歷程中，既極大地豐富了中華民族的文化寶庫，也以其鮮明的東方中國的特色，豐富了作為世界性宗教的少數(shù)民族的內(nèi)容，而中國少數(shù)民族的民族化、地方化特征，以及在現(xiàn)當代社會中的發(fā)展、變化是我們值得長久關(guān)注和探討的重要論題之一。

結(jié)論：本研究命題是從文化角度出發(fā)，研究少數(shù)民族文化對中原地區(qū)少數(shù)民族建筑的要求，由此對少數(shù)民族建筑裝飾藝術(shù)形成造成的影響，以及作為外來文化的少數(shù)民族文化與傳統(tǒng)的中國文化的相適應進而達到融合，來探討文化與建筑、裝飾之間的相互關(guān)系。對文化與建筑之間的相互影響的分析，初探了以中原地區(qū)少數(shù)民族建筑裝飾為例的中國建筑的文化性格，在目前中國建筑，正在尋求、走向民族文化精神與西方現(xiàn)代建筑“語匯”相融合的中國建筑文化的發(fā)展之路上，以期能夠起到拋磚引玉的作用。

參考文獻：

[1]樓慶西著.中國傳統(tǒng)建筑裝飾.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

[2][美]約翰·D·霍格著.楊昌鳴等譯.伊斯蘭建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[3]彭吉象.藝術(shù)學概論[J].北京:北京大學出版社,2006.

少數(shù)意見范文第4篇

――戴志康

戴志康是個很儒雅的人,他對文化藝術(shù)的品味,直接影響到對投資項目的選擇?！耙郧安]有認真思考過藝術(shù),只是在工作中發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)對社會會產(chǎn)生某種直接影響,觸動了我的一些想法”,“這幾年,中國的當代藝術(shù)火了,做藝術(shù)收藏的人越來越多。但收藏藝術(shù)品稀松平常,可打造藝術(shù)館則是我的興趣所在?！边@讓一直從事房產(chǎn)和金融的戴志康開始了自己建造藝術(shù)殿堂的夢想。

大拇指雕塑&證大現(xiàn)代藝術(shù)館

現(xiàn)在的證大做了很多文化藝術(shù)活動,但戴志康清楚這只是證大目前參與文化經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)的試探。他的基本想法是要為文化在當今的時代找到價值體現(xiàn),挖掘中國文化的產(chǎn)業(yè)價值。他說,“藝術(shù)會影響生活的方方面面,它是心靈的思考。有文化,生活才是真正的生活。”

今天被全上海所熟知的大拇指商業(yè)廣場,就是戴志康的成功之作。大拇指商業(yè)廣場除了在商業(yè)上讓大家矚目之外,它讓大家注意的還有一個原因,就是它的藝術(shù)性。廣場得名于大拇指雕塑。這是戴志康于2002年花費300萬元巨資收藏的法國超現(xiàn)實主義藝術(shù)大師愷撒的傳世名作。這算是戴志康的第一次藝術(shù)收藏,但也為戴志康開啟了一扇通往藝術(shù)世界的大門?！耙驗榇竽粗傅袼?我開始對藝術(shù)感興趣,每次出國,我都會給自己安排一些時間,去參觀藝術(shù)館。”在上海的時候,他也常常跑到浦西美術(shù)館去參觀,也許是看得多了,戴志康決定自己弄一個藝術(shù)館出來。證大現(xiàn)代藝術(shù)館就在戴志康的這一絲念想中誕生了。

如今從日本建筑大師到中央美院院長,戴志康的藝術(shù)智慧團中涵蓋了藝術(shù)領(lǐng)域的各類精英。證大現(xiàn)代藝術(shù)館在開館之后的近3年中,舉辦了幾百個現(xiàn)代藝術(shù)展。在證大,其中戴志康自己收藏的藝術(shù)作品,包括字畫、雕塑也不下200件,但戴志康藝術(shù)館的夢想?yún)s沒有滿足。

也許有人認為戴志康巨資購買藝術(shù)作品是在炫耀財富,但事實并非如此。戴志康說,人們總是追求著美好的生活,這不僅僅是指優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件,令人舒適的空間環(huán)境,以及便利的交通設施等等這些硬性指標。雖然這一切當然都很重要,但是,這些指標對于生活的內(nèi)在質(zhì)量來說,還是外在的。一個地方的生活內(nèi)在質(zhì)量的高低應該由生活在那里的人們的自我的尊嚴感與幸福感來體現(xiàn),而這需要文化藝術(shù)的力量來塑造。

喜馬拉雅中心&朱家角藏夢地

就像收藏家永遠都覺得自己的倉庫里缺少一件藏品一樣,戴志康總覺得完美的藝術(shù)館應該是下一個,所以他就沒停止過再修建一座更大更雄偉的藝術(shù)館的決心。喜馬拉雅中心就是戴志康夢想中的一部分。

少數(shù)意見范文第5篇

關(guān)鍵詞：韶鋼；大樟樹；反季節(jié)；移植

收稿日期：2011-05-19

作者簡介：梁 榮（1973―），男，湖南漣源人，工程師，主要從事園林植物學方面的研究工作。

中圖分類號：S731

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944（2011）06-0137-02

1 引言

韶鋼從1999年產(chǎn)鋼150萬t到2010年500萬t,產(chǎn)能增長了3倍多,隨著韶鋼新區(qū)的擴建和原有廠區(qū)的改造,不可避免地對范圍內(nèi)原有的樹木有所影響。大樹資源的稀缺及生態(tài)效應和歷史價值促使大樹的保護成了韶鋼基建技改前期工作的一個重要課題。韶鋼對這項工作也高度重視,在1999年就出臺規(guī)定大樹只能原地保護或進行保護性移植,不允許砍伐。2001年在北區(qū)生活區(qū)建設中為保留兩棵胸徑約90cm的大葉榕調(diào)整規(guī)劃方案少建一棟樓；2005年在集團公司辦公大樓改擴建中有意識把范圍內(nèi)的全部大樟樹進行了原地保留。但在建設公司鋼結(jié)構(gòu)制作基地建設中由于5棵大樟樹正好在廠房的中間,而且標高相差約2.3m,經(jīng)過設計人員多次修改規(guī)劃仍無法保留這5棵大樟樹,只能進行保護性移植。由于當時工期緊,必須在8月底到9月初移植完畢。在一年中最熱的季節(jié),如何采取有力措施確保大樟樹移植的全部成活,對大樟樹的保護具有很大的經(jīng)濟社會價值和深遠的歷史意義,對同類型的大樹移植也具有一定的借鑒作用。

2 大樹移植的意義

根據(jù)園林行業(yè)規(guī)定，胸徑在20cm以上的落葉喬木和胸徑15cm以上的常綠喬木,均稱之為大樹。移栽這種規(guī)格的樹木,稱為大樹移植（李多君,2008）。日本、英國、德國等國家很早就大樹的移植做了大量研究,積累了豐富的經(jīng)驗。日本在舉辦“90花與綠博覽會”時移植了大量的大樹,效果十分明顯。我國也早在1959年,天安門廣場就成功移植了大批油松、元寶楓。樟樹移植的季節(jié)性很強,樟樹在每年的大寒前后有一段生長緩慢的休眠期,這是華南地區(qū)最適宜移植的季節(jié),其他季節(jié)移植成活率很低。

一棵直徑30cm懸鈴木,其葉面積約為其樹冠覆蓋地面面積的14倍。據(jù)測定,大樹吸收CO2、制造O2的功能是草坪的5倍,1hm 樹木每年可吸收CO216t,釋放O212t,吸塵量是草坪3倍,年可滯塵0.9t,可吸收SO2300kg,蓄水1 500t,空氣濕度可增加54%,管理成本是草坪的1/10（王沙生,1991）?？梢?大樹產(chǎn)生的生態(tài)效益是非常明顯的。而且大樹的形成需要有幾十年甚至幾百年的漫長過程,大樹已成為一種稀缺資源和一個地區(qū)歷史的見證,因此大樹移植還具有深遠的社會效益。

3 大樹移植基本原理

（1）生境相似原理。樹木的生態(tài)環(huán)境是一個比較綜合的整體,主要受溫度、光照、土壤等環(huán)境因子的影響。大樹常年在一個地方生長已適應當?shù)氐臈l件,而且大樹移植時一般損傷較大,長勢較弱,移植后的生境優(yōu)于或近似原生生境,移植成功率較高。因此,移植前一定要對大樹原植地和定植地的土壤條件進行實地踏察分析,以提高大樹移植的成活率。

（2）樹勢平衡原理。樹勢平衡是指喬木的地上部分和地下部分須保持平衡。移植大樹時,如對根系造成傷害,就必須根據(jù)其根系分布的情況,對地上部分進行適量修剪,使地上部分和地下部分的生長情況基本保持平衡。因為,供給根發(fā)育的營養(yǎng)物質(zhì)來自于地上部分,對枝葉修剪過多不但會影響樹木的景觀,也會影響根系的生長發(fā)育。

4 大樹移植技術(shù)措施

4.1 制訂詳細的移植方案

（1）大土球。移植時有5棵樹,胸徑最大的有65cm,最小的為37cm,為盡量少地傷及根,土球最大達3.7m,最小為2.5m。應最大限度保證樹木代謝平衡。

（2）就近移植。采用大吊機,一次吊裝到位,中途不用汽車轉(zhuǎn)運,最大限度地減少移植過程中對樹木的損傷,而且就近生境與樹木原生長地基本相同,最大限度保證樹木對移植后生態(tài)環(huán)境的適用。

（3）移植后進行特別管護,采用了竹子搭設陰棚,頂部加設噴霧裝置,最大限度地減少水分蒸發(fā)。

（4）輕度修剪。由于要求盡可能保持樟樹的原貌,因此只對樟樹頂部進行必要的修剪整形,仍然保留原有的高度。

4.2 土球開挖和打包

大土球是樟樹移植成活的基礎,對樹木的挖掘分為兩步,第一步先用挖掘機把樟樹四周的土按土球直徑的一倍進行開挖,挖深約3m,挖出土球的毛坯,然后用人工慢慢往中間削,根據(jù)地形土球直徑保證為胸徑的8～10倍,土球的高度則為直徑的2/3左右。遇到樹根時一律采用把根周圍泥土清開后鋸斷,不允許鋤斷或砍斷,并涂上愈傷膏,最大限度地減少根部損傷。

保證大土球在吊裝過程中完好是移植成功的關(guān)鍵。根據(jù)韶鋼的特點,我們采用了鋼筋網(wǎng)加固法,就是在土球周圍用直徑φ12mm的鋼筋焊接成功200mm×200mm的網(wǎng)絡,在網(wǎng)絡包裝帶打包固定,在土球的頂部和底部各用4條槽鋼焊接成為吊裝用的承重架,承重架與鋼筋網(wǎng)焊接在一起,增強了土球的整體性,承重架的4個角作為吊繩著力點,實踐證明,盡管土球最重一棵達到37t,但在整個吊裝過程中,全部土球完好無損,達到了預期效果。在回填土過程中,為保持土球的完整性,種植前只拆除土球上綁帶和黑網(wǎng),對鋼筋網(wǎng)和吊裝架不折除,最大限度地減少對土球和樹根的破壞。

4.3 樹枝修剪

由于要求盡可能保持大樹的原貌,因此只對樹枝進行輕度修剪,將病枯枝、過密枝、交叉枝、徒長枝、干擾枝剪去,骨干枝全部保留,這樣既減少葉面蒸騰作用,維持樹木水分平衡,又不影響大樹的景觀效果。

4.4 地點選擇和移植

種植樹坑選在離廠區(qū)不遠的北區(qū)大道公路邊,主要考慮到2點，即這5棵樟樹成活后為鋼結(jié)構(gòu)制作基地和北區(qū)大道的一道風景線發(fā)揮了最佳的效果；同時公路邊離原樹木所在地約20m,用200t的吊機可以一次吊裝到位,中間不用汽車轉(zhuǎn)運,符合方案要求。樹坑的挖掘采用勾機挖掘成5m×5m的樹坑,為防止樹坑積水爛根,對回填土提出了嚴格要求,采用砂和黃泥比例1：1拌合土,并保證樹坑底部0.5m深的拌合土。吊裝就位時保持樹木直立,確定觀賞面的朝向后,邊回填土邊夯實,回填到穴深的2/3時澆定根水,澆定根水的必須澆透,但澆灌時水量不宜過大；邊澆邊用木棍插實,保證根部與泥土充分接觸。

4.5 種植后管理

4.5.1 大樹支撐

吊裝到位后,由于樹冠高達15m,用一般的樹撐無法支撐,采用鋼絲繩進行固定,具體做法是在樹干約10m處用包裝袋包扎大約法0.5m長,防止鋼絲繩給樹皮造成損傷,然后用鋼絲繩綁好從3個不同方向與地面預先埋好的錨樁連接拉緊。

4.5.2 遮陽與澆水

由于樹冠較多,保證移植后水分代謝平衡是成活的保障,搭設陰棚,即用竹子搭設一個棚,棚的高度超過樟樹最高點約50mm,在棚的頂部用遮陰用的黑網(wǎng)覆蓋,并四周垂下1m,減少水分蒸發(fā)和太陽對移植樹的傷害；在棚的頂部均勻安裝4個霧化噴頭,晴天每天隔2h噴1h,在移植樹的樹根吸水能力還沒有完全恢復的情況下人為制造一個溫濕小環(huán)境,減少樹葉水分的蒸騰,保證水分代謝平衡。

5 結(jié)語

韶鋼建設公司鋼結(jié)構(gòu)制作基地工程內(nèi)5棵大樟樹反季節(jié)移植全部成活,而且長勢良好,配合其他綠化苗木點綴,已成為韶鋼的一個綠化亮點；在技術(shù)上是韶鋼大樹移植技術(shù)一個新的突破,保護了一大批大樟樹,為以后7號高爐和電廠建設68棵大樟樹成功移植以及炮師擴路建設232棵大樟樹成功移植打下了基礎。

參考文獻：

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［3］ 王沙生.植物生理學［M］.北京：中國林業(yè)出版社,1991.

Practice On Cinnamomum Camphora's Anti-season Protective Transplantation At Sisg

Liang Rong,Luo Xiaoying（Shaoguan Iron & Steel Group Co.,Ltd.,Shaoguan 512123,Guangdong，China）