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一、媒介教育“他者把關(guān)”的弱化

在以紙質(zhì)媒介為主的傳統(tǒng)信息教育中，政府人員、社會(huì)公眾、媒介編輯、教育專家、學(xué)校管理者、教師和家長(zhǎng)等往往成為實(shí)際意義上的“把關(guān)人”，其本質(zhì)是一種“他者把關(guān)”“，他者”對(duì)各種教育信息進(jìn)行取舍，決定哪些內(nèi)容與受教育者見面。然而，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的電子媒介的普及，使“他者把關(guān)”不斷遭到置疑并逐漸弱化，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。首先，媒介技術(shù)的零門檻弱化了“他者把關(guān)”。當(dāng)前，信息的傳遞成本大大降低，個(gè)體間信息傳遞的“門檻”也越來越低。多媒體、自媒體、超文本、超鏈接技術(shù)的運(yùn)用，使原來被把關(guān)人拒之門外的大量信息得以自由流通，也使受教育者可以不依賴于“把關(guān)人”，自由方便地調(diào)閱豐富多樣的背景資料信息。

由于通俗易懂、簡(jiǎn)單易學(xué)，信息采集、的自由普及到了每個(gè)個(gè)體，低成本的信息和零門檻的技術(shù)導(dǎo)致信息急劇膨脹，天羅地網(wǎng)般的信息傳遞使傳統(tǒng)意義上的“把關(guān)”失去意義，甚至面臨“無關(guān)可把”、“把不勝把”的窘境?！鞍殃P(guān)人”在信息選擇和信息傳遞中再也不能像傳統(tǒng)媒介教育中那樣起到很好的駕馭作用，“把關(guān)人”對(duì)信息的控制權(quán)、優(yōu)先占有權(quán)被削弱，其公信力也隨之降低。

其次，網(wǎng)絡(luò)信息的高度開放性弱化了“他者把關(guān)”。在網(wǎng)絡(luò)媒介中，信息傳播的最大特點(diǎn)是其交互性。受教育者與媒介信息的互動(dòng)使他們?cè)谛畔z索和獲取過程中掌握了一定的主動(dòng)權(quán)和控制權(quán)，受教育者可以輕易繞過“把關(guān)人”的限制獲取自己所需要的信息。目前，有一個(gè)時(shí)髦的概念叫作“自內(nèi)容”，即指人人都是信息生產(chǎn)者、參與者和創(chuàng)造者，“人人都是麥克風(fēng)”，都是信息源頭。個(gè)體通過參與內(nèi)容生產(chǎn)以及網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)來發(fā)表意見，把關(guān)程序和組織行為明顯減少，個(gè)人行為增多，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸趨向多元化。在這種交互中，信息傳遞也不再是線性的，而是首尾銜接的一個(gè)圓圈，傳遞者同時(shí)也是“受眾”，“受眾”也可以成為傳遞者。任何個(gè)體，只要他高興，就可以在網(wǎng)上暢所欲言，盡管有時(shí)也會(huì)因?yàn)槌鲅圆贿d被網(wǎng)絡(luò)中的把關(guān)人屏蔽，但在信息發(fā)出到屏蔽的短暫時(shí)間內(nèi)，信息很可能已被復(fù)制轉(zhuǎn)載很多次了，“把關(guān)”的效果自然大打折扣。

再次，媒介對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的渴求弱化了“他者把關(guān)”。隨著各種新興媒介的蓬勃發(fā)展，試圖利用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等實(shí)現(xiàn)各種私利的利益團(tuán)體和個(gè)人越來越多，且手段日益刁鉆、精明。出于對(duì)利益的渴求，在一些媒介運(yùn)營(yíng)商那里，信息傳遞的一個(gè)重要目標(biāo)，就是讓個(gè)體產(chǎn)生“讀”“、聽”“、看”的欲望，獲得超額點(diǎn)擊率和超快的信息普及度，為此，不少網(wǎng)站偏好那些能獲得更多的“眼球”的信息，以引起個(gè)體的注意，然后再將這些注意力“打包”賣給廣告商獲取利潤(rùn)。信息傳遞目的的經(jīng)濟(jì)性和利益化，致使信息的呈現(xiàn)和組織過程常常缺乏理性、不夠嚴(yán)肅；在利益的驅(qū)使下，部分“把關(guān)人”社會(huì)責(zé)任感淡薄，在“把關(guān)”中有意無意地放寬了手中的信息標(biāo)準(zhǔn)。例如，一些網(wǎng)站往往打著“滿足公眾知情權(quán)”的幌子，放松對(duì)信息真實(shí)性的把關(guān)，為低俗、虛假、獵奇、侵權(quán)和缺少人文關(guān)懷、導(dǎo)向性錯(cuò)誤的信息的傳遞有意無意地留下可乘之機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致把關(guān)弱化、信息失范。

二、媒介教育“自我把關(guān)”的闕失伴隨

“他者把關(guān)”的弱化，當(dāng)前受教育者的“自我把關(guān)”情況又如何呢？面對(duì)信息的茫茫“海洋”，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是受教育者的“信息迷航”：他們常常沒有了航向，不清楚自己所處的位置，無法返回某個(gè)結(jié)點(diǎn)，忘記了瀏覽目標(biāo)，有目的的查找在不自覺中變成了一種無目的的漫游。應(yīng)該說，這種“迷航”現(xiàn)象的出現(xiàn)，很大程度上源于受教育者自我判斷、自覺導(dǎo)引和“自我把關(guān)”的闕失。

其一，興趣的選擇性往往使個(gè)體在虛擬空間中疏于“自我把關(guān)”

虛擬空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)最大的不同點(diǎn)在于前者是以興趣為基礎(chǔ)而后者以地位為基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)體沒有辦法脫離自己的出身、階層、經(jīng)濟(jì)狀況的限制，所以理想的興趣、愛好可能無法得到正常的發(fā)展。但是在虛擬社區(qū)中，情況卻發(fā)生了變化：他們可以根據(jù)自己理想的興趣選擇任何一個(gè)虛擬社區(qū)。通常來說，只要具備了上網(wǎng)的條件，就具有了選擇的權(quán)利。而且，在所選擇的虛擬社區(qū)里，個(gè)體可以把自己的興趣肆意發(fā)揮。

在這種“肆意”甚至“得意”中，個(gè)體往往迷失自我，對(duì)信息的趣味性的過度關(guān)注，往往使個(gè)體忽略對(duì)信息的鑒別和警覺，面對(duì)大量“好玩”又“非常有意思”的信息，非但不再“自我把關(guān)”，反而會(huì)趨之若鶩地忙碌于“通關(guān)”去了。何況，互聯(lián)網(wǎng)是具有高粘性和高傳播性的媒介，心智尚未成熟的中小學(xué)生接觸互聯(lián)網(wǎng)之后，流失率極低。互聯(lián)網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)游戲、即時(shí)通信、博客、論壇、交友等平臺(tái)具有極強(qiáng)的互動(dòng)功能，這些功能推動(dòng)了信息的傳遞，使傳遞往往呈“幾何級(jí)”、“放射狀”和“漩渦式”發(fā)展，進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)世界成為“眾民狂歡”的全球娛樂廣場(chǎng)。個(gè)體在應(yīng)試教育、書本知識(shí)和種種生活不快的重壓下被長(zhǎng)期遮蔽的興趣得到了培養(yǎng)的渠道，他們?cè)谛老仓啵汩_始有些飄飄然了，自我把關(guān)早已被拋之腦后，為數(shù)不少的個(gè)體，徜徉甚至沉溺于網(wǎng)絡(luò)而無法自拔。

其二，身份的隱匿性往往使個(gè)體在虛擬空間中疏于“自我把關(guān)”

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，“網(wǎng)絡(luò)主體通過想象塑造著自我身份，并使這種身份表現(xiàn)為多樣性、隨意性?！泵總€(gè)人都可以隱瞞或編造自己的身份，可以任意重塑一個(gè)完全不同的“另一個(gè)”自我，并與別人交際、一起生活。不同的身份扮演為個(gè)體繞開各種現(xiàn)實(shí)障礙、逃避道德的約束和法律的責(zé)任提供了可能。在匿名的狀態(tài)下，個(gè)體往往會(huì)更加追求在物理世界里得不到的東西；身份的隱匿性加之低成本發(fā)言，也極大地鼓勵(lì)個(gè)體不必沉默，也不必跟日常狀態(tài)保持一致，這就極易造成自我把關(guān)的闕失和網(wǎng)絡(luò)空間的混亂。

現(xiàn)實(shí)世界中人人遵守的規(guī)范和約束往往會(huì)失去其應(yīng)有的約束力，對(duì)個(gè)體的心理約束也似乎減弱甚至失去了它以前的作用，一些個(gè)體在擺脫現(xiàn)實(shí)世界束縛的同時(shí)，也放松甚至拋棄了自己手中的道德“韁繩”，在網(wǎng)絡(luò)中非常盲目、肆無忌憚地追求各式的快樂。由于長(zhǎng)時(shí)間以編造的網(wǎng)絡(luò)身份在虛擬的“前臺(tái)”“生存”，真實(shí)身份則一直隱匿在“后臺(tái)”，自我流連于網(wǎng)絡(luò)，沉迷其中，自身的統(tǒng)一性被分解，“我”變成“非我”，形成雙重的、虛幻的人格。有些沉迷、依賴于網(wǎng)絡(luò)，整日在網(wǎng)絡(luò)中以各種身份生存的“數(shù)字化人”，回到現(xiàn)實(shí)中，很容易因現(xiàn)實(shí)與虛擬的巨大差異而產(chǎn)生心理落差。對(duì)于不諳世事、心理還不太成熟的中小學(xué)生來說，這種反差往往刺傷他們的心靈，于是，他們索性又退回到網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中尋求安慰與自保。

其三，交往的模糊性往往使個(gè)體在虛擬空間中疏于“自我把關(guān)”

伴隨身份隱匿的是交往的變異。在虛擬空間中，個(gè)體身份符號(hào)的表現(xiàn)形式比現(xiàn)實(shí)生活中更加豐富且不受控制。“符號(hào)”與“符號(hào)”相遇，“影子”與“影子”相逢，而且，這些符號(hào)和影子都很難找到其“主人”和“歸宿”。馬克·德里將網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)生的這種交往界定為“無實(shí)體交流”。交往因此而變得模糊、充滿不確定性“，不直接在物理空間中與他人見面，我們的倫常也就松懈了?！?/p>

這種松懈的典型表現(xiàn)就是無休止的“在線交鋒”和“電子謾罵”。凡是在網(wǎng)絡(luò)世界走過幾趟的人都知道，網(wǎng)絡(luò)上的人際關(guān)系是何等的脆弱，一言不和，要么“大打出手”，要么“就此別過”。由于關(guān)系的模糊，一些人對(duì)他人的不幸冷嘲熱諷缺乏基本的社會(huì)同情和責(zé)任意識(shí)，盲目地跟風(fēng)起哄，以制造網(wǎng)絡(luò)謠言、戲耍他人為樂事，一些反政府、反社會(huì)、反科學(xué)的謠言、流言、小道消息等也不時(shí)出現(xiàn)。既然，在虛擬空間中不可能建立起固若金湯的人際交往關(guān)系，“立即滿足”看起來就是一個(gè)更為誘人的合理選擇?！盁o論自己會(huì)有什么理想，就讓這些理想此時(shí)此刻就立即出現(xiàn)吧?！?/p>

于是，一些具有了相當(dāng)技術(shù)水準(zhǔn)而又無視“自我把關(guān)”的個(gè)體，往往不能在交往中尊重他人的自由言論和選擇的權(quán)力，他們對(duì)異己之見大加殺伐，或者僅僅為滿足而滿足，某些時(shí)候，他們甚至利用其技術(shù)特長(zhǎng)對(duì)某些內(nèi)容進(jìn)行刪改，散布謠言，惡意中傷，并強(qiáng)制灌輸給他人，對(duì)媒介信息的公信力造成很大的負(fù)面影響。

三、個(gè)體“自我把關(guān)”的四維構(gòu)建

籠統(tǒng)來看，他律式微，缺少他律，至少是難以及時(shí)實(shí)現(xiàn)他律，已成為當(dāng)前媒介信息環(huán)境的常態(tài)。因此，要在媒介教育和個(gè)體生活中形成正常有序的信息環(huán)境，從個(gè)體自身入手，促進(jìn)受教育者的自我反省，引導(dǎo)他們自覺維護(hù)媒介信息的倫理性、真實(shí)性和有效性，自主建構(gòu)符合自身個(gè)性需要的媒介文化觀和信息價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的自我把關(guān)能力，不僅必要，而且迫切。具體而論，個(gè)體這種自我把關(guān)能力的培養(yǎng)，應(yīng)包括以下4個(gè)基本層面。

1.良好的信息甄選能力

從信息價(jià)值的角度看，在媒介教育中，信息搜集階段，應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體首先要從源頭上辨別信息的真實(shí)性，看信息是來自權(quán)威還是博客，是來自正式的新聞網(wǎng)頁還是BBS論壇抑或聊天室。信息利用階段，則應(yīng)啟發(fā)個(gè)體自覺選取那些有利于正確行為和精神提升的信息。廣泛接觸學(xué)習(xí)那些有利于凈化社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的信息。對(duì)媒介信息中的丑惡現(xiàn)象，不能局限于痛快淋漓的批判和揭露，而要從鞭撻丑惡出發(fā)，重在界定和引導(dǎo)，使之對(duì)個(gè)體的自我成長(zhǎng)產(chǎn)生正面效應(yīng)。

從自我價(jià)值的角度看，在媒介教育中，應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體在信息選擇和鑒別過程中富于建設(shè)性和批判性，不沖動(dòng)、不偏激、不媚俗、不盲從，在事實(shí)層面把信息搞清楚、搞準(zhǔn)確、搞全面，在價(jià)值層面客觀地進(jìn)行深度分析、整合，并在此基礎(chǔ)上提出解釋、意見和觀點(diǎn)，自覺主導(dǎo)自身的信息價(jià)值建構(gòu)，惟此才能促進(jìn)個(gè)體自身選擇水平和鑒別質(zhì)量的不斷提高。從這個(gè)角度看，自我把關(guān)的精髓，即在于信息價(jià)值的優(yōu)化，絕非“緊螺絲”，更不是“捆手腳”。

從法律法規(guī)的角度看，在媒介教育中，每一個(gè)體都有責(zé)任通過自我把關(guān)規(guī)范媒介秩序，對(duì)那些反動(dòng)言論給予回?fù)簦杂X地和虛假的、違法的、別有用心的信息劃清界限。何況，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等媒介本身就存在著不安全因素。所以，善待媒介中的他人的同時(shí)，也同樣需要具有基本的法律法規(guī)意識(shí)。不少家長(zhǎng)之所以談“網(wǎng)”色變，其中一個(gè)重要原因就是害怕孩子會(huì)因上網(wǎng)而受騙。因而，作為教育者只注重培養(yǎng)個(gè)體具有與人為善的良好品質(zhì)是不行的，因?yàn)椤吧啤庇袝r(shí)候會(huì)被“惡”利用。因而，作為安全使用網(wǎng)絡(luò)的保障，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)生活所必需的法律法規(guī)意識(shí)，以法律法規(guī)為準(zhǔn)繩來選擇和鑒別網(wǎng)絡(luò)信息，也是個(gè)體必備的基本素質(zhì)。

2.高度的信息自律能力

當(dāng)前的媒介教育，一談到培養(yǎng)個(gè)體的信息自律能力，就要求個(gè)體主動(dòng)自覺地遵守共同的信息、搜集和使用方面的道德準(zhǔn)則；要求個(gè)體對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)責(zé)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中具備良好的公共意識(shí)，劃清“可為”與“不可為”之間的界限；要求個(gè)體保持理智，增強(qiáng)自身的“免疫能力”，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起“把關(guān)人”的身份，盡到“自我把關(guān)”的職責(zé)。類此種種對(duì)于個(gè)體的“要求”，當(dāng)然無可厚非。

然而，筆者認(rèn)為，具備較強(qiáng)的信息自律能力的個(gè)體，必須是具有道德決斷能力的主體。這是因?yàn)?，在虛擬的信息空間，任何人都是一個(gè)信息的創(chuàng)造者和利用者，是一個(gè)主體性的存在，因而也是一個(gè)道德主體。在這個(gè)多元化的空間中，個(gè)體可以自主地判斷和選擇所喜歡、所信仰的信息，進(jìn)行自我道德信仰的建構(gòu)。而我們現(xiàn)行的媒介教育，卻有意或者無意地忽略了個(gè)體道德判斷能力的養(yǎng)成，這樣，當(dāng)個(gè)體突然進(jìn)入到一個(gè)可以自主選擇的空間時(shí)，很容易陷入道德盲從和道德迷惘。

因此，我們的媒介教育必須擔(dān)負(fù)起養(yǎng)成道德決斷主體的責(zé)任，即重視發(fā)展個(gè)體的道德判斷、道德認(rèn)知和道德選擇能力。當(dāng)前的媒介教育，并沒有真正脫離引導(dǎo)學(xué)生接受既定的道德結(jié)論這一一貫做法，在價(jià)值引導(dǎo)的必要性與開放的可能性等方面也常常猶豫不決。其結(jié)果，個(gè)體只會(huì)按照要求的方式去行動(dòng)，只會(huì)按照告訴的標(biāo)準(zhǔn)去判斷，無法在無邊無界的信息空間中行使自己的道德決斷權(quán)利，甚至不習(xí)慣于自己掌管這種權(quán)利。而這樣的后果又往往成為要求個(gè)體交出自己道德決斷權(quán)力的貌似正當(dāng)?shù)慕杩?。更為關(guān)鍵的是，沒有一定的道德決斷、道德鑒別力的“主體”，注定無法適應(yīng)信息社會(huì)對(duì)主體的要求，因而存在著陷人各種文化和文字陷阱的危險(xiǎn)。因此，欲養(yǎng)成個(gè)體較高的道德決斷能力，必須真正理解開放、對(duì)話、生成的媒介教育理念并切實(shí)地將之付諸媒介教學(xué)實(shí)踐。

3.正確的媒介認(rèn)知能力

媒介認(rèn)知是有效地理解和使用媒介內(nèi)容的能力，是影響個(gè)體的行為方式、互動(dòng)關(guān)系和價(jià)值判斷的主要因素之一。自我把關(guān)必然建立在良好媒介認(rèn)知基礎(chǔ)上，缺乏良好的媒介認(rèn)知，即便個(gè)體具備“把關(guān)意識(shí)”，也會(huì)由于對(duì)媒介本身的性質(zhì)判斷不清，對(duì)不同媒介傳遞信息造成的后果欠缺考慮而造成自我把關(guān)低效甚至無效。正確的媒介認(rèn)知首先意味著對(duì)媒介形式和信息形式的正確認(rèn)識(shí)。

因此，媒介教育應(yīng)著重培養(yǎng)個(gè)體對(duì)不同的媒介形式和信息形式進(jìn)行合理判斷，引導(dǎo)個(gè)體對(duì)信息者的目的以及信息傳遞產(chǎn)生的效果進(jìn)行合理預(yù)測(cè)，掌握參與信息傳遞必備的關(guān)于媒介形式和信息形式的基本知識(shí)，如此，個(gè)體在應(yīng)對(duì)“信息海洋”時(shí)就會(huì)顯得更為從容，享有更多的信息自由。正確的媒介認(rèn)知還意味著通過媒介教育讓個(gè)體養(yǎng)成健康的媒介文化觀。新興媒介文化不同于傳統(tǒng)媒介文化的一個(gè)重要方面，就是媒介中的“書寫者”具有廣泛的開放性特征，任何人，只要有一臺(tái)鏈接網(wǎng)絡(luò)的電腦、手機(jī)或是其他設(shè)備，只要他有通過符號(hào)自我表達(dá)的能力，他就可能成為媒介文化的創(chuàng)造者；

并且，新興媒介文化因?yàn)橹黧w的參與和建設(shè)而存在，如果沒有人去參與，那就無所謂文化，這個(gè)虛擬信息空間也就不具有文化意義上的價(jià)值。因此，新興媒介文化的性質(zhì)和品位，也是由這些參與建設(shè)的主體決定的。個(gè)體在信息空間的活動(dòng)，是以一種自我放縱的方式存在，還是以一種道德自律的方式存在，決定于個(gè)體把新興媒介當(dāng)作一個(gè)什么樣的空間：是一個(gè)欺騙人、罵人、惡作劇、放縱自我的所在；還是一個(gè)與人友好相處、擴(kuò)展生活與視野范圍、提升自我的所在。如果是后者，那么，個(gè)體所造和關(guān)注的文化產(chǎn)品，更多的就具有積極的文化意義，反之亦然。因而，正確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)媒介，積極、健康地使用媒介，形成健康的媒介文化觀念，對(duì)于個(gè)體的媒介認(rèn)知能力和自我把關(guān)能力至關(guān)重要。

4.完善的自我建構(gòu)能力

培養(yǎng)個(gè)體的自我建構(gòu)能力，應(yīng)實(shí)現(xiàn)主流性與多元化的統(tǒng)一。主流性意味著，個(gè)體的自我建構(gòu)應(yīng)彰顯社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)公德的基本取向，反映出一個(gè)社會(huì)相應(yīng)階段主流社會(huì)的基本愿景，體現(xiàn)該社會(huì)相應(yīng)時(shí)期的民族精神、宗教信仰、生活方式、民俗風(fēng)情，而不是在過度異質(zhì)信息的干擾下失去基本的價(jià)值尺度和人生方向。多元性意味著，承認(rèn)信息社會(huì)是多元的，具有文化沖突、思想滲透、價(jià)值并行、觀念碰撞等多元景觀。“網(wǎng)絡(luò)生活”也是多元的，網(wǎng)絡(luò)信息的多序化、多解化、多彩化應(yīng)得到有效保護(hù)，允許具有多元價(jià)值的、存在不同聲音、各種利益和思想交融的個(gè)體建構(gòu)行為的存在。

培養(yǎng)個(gè)體的自我建構(gòu)能力，應(yīng)避免“被動(dòng)地”、“同質(zhì)化地”屈服于把關(guān)人的信息過濾，更不應(yīng)以降低自身的品位和格調(diào)為代價(jià)去遷就和迎合。為此，媒介教育應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)個(gè)體的反思能力，使自己在遇到不良信息時(shí)不致于成為被動(dòng)的靶子。當(dāng)然，對(duì)信息的反思不是普遍懷疑和全盤否定，而是指在遇到?jīng)]有根據(jù)或不太可靠的信息時(shí)，以實(shí)事求是的精神，以客觀的立場(chǎng)，以不偏執(zhí)、不盲從的冷靜態(tài)度對(duì)待信息，試圖弄清事實(shí)真相，而不是盲目信任、被動(dòng)接受。當(dāng)個(gè)體自身有了這種自主性之后，即使有少數(shù)“電子謾罵者”“、網(wǎng)絡(luò)暴力者”一些煽動(dòng)性的、反動(dòng)性的信息，個(gè)體也能做到面對(duì)信息的“多”與“雜”而不“惑”，充分認(rèn)識(shí)它、揭露它而不為其所累。培養(yǎng)個(gè)體的自我建構(gòu)能力，還必須拋棄封閉、一元的教育思維觀念，讓學(xué)生在不同制度的社會(huì)及歷史、現(xiàn)實(shí)、未來不同的階段所構(gòu)成的信息時(shí)空里接受信息的沖擊和洗禮，增強(qiáng)對(duì)信息的鑒別和感悟能力。

目前，個(gè)體接受正規(guī)媒介教育的時(shí)間遠(yuǎn)不如他們?cè)诰W(wǎng)上“漫步”、“沖浪”的時(shí)間多，興趣也遠(yuǎn)不如后者大，灌輸給他們的信息更無法與他們自己從網(wǎng)上自我建構(gòu)的信息相比，因此，媒介教育內(nèi)容也必須開放而多元，根據(jù)形勢(shì)的變化而不斷充實(shí)和更新，媒介教育模式也應(yīng)根據(jù)信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)性化、交互性的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)個(gè)體通過自我調(diào)控、自我踐行來提升自我建構(gòu)能力。惟此，個(gè)體才可能對(duì)紛至沓來的信息清理篩選、合理營(yíng)構(gòu)，拒不良信息于“自我”之外。