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內(nèi)容提要：明末清初，蒙古社會(huì)內(nèi)憂外患，為挽救民族危機(jī)，東、西蒙古各部王公臺(tái)吉于1640年在準(zhǔn)噶爾會(huì)盟，制定了一部重要的成文法——《蒙古—衛(wèi)拉特法典》。本文借助法學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，從救亡圖存，維護(hù)蒙古社會(huì)的獨(dú)立這一視角看《法典》對(duì)蒙古社會(huì)的法律調(diào)控（主要就文本而言）。

關(guān)鍵詞：《蒙古—衛(wèi)拉特法典》；蒙古社會(huì)；法律調(diào)控

引言

法律是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范之一，還是一種社會(huì)調(diào)控手段，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)控[1]。法律調(diào)控[2]，就是對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行法律調(diào)節(jié)和控制，即通過對(duì)利益關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)進(jìn)行調(diào)控，對(duì)個(gè)人行為乃至社會(huì)關(guān)系的正常發(fā)展施以積極的確認(rèn)、調(diào)節(jié)、控制，以建立和維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

蒙古民族是個(gè)法制民族，她自從作為一個(gè)民族共同體登上世界歷史舞臺(tái)，就制定法律，依法治國。[3]自1368年(元至正二十八年)元朝滅亡后，蒙古政權(quán)為遏制封建割據(jù)，恢復(fù)蒙古帝國，陸續(xù)登臺(tái)的蒙古大汗乃至各部小汗先后制定了舊《察津畢其格》[4]、《圖們汗法典》[5]、《喀爾喀七旗法典》[6]等重要法典，這充分表明了蒙古封建主們“依法治國”的統(tǒng)治思想，也證明了蒙古族立法已進(jìn)入到自覺的、能動(dòng)的成文法階段。

十七世紀(jì)上半葉的蒙古社會(huì)外有強(qiáng)敵，內(nèi)有紛爭，松散的蒙古社會(huì)何以自存？調(diào)整族內(nèi)秩序，共御外敵顯得極為緊迫?；诿晒抛辶⒎ㄋ幍碾A段，以及法律調(diào)控特殊效力，在這種情況下尋求法律解決蒙古社會(huì)的危機(jī)順理成章。1640年9月準(zhǔn)噶爾、喀爾喀、青海、西伯利亞、伏爾加草原的蒙古各部王公臺(tái)吉在塔爾巴哈臺(tái)（新疆塔城）會(huì)盟，組成了廣泛的同盟，并制定了新“察津·必扯克”[7]，即《蒙古—衛(wèi)拉特法典》。

《蒙古—衛(wèi)拉特法典》原本早已散失，譯本繁多，本文使用的是中國社會(huì)科學(xué)院羅致平先生翻譯的戈?duì)柾ㄋ够亩碜g本，[8]共一百二十一條。

一、《法典》誕生前蒙古社會(huì)的內(nèi)外危機(jī)

隨著黃金家族的衰落，昔日蒙古大汗的權(quán)威一落千丈，名義上是蒙古共主，實(shí)際上只是諸領(lǐng)主中的一個(gè)大領(lǐng)主。十六世紀(jì)末，蒙古族逐漸分為以大漠為中心的漠南、漠北、漠西三大部族集團(tuán)[9]，且依居住地區(qū)形成若干小的部族。實(shí)際上就是大小不一、規(guī)模不等的各級(jí)封建領(lǐng)主集團(tuán)。漠西的衛(wèi)拉特蒙古由和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特等部族組成，名義上服從于有黃金家族血統(tǒng)的和碩特部，實(shí)際“各統(tǒng)所部，不相屬”[10]，尤其是準(zhǔn)噶爾部強(qiáng)大后，為爭奪牧場(chǎng)、人畜而“恃其強(qiáng)，侮諸衛(wèi)拉特”[11]。17世紀(jì)30年代，土爾扈特部西徙到額濟(jì)勒河（伏爾加河）流域游牧；不久，和碩特部南徙到青海游牧。以上兩部遷徙的原因很多，但內(nèi)訌肯定是重要原因之一。漠北的喀爾喀蒙古在17世紀(jì)初形成了由札薩克圖汗、土謝圖汗、車臣汗統(tǒng)轄的三個(gè)大部落，三部互不統(tǒng)屬，且常因爭奪牧地、人畜而產(chǎn)生矛盾。

自15世紀(jì)初，瓦剌貴族馬哈木、太平、把禿孛羅的統(tǒng)領(lǐng)西部蒙古與鬼力赤互相攻伐，在蒙古地區(qū)形成兩大政治勢(shì)力以來，[12]東、西蒙古為爭奪統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行了長期斗爭。雖然先后出現(xiàn)了14世紀(jì)前中期瓦剌貴族脫歡和也先的統(tǒng)一，以及15世紀(jì)末達(dá)延汗和以后的俺答汗的統(tǒng)一，但統(tǒng)一的時(shí)間都很短暫?？v觀北元時(shí)期的歷史，內(nèi)部紛爭的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過統(tǒng)一的時(shí)間。內(nèi)訌迭起造成了蒙古社會(huì)四分五裂，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生，大量牧民逃亡的嚴(yán)重惡果，更可怕的還有來自清朝和沙俄的外部威脅。

1636年（清太宗天聰十年）四月，漠南蒙古十六部四十九臺(tái)吉同后金滿漢大臣一道集會(huì)盛京，共上皇太極尊號(hào)，稱“博格達(dá)徹辰汗”[13]，自此漠南蒙古各部歸附清朝。漠南蒙古正統(tǒng)黃金家族的降清，喀爾喀和衛(wèi)拉特直接受到清朝兼并的威脅，極大的震動(dòng)了喀爾喀和衛(wèi)拉特蒙古。他們開始考慮如何進(jìn)一步加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，彼此協(xié)調(diào)，以防來自清朝的壓力。

在北部和西北地區(qū)，16世紀(jì)末17世紀(jì)初沙皇俄國的軍隊(duì)便越過烏拉爾山東進(jìn)，建立了秋明、托波爾斯克的殖民點(diǎn)，采取武裝蠶食，侵占了喀爾喀和衛(wèi)拉特不少轄地。同時(shí)，不斷遣使拉攏蒙古各部首領(lǐng)加入俄籍，煽動(dòng)蒙古內(nèi)訌，企圖吞并蒙古。

二、《法典》針對(duì)蒙古社會(huì)內(nèi)外危機(jī)的法律調(diào)控

《蒙古—衛(wèi)拉特法典》是一部反對(duì)沙皇俄國的法律文獻(xiàn)，是一部共商挽救民族危亡大計(jì)、預(yù)防滿族后金政權(quán)吞并蒙古的法律文獻(xiàn)，又是一部整頓內(nèi)部秩序、消除歷史隔閡、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、求取生存環(huán)境的法律文獻(xiàn)。[14]

面對(duì)內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)，如何治療蒙古社會(huì)肌體的“疫病”，如何預(yù)防滿清的吞并和沙俄的侵略?！斗ǖ洹分饕ㄟ^對(duì)部族關(guān)系、軍事攻防、宗教、統(tǒng)治秩序等方面的立法對(duì)蒙古社會(huì)進(jìn)行調(diào)控，其基本任務(wù)就是加強(qiáng)部族政治聯(lián)盟，維護(hù)社會(huì)秩序，共御外敵。

（一）調(diào)控部族關(guān)系，建立和鞏固部族政治聯(lián)盟

從《法典》的立法背景、立法目的及內(nèi)容上看，調(diào)整部族關(guān)系（尤其是衛(wèi)拉特和喀爾喀兩大部族間的關(guān)系），建立政治聯(lián)盟都是立法最重要的任務(wù)。

北元以來，蒙古社會(huì)大小封建主各據(jù)一方，內(nèi)訌不已，到17世紀(jì)前半葉，面對(duì)內(nèi)外壓力，致使衛(wèi)拉特和喀爾喀蒙古的封建主們認(rèn)識(shí)到有必要結(jié)成以防御外敵和消滅內(nèi)訌為目的的強(qiáng)固聯(lián)盟。只有建立聯(lián)盟，并用法律規(guī)范彼此的權(quán)利和義務(wù)，才能最大限度化解矛盾和減少?zèng)_突，才能有效地維護(hù)蒙古社會(huì)的利益和保障蒙古政權(quán)的穩(wěn)定。同時(shí)，《法典》還對(duì)衛(wèi)拉特和喀爾喀兩大集團(tuán)內(nèi)部各小部落間的行動(dòng)做出了具體規(guī)定，使之有法可依。筆者認(rèn)為《法典》中關(guān)于調(diào)控部族關(guān)系的法條可分三部分：

首先，建立大愛瑪克[15]之間的政治聯(lián)盟?！斗ǖ洹返谝粭l就大聯(lián)盟做出了明確的規(guī)定：“蒙古人[16]與衛(wèi)拉特人應(yīng)聯(lián)合起來，對(duì)違反法典規(guī)定（即所規(guī)定的行政秩序），殺（人）和掠奪大愛瑪克人民者全蒙古和衛(wèi)拉特應(yīng)團(tuán)結(jié)起來（攻擊打倒之），犯人闕所，沒收其（犯人）全部財(cái)產(chǎn)，一半交給受害者，一半（剩下的）平均分配?！薄斗ǖ洹烽_門見山地把建立部族政治聯(lián)盟提出來，足見其立法的目的和聯(lián)盟的重要性。緊接著就是鞏固聯(lián)盟的具體規(guī)定：第一，把破壞聯(lián)盟者定性為全民族的敵人，嚴(yán)厲打擊。第二，嚴(yán)懲破壞聯(lián)盟者，科其全部財(cái)產(chǎn)，除半數(shù)歸還受害者外，剩余的聯(lián)盟各部平分。這一罰一賞，威懾破壞分子的同時(shí)也鼓舞了聯(lián)盟中的蒙古各部。

其次，嚴(yán)禁掠奪、偷盜、爭奪屬民等破壞聯(lián)盟的行徑，規(guī)范愛瑪克間的關(guān)系（尤其是大愛瑪克交界處的小愛瑪克間的關(guān)系）?！斗ǖ洹返诙l規(guī)定：“掠奪邊境地方小愛瑪克[17]人民者，科鎧甲百領(lǐng)、駱駝百只、馬千匹的財(cái)產(chǎn)刑；凡被掠奪之物必須償還。（此外），官吏科貴重（品）五物件，非官吏科貴重（品）一物件?！睂?duì)偷盜聯(lián)盟內(nèi)部牲畜者，第七條規(guī)定：“（偷盜）牲畜的罰款，罰八九，罰一九歸證人。”《法典》之所以嚴(yán)格規(guī)范小愛馬克之間的關(guān)系，很重要的原因是小愛瑪克之間的掠奪、偷盜等行為往往是民族內(nèi)訌的導(dǎo)火索，以全民族認(rèn)同的法律來規(guī)范它們的行為有利于鞏固聯(lián)盟的基礎(chǔ)。又因歷史上蒙古各部常為爭奪屬民而兵戎相見，《法典》為了分清屬民的歸屬權(quán)，防止愛瑪克之間因?qū)倜竦臍w屬問題引起糾紛，所以規(guī)定：“接納逃人者，科（其財(cái)產(chǎn)）的一半，并將人送回?！保ǖ诹鶙l），尤其是各級(jí)王公更不得接納逃人，必須及時(shí)將其引渡?！敖o眾多逃人提供避難所的王公不將其引渡者，科鎧甲百領(lǐng)，駝百只、馬千匹?！保ǖ诎藯l）

第三，為彰顯《法典》的權(quán)威性和維護(hù)其法律效力，從大王公到一般官吏都要嚴(yán)格遵守，否則按其地位高低（即責(zé)任大?。┛埔载?cái)產(chǎn)刑?！罢l也不許違法那本法典。如有違反者，大王公科駝十只、馬百匹；中王公科（原文作墨爾根戴青、祖契兒一級(jí)的）駝五只、馬五匹；小王公科駝一只及罰三九；塔布囊和四達(dá)官（管理人）科駝一只及罰二九；王地的官吏科駝一只及罰一九?！保ǖ谑畻l）

（二）通過軍事立法，調(diào)控軍事攻防

蒙古族是一個(gè)善武的游牧民族，具有良好的軍事立法傳統(tǒng)。為了建立嚴(yán)密的軍事攻防體系，保衛(wèi)蒙古政權(quán)，《法典》中的軍事法規(guī)范詳備、科條簡約，做出了一系列積極的、嚴(yán)厲的規(guī)定。

1、全民性的軍事預(yù)警機(jī)制為了能及時(shí)掌握敵情，以便做出迅速反應(yīng)?！斗ǖ洹芬?guī)定“敵人來襲蒙古及衛(wèi)拉特時(shí)應(yīng)即報(bào)告”（第四條），對(duì)知情不報(bào)者進(jìn)行最嚴(yán)厲處罰“看到或聽到大敵而不報(bào)告者，處子孫追放、殺死、闕所之刑?！保ǖ谑龡l）。因受佛教“善行”的影響《法典》極少殺生，但對(duì)知情不報(bào)者“處子孫追放、殺死、闕所之刑?！边@一處罰體現(xiàn)了“軍法從嚴(yán)”的軍事立法思想，也說明了敵情對(duì)戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定性意義，能否及時(shí)得到敵情甚至關(guān)系到蒙古政權(quán)的生死存亡。

2、王公的職責(zé)和屬民的義務(wù)在戰(zhàn)備和戰(zhàn)爭過程中，大小王公及其屬民都應(yīng)擔(dān)負(fù)起各自的職責(zé)和義務(wù)，對(duì)失職或不履行義務(wù)者按其責(zé)任大小科以財(cái)產(chǎn)刑?！斗ǖ洹返谒臈l規(guī)定“得到報(bào)告而不出動(dòng)（反對(duì)敵人）者，大王公（領(lǐng)境）科鎧甲百領(lǐng)，駝百只、馬千匹，小王公可鎧甲十領(lǐng)、駝十頭、馬百匹之財(cái)產(chǎn)刑?！睂倜竦牧x務(wù)：第一，提供武器裝備等戰(zhàn)略物資，要求“四十戶每年必須造胸甲兩件，否則科馬駱駝各一頭?！保ǖ谌邨l），而且有賞罰的規(guī)定“給頭盔或鎧甲者?？傻么p如下：頭盔得五（牲畜），鎧甲得罰一九及駱駝一只；給火槍者得五（牲畜）?！保ǖ谌藯l）；第二，戰(zhàn)亂時(shí)必須聽從王公的調(diào)遣，“遇到動(dòng)亂時(shí)，必須集合到王公左右。”（第十四條）如在戰(zhàn)爭危險(xiǎn)時(shí)遺棄王公的，要處死刑和沒收全部財(cái)產(chǎn)。

3、嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度為有效地保證軍隊(duì)協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)和提高戰(zhàn)斗力，《法典》建立了賞罰制度。對(duì)作戰(zhàn)中救出王公者、奪回被掠奪馬匹者、斃敵者等有功者進(jìn)行褒賞。《法典》的第十二條、第十五條、第五十條、第五十一都分別作出了規(guī)定，例如：“作戰(zhàn)時(shí)，斃敵者作為褒賞領(lǐng)取所斃之?dāng)车募纂?，?duì)此予以幫助者則可選領(lǐng)胸甲或頭盔一件，之后按來到（即遇上）的先后得到褒賞。”（第五十條）

在戰(zhàn)爭特定環(huán)境下，必須堅(jiān)守各自職責(zé)，對(duì)玩忽職守者，無論大王公還是平民凡臨陣脫逃者皆按責(zé)任大小予以嚴(yán)懲，以強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，提高戰(zhàn)斗力?！斗ǖ洹返谑粭l規(guī)定：“無論任何借口，臨戰(zhàn)后逃脫者，大王公科鎧甲百領(lǐng)、駝百只、人民五十戶、馬千匹；中王公（原文作戴青和祖契兒）科鎧甲五十領(lǐng)、駝五十只、人民二十五戶、馬五百匹；小王公科鎧甲十領(lǐng)、駝十只、人民五戶、馬五十匹；塔布囊和四達(dá)官科（長官）鎧甲五領(lǐng)、駝五只、人民五戶、馬五十匹；王公和地方官科吏貴重品三件、人民三戶、馬三十匹；旗手及小號(hào)手同塔布囊及達(dá)官；前衛(wèi)同愛瑪克的長官一樣，除此以外，還要脫下軍衣、頭盔和婦人無袖短衣；侍衛(wèi)和內(nèi)侍官科人民一戶、罰一九，而主要東西為軍衣一套；兵士科馬四匹，主要東西則為軍衣一套；甲士科頭盔一件，馬三匹；甲騎兵科胸甲一件，馬二匹；平民科箭筒一個(gè)、馬一匹，又逃走者，穿上婦人無袖短衣?！?/p>

（三）獨(dú)尊黃教，鞏固蒙古社會(huì)的思想基礎(chǔ)

16世紀(jì)70年代至17世紀(jì)初,黃教先后傳入蒙古各地區(qū)，并被東、西蒙古普遍接受，出現(xiàn)了“惟喇嘛之言是聽”[18]的現(xiàn)象。黃教主張善行，反對(duì)戰(zhàn)爭和殺戮，倡說因果報(bào)應(yīng)，它把封建主說成前世善行轉(zhuǎn)生的正主，蒙古人民受苦受難是因前世作孽，主張以苦行和禁欲求得來世幸福。黃教迎合了蒙古封建主加強(qiáng)部族團(tuán)結(jié)和消弭人民對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的需要，與薩滿教的原始性相比更符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。它既有利于封建領(lǐng)主的統(tǒng)治，又有利于維護(hù)蒙古各部團(tuán)結(jié)。所以《法典》賦予黃教合法地位，并制定了一系列推廣和加強(qiáng)黃教，打擊薩滿教的規(guī)定。

《法典》前文“在不空成就文師利（Amogasiddi-mangnohiri），阿姑文珠師利（AngkhoBia-mangnohiri）、因贊、楞波澤之父釋迦牟尼托音三位尊者面前，于英雄鐵龍歲（1640年）仲秋第五吉日，以額爾德尼、扎薩克圖汗為首的我等四十四領(lǐng)侯……寫下了偉大的法典?！睆闹锌梢钥闯鳇S教已是東、西蒙古各部共同信仰的宗教，并且是建立聯(lián)盟和制定本法典的思想基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)黃教的立法有利于維護(hù)和鞏固部族聯(lián)盟。

為了進(jìn)一步使黃教成為唯一的宗教信仰，更好地成為統(tǒng)治者禁錮人民思想的工具?！斗ǖ洹芬?guī)定黃教為蒙古各部共同信仰的宗教，任何人不得反對(duì)，第五條規(guī)定：“反對(duì)宗教，殺（人）和掠奪屬于僧侶的愛馬克者，科鎧甲百領(lǐng)、駝百只、牛千頭之財(cái)產(chǎn)刑?！倍覟楸ＷC僧侶的來源，發(fā)展壯大黃教，還規(guī)定：“十人中必有一人獻(xiàn)身于佛?！保ǖ诰艞l）

蒙古封建領(lǐng)主為借助黃教鞏固自己的統(tǒng)治，《法典》以法律形式賦予黃教僧侶各種特權(quán)。第九條規(guī)定：“僧侶有權(quán)向近親的同族者的貴族征收贖金（牲畜）五頭、向平民征收（牲畜）兩頭或貴重（品）一件?！保坏谑鶙l規(guī)定：“必須提供三種法定的大車……有的為宗教上及行政上而出發(fā)的使者……”；第十九條規(guī)定：“向喇嘛及班第征用大車者，罰母牛一頭；將獻(xiàn)佛之馬征用于運(yùn)輸(大車)者，罰馬一匹。”；《法典》第十七條、第十八條還規(guī)定用言語侮辱僧侶、在家（結(jié)婚）班第者，科財(cái)產(chǎn)刑。

為了鞏固黃教的統(tǒng)治地位，與黃教的特權(quán)形成鮮明對(duì)比的是《法典》嚴(yán)禁薩滿的一切宗教活動(dòng)，否則予以重罰。“邀請(qǐng)薩滿教的巫師或女巫師來家者，科邀請(qǐng)者以馬一匹的財(cái)產(chǎn)刑，以及科女巫師馬一匹；如看見而不捉?。ㄋ麄兊鸟R匹）者，科馬一匹?？匆娢谈桑ㄅ枷瘢┱唔殞⑵淠米?，如占有翁干，經(jīng)過爭論仍不交出者科馬一匹?！保ǖ谝话僖皇粭l）“薩滿詛咒高貴者科馬五匹，詛咒下層階級(jí)者科馬兩匹?！保ǖ谝话僖皇l）

（四）調(diào)控統(tǒng)治秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

法律是最有效的階級(jí)統(tǒng)治工具。統(tǒng)治階級(jí)通過制定或認(rèn)可一些法律規(guī)范，把階級(jí)壓迫制度化、合法化，從而把社會(huì)沖突控制在統(tǒng)治階級(jí)利益和社會(huì)允許的范圍之內(nèi)。

明清之際，蒙古社會(huì)封建領(lǐng)主與阿拉特[19]牧民階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重。為控制廣大屬民的反抗，維護(hù)封建領(lǐng)主階級(jí)的利益，《法典》極力保護(hù)封建領(lǐng)主所有制，規(guī)定牧場(chǎng)、牲畜、屬民都?xì)w封建領(lǐng)主占有和支配，阿拉特牧民必須向各級(jí)封建領(lǐng)主履行封建義務(wù)，“斷絕大王公之食物者，科以罰九九之財(cái)產(chǎn)刑，屬于中王公者，罰一九，小王公者，則馬一匹之財(cái)產(chǎn)刑?！保ǖ诙艞l）。為控制屬民的逃亡，重懲逃亡者，《法典》第九十九條規(guī)定：“捕獲企圖越境去到（別的國家）的逃人者，則除（逃人者）本人外，科得他的其他財(cái)產(chǎn)的一半。”同時(shí)，封建主有權(quán)干涉屬民的婚姻（第三十五條、三十六條、三十七條）、財(cái)產(chǎn)繼承（第三十四條）等生活領(lǐng)域。為了維護(hù)封建領(lǐng)主的特權(quán)，《法典》還規(guī)定王公貴族的不可侵犯性，“侮辱大王公的要沒收財(cái)產(chǎn)；侮辱中等王公或塔布囊的罰一九牲畜，毆打者罰五九；侮辱小王公的罰五（牲畜），毆打系重打者罰三九，系輕打者罰二九。以言詞侮辱內(nèi)侍官或收楞額者，（罰）馬羊各一頭，重打者罰一九，輕打者罰五”（第二十條）。

為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，《法典》對(duì)偷盜、殺人、妨害社會(huì)管理等破壞社會(huì)公共秩序犯罪行為做出了大量的、詳盡的規(guī)定：（1）關(guān)于偷盜的處理，如：偷盜牲畜罪（第七條）、對(duì)偷盜牲畜處罰的具體規(guī)定（第六十條）、偷盜其他物品罪（第八十四條）等。（2）關(guān)于傷害、殺人罪的處理，如：任意毆打罪（第二十二條）、圍獵誤殺人罪（第六十二條）、互毆致死罪（第七十五條）等。（3）關(guān)于妨害社會(huì)管理秩序處理的規(guī)定，如；破壞社會(huì)治安罪（第七十八條）、侵犯他人財(cái)產(chǎn)罪（第九十二條）等（4）關(guān)于危害公共安全罪，第五十八條規(guī)定：“由于仇恨而縱火者處極重之刑?！保?）侵犯人身權(quán)利罪，如：侮辱官吏罪（第二十條）、侮辱下級(jí)官吏罪（第二十一條）、誣告奪其財(cái)產(chǎn)罪（第九十五條）等。此類的法條在《法典》還很多，總之，通過立法對(duì)危害社會(huì)公共秩序的各類犯罪活動(dòng)進(jìn)行刑事制裁，以規(guī)范社會(huì)公共生活，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為蒙古社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的內(nèi)部環(huán)境。

余論

法律是社會(huì)系統(tǒng)的調(diào)整器，根據(jù)客觀形勢(shì)的需要，借用一系列法律手段對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行法律調(diào)節(jié)和控制。《蒙古—衛(wèi)拉特法典》正是針對(duì)蒙古社會(huì)內(nèi)訌迭起，封建割據(jù)加劇，外部強(qiáng)敵壓境的現(xiàn)狀，試圖通過法律控調(diào)的手段擺脫蒙古社會(huì)的危機(jī)。

法典的制定和實(shí)施在一定程度上緩解了蒙古社會(huì)的危機(jī)，尤其是衛(wèi)拉特蒙古，借助《法典》所帶來的和平環(huán)境，準(zhǔn)噶爾汗國迅速崛起，內(nèi)抗清廷，外據(jù)沙俄。但在其他蒙古地區(qū)的實(shí)施并不理想，《法典》隨著噶爾丹進(jìn)攻喀爾喀而被破壞，1690年喀爾喀歸附清朝后，清政府頒布了建立旗制的扎薩克法令，《法典》逐漸退出喀爾喀蒙古。18世紀(jì)中期清朝統(tǒng)一準(zhǔn)噶爾后，《法典》在衛(wèi)拉特蒙古也逐漸失效。

雖然《蒙古—衛(wèi)拉特法典》未能阻擋住清朝統(tǒng)一蒙古，但從大歷史的角度看，在清初中央王朝無力西顧的情況下《法典》的制定和實(shí)施為蒙古社會(huì)創(chuàng)造了良好的法制環(huán)境，推動(dòng)了蒙古社會(huì)的發(fā)展，有力地抵御了沙俄的入侵。所以說，《法典》在一定程度上起到了調(diào)控蒙古社會(huì)，救亡圖存的目的。

注釋：

[1]“調(diào)控”即調(diào)節(jié)、控制之意，從社會(huì)學(xué)的角度解讀，是指社會(huì)利用各種途徑、力量和方法建立和維持社會(huì)秩序。這一系列的途徑、力量和方法等相互聯(lián)系就構(gòu)成了社會(huì)調(diào)控機(jī)制。通過法律對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行調(diào)控，是這一機(jī)制中重要的方法和途徑之一。

[2]法律本身并不能自動(dòng)調(diào)控社會(huì)，本文所用的“法律調(diào)控”，主要就《蒙古—衛(wèi)拉特法典》文本上的法律調(diào)控進(jìn)行闡釋，對(duì)于《法典》的具體實(shí)施過程只略作敘述。

[3]奇格：《蒙古族法制史概述》，載于《蒙古學(xué)信息》，1995年第4期.

[4]15世紀(jì)至16世紀(jì)上半葉編纂的一部法典，是四衛(wèi)拉特聯(lián)盟的產(chǎn)物，但沒有流傳下來。

[5]16世紀(jì)下半葉蒙古共主圖們?cè)_克圖汗(1530一1592)制定的，其目的是為了消除割據(jù)局面，重新統(tǒng)一蒙古。

[6]俗稱《白樺法典》、《樺皮典章》，它是喀爾喀蒙古七旗封建主從1603年到1639年間陸續(xù)制定的18個(gè)法規(guī)。

[7]察津·必扯克，蒙古語“法典”或“法規(guī)”之意。

[8]戈?duì)柾ㄋ够当说帽ご髮W(xué)教授，他于1880年發(fā)表了《衛(wèi)拉特法典》俄文譯本，此本依據(jù)卡爾梅克人科斯堅(jiān)科夫的《衛(wèi)拉特法典》原文的副本，具有較高的史料價(jià)值。

[9]有些史料也稱漠南蒙古為內(nèi)蒙古，漠北蒙古為喀爾喀蒙古或外蒙古，漠西蒙古為厄魯特蒙古或衛(wèi)拉特蒙古。漠南、漠北又稱東蒙古，漠西稱西蒙古。

[10]張穆：《蒙古游牧記》卷14，《額魯特蒙古新舊土爾扈特部總敘》。

[11]達(dá)力扎布編著：《蒙古史綱要》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第145頁。

[12]張穆：《蒙古游牧記》卷14，《額魯特蒙古新舊土爾扈特部總敘》。

[13]漢譯為：寬溫仁圣皇帝

[14]奇格：《“北元”時(shí)期的蒙古法》，載于：《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，1996年，第1期。

[15]根據(jù)黃華均先生的說法，“大愛馬克”的范圍應(yīng)與“鄂托克”或“兀魯思”的疆域相似。（參見：黃華均著：《蒙古族草原法的文化闡釋》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第285頁。）愛瑪克在社會(huì)形態(tài)方面表示部落分支、胞族，即彼此有親緣關(guān)系的家族集團(tuán)；鄂托克一詞，弗拉基米爾佐夫認(rèn)為它有“國家、疆域”的意思，與愛瑪克的主要區(qū)別在于：鄂托克有不同血緣關(guān)系的人們組成。兀魯思原始含義是“人”、“百姓”，后來又有了“人民—國家”、“國家”等意義。（參見：馬大正成崇德主編：《衛(wèi)拉特蒙古史綱》，新疆人民出版社，2006年，第269—275頁。）綜上所述，筆者認(rèn)為，此處的“大愛瑪克”主要指的是衛(wèi)拉特和喀爾喀兩大部族集團(tuán)。

[16]此處專指喀爾喀蒙古人，由于他們屬黃金家族系，故常以蒙古正統(tǒng)自居。

[17]簡而言之，由阿勒寅或和屯組成愛瑪克，由愛瑪克組成鄂托克，由鄂托克組成兀魯思。（參見：馬大正成崇德主編：《衛(wèi)拉特蒙古史綱》，新疆人民出版社，2006年，第276頁。）結(jié)合黃華均的觀點(diǎn)：“大愛馬克”的范圍應(yīng)與“鄂托克”或“兀魯思”的疆域相似。筆者認(rèn)為，“小愛馬克”是相對(duì)于“大愛瑪克”而言的，主要是指喀爾喀和衛(wèi)拉特兩大部族集團(tuán)內(nèi)部的小部落。

[18]《清世祖實(shí)錄》卷六八

[19]不屬于封建領(lǐng)主階級(jí)的人稱之為阿拉特，意為庶民、平民。由于他們的物質(zhì)狀況不同，分為不同的階層。（參見：馬大正成崇德主編：《衛(wèi)拉特蒙古史綱》，新疆人民出版社，2006年，第278頁。）