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蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文第1篇

關(guān)鍵詞：節(jié)日文化；齊市地區(qū)；作用

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0165-01

在齊市地區(qū)較著名的傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)目中，達(dá)斡爾族有正月十六的“抹黑節(jié)”，每年五月中旬的“苦木勒”節(jié)，7月份達(dá)斡爾族、蒙古族的敖包節(jié)，蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，每年6月18日鄂溫克族族“琵賓節(jié)”，“九九”重陽(yáng)的“敬老節(jié)”以及回族同胞的“爾代節(jié)”等等。這些節(jié)日由于自然地理和社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡以及民情風(fēng)俗的差異,使得每個(gè)民族都形成了自身所特有的民族特色、異彩紛呈。也使得本民族獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化得以在節(jié)日保留傳承并發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)群眾文化起到了積極的作用。

一、節(jié)日文化增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)

每個(gè)少數(shù)民族都是中華民族大家庭中的一員，民族團(tuán)結(jié)、民族融合、共同進(jìn)步是歷史的主旋律。在節(jié)日活動(dòng)中，人們舉行盛大宴會(huì)和篝火晚會(huì)，載歌載舞、縱情歌唱！少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有強(qiáng)大的凝聚力，能將散居在全國(guó)各地的本民族同胞歡聚在一起，像每年達(dá)斡爾族的“苦木勒”節(jié)、“敖包會(huì)”和回族的“爾代節(jié)”就有新疆、內(nèi)蒙古海拉爾和莫旗等地的同胞不遠(yuǎn)千里前來(lái)共度節(jié)日。在每一屆的達(dá)斡爾族的“庫(kù)木勒”節(jié)上，都邀請(qǐng)蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族、滿族等民族的藝術(shù)家們進(jìn)行歌舞表演和體育競(jìng)技比賽，在生存環(huán)境面臨經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的今天，少數(shù)民族節(jié)日文化即繼承民族民間文化活動(dòng)，又對(duì)民族民間文化形式賦予了新意，是傳承本民族文化的重要載體，也是了解和研究其少數(shù)民族歷史人文和社會(huì)進(jìn)步的重要窗口。

二、節(jié)日文化保存和發(fā)展了自己民族的文化藝術(shù)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)一般都來(lái)源于古老的祭祀儀式，由原始的對(duì)自然、神靈的崇拜演變?yōu)槠砀；顒?dòng)，祈求年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，四季平安，六畜興旺。每到節(jié)日少數(shù)民族同胞穿上節(jié)日的盛裝，從十里八鄉(xiāng)涌向草原，涌向廣場(chǎng)，聚集清真寺，各民族歡度節(jié)日的意義相近，但展現(xiàn)卻又各具特點(diǎn)，中國(guó)有句俗話“十里不同俗，百里不同音”。有時(shí)盡管是林同嶺、山同脈、水同源，也會(huì)有風(fēng)俗的不同。像達(dá)斡爾族、蒙古族、鄂溫克、鄂倫春族等雖然都是北方的少數(shù)民族，

但是，他們的歌、舞、樂(lè)器、體育項(xiàng)目等等卻又各有不同，蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)上“安代舞”的熱烈歡騰，“長(zhǎng)調(diào)”的高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由；達(dá)斡爾族“庫(kù)木勒節(jié)”上“哈庫(kù)麥勒”呼著號(hào)子展現(xiàn)著如梳妝打扮、擔(dān)水、采菜、鳥類鳴叫；鄂溫克族“瑟賓節(jié)”上“努給勒”舞步獨(dú)特，剛健有力，節(jié)奏性強(qiáng)；滿族春節(jié)的秧歌和八角鼓熱鬧歡快，喜氣洋洋，賽馬、射箭、摔跤、勁力、打貝闊、珍珠球等賽事更是在民族節(jié)日里將北方民族勇敢、彪悍、豪放氣質(zhì)發(fā)揮到極致。而民族節(jié)日上的美食如達(dá)斡爾族喜歡的手把肉、酸牛奶、奶酒、奶米茶、稷子米飯柳蒿芽鯽魚湯等；回族喜食的炸撒子、油香、課課、花花和燴菜，滿族的白肉血腸、烤乳豬、火鍋，朝鮮族的打糕、冷面等等也在節(jié)日期間擺上餐桌。節(jié)日里，一段段歡快的集體舞蹈，一首首宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的情歌，一場(chǎng)場(chǎng)極具民族特色的體育競(jìng)技，正是這各民族風(fēng)俗習(xí)慣的干差萬(wàn)別，構(gòu)成了民族文化的多姿多彩。各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣通過(guò)這些歌曲、舞蹈、體育和美食的形式來(lái)體現(xiàn)、傳承和發(fā)揚(yáng)。

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文第2篇

[關(guān)鍵詞]圖瓦人；節(jié)日風(fēng)俗；傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗是人們?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，其形成過(guò)程是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程?，F(xiàn)代新疆蒙古族圖瓦人有四個(gè)比較大的傳統(tǒng)節(jié)日，分別是查干節(jié)（春節(jié)）、麥德爾節(jié)（元宵節(jié)）、敖包節(jié)和鄒魯節(jié)。這些節(jié)日風(fēng)俗與其十二獸名紀(jì)年方式和藏傳佛教有著極為密切的關(guān)系。其中查干節(jié)（春節(jié)）是歲時(shí)節(jié)日，麥德爾節(jié)、鄒魯節(jié)是典型的的宗教節(jié)日。

目前的文獻(xiàn)資料尚未對(duì)早期都播人――現(xiàn)代圖瓦人的先祖使用的紀(jì)年方式進(jìn)行記載。那么何時(shí)現(xiàn)代圖瓦人的先祖使用十二獸名紀(jì)年方式呢？

一、新疆圖瓦人的紀(jì)年方式

《唐書?回鵑傳》記載：“歲首為茂師，哀，以三哀為一時(shí)，以十二物紀(jì)年，如歲在寅則曰虎年”。“茂師”相當(dāng)于突厥語(yǔ)“mous”，意為“冰”，“哀”即“（ay）意為“月”，“茂師，哀”即“冰月”。“三哀為一時(shí)”，就是三個(gè)月為一季的意思。寅年為虎年。（1）祁韻士指出：我國(guó)西蒙古準(zhǔn)噶爾部“以十二物紀(jì)年，如歲在寅則為虎年之類?！保?）由此可見，突厥人很早就是使用十二獸名紀(jì)年法，蒙古族和突厥民族相同的是歲首都在虎年，很顯然與漢族的不同。盡管形式上有所不同實(shí)質(zhì)都是采用獸名這一紀(jì)年法，通俗簡(jiǎn)單。同時(shí)我們從高昌遺址發(fā)掘的回鵲文歷書殘片可以得到這樣的啟發(fā)：實(shí)際上，突厥人的十二獸名紀(jì)年法起源于漢族，或者是受漢族影響的結(jié)果。（3）可惜的是，在突厥人統(tǒng)治時(shí)期，都播人是否采用十二獸名紀(jì)年法，目前無(wú)法考證。隨著游牧畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及進(jìn)行各種活動(dòng)，特別是與周圍各民族的接觸和往來(lái)，使蒙古部落的紀(jì)年發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了使用十二獸名與干支紀(jì)年并用的情況。同時(shí)十二獸名的紀(jì)年法并未改用干支紀(jì)年而消失，卻以十二屬相的形式在民間仍在使用著。

公元13世紀(jì)，成吉思汗成功地統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國(guó)。公元1207年其長(zhǎng)子術(shù)赤征服了禿巴思部。此后圖瓦人長(zhǎng)期處于蒙古王權(quán)的統(tǒng)治之下，使得禿巴思部的部族生活的方方面面發(fā)生了強(qiáng)烈變化，例如皈依喇嘛教，那么在接受藏傳佛教的同時(shí)也必然接受宗教性節(jié)日。當(dāng)然，蒙古部落的十二獸名與干支紀(jì)年歷法同樣也會(huì)在禿巴思部進(jìn)行推行?，F(xiàn)代新疆圖瓦人使用藏歷和黃歷。黃歷即農(nóng)歷。（4）

從流傳至今的新疆圖瓦人傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗里，我們可以清晰地看到圖瓦人社會(huì)生活的精彩畫面。

二、新疆圖瓦人的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗

（一）查干節(jié)（春節(jié)）

1.釋義：白節(jié)，由白月演變而來(lái)，白月是以奶乳那樣白而純表示崇高，來(lái)稱新年的開始。

2.起源：早期蒙古人的草木紀(jì)年，把一年分成兩個(gè)時(shí)期，即春時(shí)和秋時(shí)。秋時(shí)祭祀的月份，蒙古語(yǔ)稱為“查干撒刺”，這個(gè)季節(jié)是收獲的季節(jié)，牛羊肥壯，奶酪甘甜，即白月（奶酪月）。后受漢族等周圍民族的影響，新年的開始改在了冬末。

3.別稱：白節(jié)

4.習(xí)俗：在蒙古族圖瓦人的傳統(tǒng)節(jié)日中查干節(jié)是最隆重的節(jié)日。盡管冬末的查干節(jié)，與春節(jié)是同一天，也有人認(rèn)為就是春節(jié)。但是圖瓦人的歡度查干節(jié)（春節(jié)）的方式和漢族有很大的不同，充分體現(xiàn)了圖瓦人的、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化。我們可以認(rèn)為查干節(jié)是在外來(lái)文化習(xí)俗形式下，發(fā)揚(yáng)本族文化習(xí)俗，形成獨(dú)特的蒙古族圖瓦人的“春節(jié)”。

圖瓦人的查干節(jié)從農(nóng)歷十二月就開始準(zhǔn)備工作。肉類是圖瓦人冬季餐桌上不可缺少的食品，尤其是歡度查干節(jié)期間。這時(shí)的肉類主要為熏制過(guò)得牛肉和馬肉為主，兼有少量的羊肉。面食主要有面食有包爾沙克（炸制）、烤餅、點(diǎn)心、餃子。圖瓦人的餃子很具有民族特色，首先形狀是元寶形，非漢族的“耳朵”性，新疆其他少數(shù)民族把這種元寶形的面食，叫做“曲曲”。其次大小比一元硬幣大一些，數(shù)量很大，完全滿足整個(gè)節(jié)日期間的需要。這就需要左鄰右舍的主婦們的幫助。再次餡料以肉為主，不像漢族的餃子可以伴有多種蔬菜。菜類以涼菜為主，多見粉絲、木耳、胡蘿卜等。所有食物需要在除夕之前準(zhǔn)備好。所以查干節(jié)就成了主婦們體現(xiàn)能力的節(jié)日，體現(xiàn)鄰里和睦關(guān)系的節(jié)日。

在課題組成員借宿的主人家，年三十中午準(zhǔn)備好晚餐之后，男主人準(zhǔn)備酥油燈，女主人清潔佛龕。佛龕中擺放著十世班禪額爾德尼?確吉堅(jiān)贊像，酥油燈，炸制點(diǎn)心，由男主人點(diǎn)燃酥油燈，佛龕外面披上哈達(dá)。男、女主人依次磕頭行禮，表達(dá)對(duì)活佛的敬意。

圖瓦人的年三十晚餐打破小家庭的概念，而是以一家老小轉(zhuǎn)親戚的形式完成。每家都要準(zhǔn)備砸牛腿骨，吸食牛骨髓的活動(dòng)。每到一家，首先進(jìn)屋后都要免冠向佛龕行磕頭禮，然后相互問(wèn)候落座，開餐前有當(dāng)家男主人持刀去下一塊肉投入爐灶，祭祀火神。準(zhǔn)備好的牛大骨由長(zhǎng)者幫上白色布條，手捧牛骨口念祝福語(yǔ)后交由年輕者，由年輕者砸開腿骨同時(shí)其他年輕人打開屋門高呼祝福語(yǔ)。牛腿骨砸開后，先有年長(zhǎng)者吸食再依次每個(gè)人吸食，共享一年辛勤勞動(dòng)的成果。

年初一清晨，女主人準(zhǔn)備供品。洗漱完畢后，男主人給佛龕燃香，孩子們向佛龕行磕頭禮。禮畢，男主人和孩子們前往屋后，在半山腰處開始“擺楞”（音）活動(dòng)。此活動(dòng)也是幾家親戚共同完成?！皵[楞”是一個(gè)用雪堆砌的，類似敖包，其頂上擺放樺木，在其中間面向四個(gè)方向各掏洞放置松枝。“擺楞”前方有由雪堆砌擺放供品的臺(tái)子，大家共同擺放食物、糖果、酒、奶茶等。在“擺楞”中間斜插著樺樹，這時(shí)有男性長(zhǎng)者帶領(lǐng)大家在樹枝上系上布條，嘴念祝福語(yǔ)，將樺樹高高豎起，點(diǎn)燃樺木和松枝，然后大家一起繞行“擺楞”三圈，把食物，糖果，酒，灑向“擺楞”。轉(zhuǎn)圈結(jié)束后，大家面向太陽(yáng)和“擺楞”行磕頭禮，手持哈達(dá)口念“阿姆薩兒嘿”開始新年的第一聲問(wèn)候。

隨后人們開始互訪拜年，一直持續(xù)到正月十五。人們拜年時(shí)一般都不需要帶任何禮品，每進(jìn)一家，便手捧哈達(dá)（或白布）條）和對(duì)方輕碰額頭，年輕著雙手要放在年長(zhǎng)者手臂下方，并致問(wèn)“阿姆薩兒嘿”，或者將香煙點(diǎn)燃吸幾口后，轉(zhuǎn)敬給對(duì)方，對(duì)方也吸幾口后，又把香煙轉(zhuǎn)給主人。2012年冬查干節(jié)，課題組在喀拉蘇木牧業(yè)點(diǎn)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，圖瓦人的長(zhǎng)輩在節(jié)日問(wèn)候時(shí)會(huì)使用鼻煙，通常鼻煙裝在瑪瑙料的鼻煙壺中，而年輕者會(huì)使用香煙。相互問(wèn)好之后，坐下來(lái)開始喝茶，享用飯菜，喝酒。一般情況下，年輕人首先到村里有老人的家中拜年，向老人們問(wèn)好，然后再到歲數(shù)較小的人家拜年。

查干節(jié)不僅是歡度新年的日子還是圖瓦年輕人歡聚的日子，這種歡聚是以體育賽事為主的。從年初一開始，在喀納斯湖面、哈納斯村、各牧業(yè)點(diǎn)就開始了賽馬、、摔跤、射箭等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

（二）麥德爾節(jié)（元宵節(jié)）

1.釋義：麥德爾節(jié)過(guò)去是一種宗教活動(dòng)，是祭祀彌勒佛的節(jié)日。自古以來(lái)衛(wèi)拉特人就把每年的正月十五作為麥德爾佛誕辰，視為吉祥之日舉行慶典活動(dòng)。

2.起源：宗教界認(rèn)為，正月十五是神佛大師宗教學(xué)業(yè)結(jié)束的一天，正月十六是麥德爾佛主持教學(xué)的一天，為了連續(xù)不斷的把宗教發(fā)揚(yáng)光大，就把正月十五這一天作為麥德爾佛誕辰的日子

3.習(xí)俗：麥德爾節(jié)是歷史上蒙古族在喇嘛廟中由喇嘛主持祈求吉祥的宗教活動(dòng)，而今已成為蒙古族同胞相聚在一起辭舊迎新的盛會(huì)。新疆喀納斯景區(qū)的圖瓦人的麥德爾節(jié)的規(guī)模不大，沒(méi)有特殊的講究。圖瓦人認(rèn)為麥德爾節(jié)是節(jié)日的最后一天，意味著查干街的結(jié)束。這一天夜晚，以肉類為主的晚餐準(zhǔn)備好后，男、女主人依次面向佛像磕頭行禮，表達(dá)對(duì)活佛的敬意。餐后，開始鄰里間相互走訪。

（三）敖巴節(jié)

1.釋義：這是新疆蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節(jié)日，也稱敖包節(jié)，敖包本源于薩滿教，是一個(gè)具有濃厚宗教色彩的節(jié)日?！鞍桨笔怯猛粱蚴^，或土石并用壘成的圓錐形或四方體，上插一根松枝或樺樹枝，枝上栓紅、白、黃等象征哈達(dá)的布條。（5）

2.起源：“敖包塔庫(kù)”是烏梁海人帶有宗教性質(zhì)的節(jié)日。很早以前信仰薩滿教的氏族在加入佛教之前，他們就有“敖包塔庫(kù)”（堆積石塊磕拜）。他們加入佛教之后，仍保留了一部分薩滿教的習(xí)俗，其中就有喇嘛教（即藏傳佛教，筆者注）的“敖包塔庫(kù)”習(xí)慣。（6）

3.別稱：塔克恩節(jié)（7）

4.習(xí)俗：每一年的6月，當(dāng)山花爛漫，青草覆蓋，枝椏吐綠時(shí)，就是敖巴節(jié)開始的時(shí)間，地點(diǎn)一般在水草豐美的高山丘陵。通常在敖巴節(jié)前一天，年輕人將敖巴上的去年插的已干枯的樺樹枝取出堆放在敖巴的正東面，清理垃圾等。

2012年6月課題組參加了哈納斯村的敖包節(jié)。敖巴節(jié)的當(dāng)天上午，圖瓦人以家為單位，攜兒帶女，來(lái)到敖包前，順時(shí)針繞行敖包三圈，撿起石頭堆在敖包上，同時(shí)撿來(lái)樺樹枝插在敖包上。轉(zhuǎn)敖包結(jié)束后，放上佛像，擺上肉類、奶疙瘩、酥油油、炸果、糖果、等供品，這時(shí)男女分開落座。由活佛和有地位的喇嘛領(lǐng)著眾人繞著敖包誦經(jīng)（此時(shí)婦女不能參加），敖包東面的樹枝點(diǎn)燃。誦經(jīng)結(jié)束后，人們把祭品拋向空中，在樺樹枝上系上各色布條祈禱祝福。繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無(wú)事，帶來(lái)吉利幸福，祈求風(fēng)調(diào)雨順，牲畜興旺。禮畢，開始進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)。還有人們載歌載舞，氣氛隆重?zé)崃遥迥信谝黄?，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節(jié)日。

（四）鄒魯節(jié)

1.釋義：鄒魯節(jié)是藏傳佛教格魯派為紀(jì)念創(chuàng)始人宗喀巴去世而設(shè)立的宗教性節(jié)日。

2.起源：永樂(lè)十七年（藏歷第七饒迥土豬陰年，公元1419年）十月二十五日，宗喀巴大師圓寂，享年63歲。次年人們于甘丹寺為他建成了靈塔，遺骨存放于內(nèi)"并將藏歷十月二十五日他圓寂的忌日作為藏族人民的宗教節(jié)日，屆時(shí)家家點(diǎn)燈紀(jì)念他，藏語(yǔ)稱“甘丹阿姆曲”俗稱“燃燈節(jié)”。（8）

3.別稱：點(diǎn)燈節(jié)

4.習(xí)俗：圖瓦人每家每戶除了點(diǎn)燈、向佛像磕頭致禮、在院子里點(diǎn)燃柏樹枝磕頭之外，小孩子和年輕人也和春節(jié)時(shí)一樣，三五結(jié)隊(duì)地到每家每戶，向每一個(gè)圖瓦人家佛龕磕頭致禮，主人則同樣給他們糖果等小食品。（9）

參考文獻(xiàn)：

[1]馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報(bào)告》考古學(xué)?？?953年6月

[2]祁韻士《西睡要略》卷20

[3]蔡志純《蒙古族的紀(jì)年演變》

[4]阿勒泰地區(qū)志地方志編委會(huì)《阿勒泰地區(qū)志》新疆人民出版社2004，第176頁(yè)

[5]哈巴河縣地方志編纂委員會(huì)《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁(yè)

[6]馬合皮兒?哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協(xié)布爾津縣委員會(huì)《布爾津縣文史資料（第一集）》（內(nèi)部

[7]新疆維吾爾自治區(qū)地方志從書編纂委員會(huì)《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁(yè)

[8]曾國(guó)慶，郭衛(wèi)平編著《歷代藏族名人傳》人民出版社1996第173頁(yè)

[9]關(guān)丙勝《族群的演進(jìn)博弈―中國(guó)圖瓦人研究》第108頁(yè)

注釋：

（1）馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報(bào)告》考古學(xué)?？?953年6月

（2）祁韻士《西睡要略》卷20

（3）蔡志純《蒙古族的紀(jì)年演變》

（4）阿勒泰地區(qū)志地方志編委會(huì)《阿勒泰地區(qū)志》新疆人民出版社2004，第176頁(yè)

（5）哈巴河縣地方志編纂委員會(huì)《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁(yè)

（6）馬合皮兒？哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協(xié)布爾津縣委員會(huì)《布爾津縣文史資料（第一集）》（內(nèi)部

（7）新疆維吾爾自治區(qū)地方志從書編纂委員會(huì)《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁(yè)

（8）曾國(guó)慶，郭衛(wèi)平編著《歷代藏族名人傳》人民出版社1996第173頁(yè)

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文第3篇

【關(guān)鍵詞】新疆高校 民俗文化課 有利條件 教學(xué)方法

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0001-03

民俗學(xué)作為一種新興的學(xué)科發(fā)端于19世紀(jì)初期的德國(guó)，并被稱為“人民學(xué)”（Volkskunde），在英國(guó)及歐洲其他國(guó)家被稱為“大眾古俗”（popular antiquities）或“大眾文學(xué)”（popular literature）。1846年，英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（W. J. Thomas）首次提出民俗學(xué)（folklore）一詞，從此之后，這一學(xué)科風(fēng)靡歐洲。到了20世紀(jì)初，隨著西方先進(jìn)的人文科學(xué)和社會(huì)學(xué)說(shuō)的輸入，科學(xué)意義上的民俗學(xué)也傳入我國(guó)。從廣義上講，民俗學(xué)是一門關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于發(fā)生在人們周圍的各種生活現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。而民俗是依附民眾的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是民眾所創(chuàng)造并在民間社會(huì)日常生活中傳承的文化事物和現(xiàn)象的總稱。它凝聚著無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧，是逐步形成的并進(jìn)而影響整個(gè)民族的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。本文從新疆各高校開設(shè)民族民俗文化課程的有利條件出發(fā)，探討了在新疆民族民俗文化課程教學(xué)上可以采用的一些方法。

一 開設(shè)新疆民族民俗文化課程的有利條件

新疆維吾爾自治區(qū)是我國(guó)面積最大的省區(qū)，其面積構(gòu)成我國(guó)領(lǐng)土的1/6。據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)官方資料顯示，2012年年底新疆的總?cè)丝跒?232.78萬(wàn)，其中少數(shù)民族人口1385.49萬(wàn)，占新疆總?cè)丝诘?2.05%。新疆是自古以來(lái)多民族居住，多種語(yǔ)言、多種文化、多種宗教并存的地區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族相互依存、共同發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明的民俗文化，為豐富和發(fā)展中華民俗文化作出了貢獻(xiàn)。多源生成、多元并存與多元發(fā)展是新疆的文化特色，新疆多元文化的社會(huì)環(huán)境完全能被高校文化環(huán)境所反射。新疆高校是多民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，根據(jù)其民族構(gòu)成特點(diǎn)，在學(xué)校構(gòu)建多元文化環(huán)境，是促進(jìn)民族文化傳承的有效形式。此外，無(wú)論是國(guó)家教育政策還是國(guó)際環(huán)境，無(wú)論是新疆豐富的民族民俗文化資源，還是師資力量都有利于民族民俗文化課程的開設(shè)。

1.政策導(dǎo)向

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，21世紀(jì)教育的使命是“要在充分尊重多元化的情況下，促使每個(gè)人將其思想和精神境界提高到普遍行為模式和某種程度上超越自我的高度――這關(guān)系到人類生存問(wèn)題”。高等教育機(jī)構(gòu)不僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更重要的是要幫助解決社會(huì)面臨的某些問(wèn)題。國(guó)家教育部早在2001年就制定基礎(chǔ)教育課程改革綱要，提出要“改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。在新疆高校開設(shè)民族民俗文化課程完全符合基礎(chǔ)教育課程改革綱要的要求。另外，新疆維吾爾自治區(qū)黨委提出“讓新疆了解世界，讓世界了解新疆”的口號(hào)，讓世界了解新疆，也要通過(guò)有關(guān)新疆民族民俗文化的研究和教學(xué)來(lái)宣傳新疆。

2.豐富的民俗文化資源

新疆不僅有其自身獨(dú)特的地理位置，有瑰麗的山川、神奇的地貌、豐富的物產(chǎn)、遼闊的草原，而且有眾多的民族、多樣的文化、極其豐富的民俗文化資源。目前，新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族等13個(gè)世居民族，這些民族都有自己獨(dú)特的民族民俗文化。新疆各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為開設(shè)民族民俗文化課程提供了非常豐富的資源，如維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族等少數(shù)民族的有關(guān)農(nóng)耕、游牧、宗教的節(jié)日文化、民族風(fēng)味的飲食文化、體育文化、五彩斑斕的服飾文化、舞蹈文化、民間手工藝、民間宗教的麻扎文化等，它們是新疆民俗文化的集中表現(xiàn)，且在社會(huì)生活中廣泛運(yùn)用。僅僅以新疆各民族的居住民俗為例，我們可以介紹維吾爾族農(nóng)民的庭院民宅、哈薩克族牧民的氈房等。雖然都是游牧民族的氈房，但是哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族的氈房裝飾各有區(qū)別。要說(shuō)新疆本身就是個(gè)開放的、沒(méi)有城墻的民俗博物館一點(diǎn)也不過(guò)分。從“節(jié)日”上看，古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等都是反映新疆少數(shù)民族社會(huì)文化、精神文化的傳統(tǒng)節(jié)日，它們凝結(jié)著各民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。民間音樂(lè)如維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來(lái)甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等同樣能成為新疆民族民俗文化課程的重要成分。加上2000年6月建立的具有鮮明地方特色的新疆大學(xué)民族民俗博物館，也可發(fā)揮教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐場(chǎng)所的功能。

3.豐碩的研究成果

新疆的民間文學(xué)教學(xué)的歷史可以追溯到20世紀(jì)50年代后期，但直到改革開放才獲得健康發(fā)展的機(jī)會(huì)。1978年開

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* 基金項(xiàng)目：新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地建設(shè)項(xiàng)目“新疆民族文化沖突與適應(yīng)”（編號(hào)：XJEDU010213C01）

始，由王堡、阿布都克里木?熱合曼等老一輩教授為新疆大學(xué)中文系學(xué)生開設(shè)民間文學(xué)課程，為之后的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展鋪平了道路。阿布都克里木?熱合曼教授在1981年用維吾爾文出版教材《民間文學(xué)概論》，1986年用維吾爾文出版教材《民俗學(xué)概論》。在他們的帶領(lǐng)下，民俗學(xué)專業(yè)初步形成了一支穩(wěn)定的教學(xué)隊(duì)伍，并編寫了具有自身特點(diǎn)的教材，課程建設(shè)趨向成熟。民俗學(xué)專業(yè)從專業(yè)設(shè)立初期就開始重視實(shí)踐教學(xué)，有計(jì)劃地組織采風(fēng)活動(dòng)，以此來(lái)加深學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)識(shí)。自1979年開始便與民間文學(xué)課程同步安排民間文學(xué)田野調(diào)查。從20世紀(jì)90年代中期開始，安排學(xué)生利用實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)到全疆各地收集少數(shù)民族民俗物品，通過(guò)學(xué)院師生多年的努力，2000年6月建立了新疆大學(xué)民族民俗博物館，目前存放著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族等新疆13個(gè)世居民族的5000多件具有珍貴價(jià)值的民俗和歷史文物。2005年，新疆大學(xué)民族民俗博物館的介紹圖書以三種語(yǔ)言出版發(fā)行。近年來(lái)申請(qǐng)到的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“新疆喀什地域文化研究”（2011）、“維吾爾族本土知識(shí)的保護(hù)與傳承”（2013），國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究――以民間麥西來(lái)甫為例”（2005）、“維吾爾族民俗文化中的傳統(tǒng)審美觀念研究”（2008）、“喀什非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究”（2005）等諸多課題研究為民俗學(xué)教學(xué)提供豐富的教學(xué)實(shí)例。

4.足夠的師資力量

新疆大學(xué)是西北地區(qū)最早培養(yǎng)民俗學(xué)專業(yè)研究生的大學(xué)之一。新疆大學(xué)中文系在新疆少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士點(diǎn)下設(shè)少數(shù)民族民間文學(xué)方向，并從1987年開始招收研究生。1995年“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)”博士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，阿布都克里木?熱合曼教授被聘為首位博導(dǎo)并開始培養(yǎng)民俗學(xué)及民間文學(xué)方向的博士研究生。20世紀(jì)90年代后期，隨著一批年輕的博士、碩士學(xué)成歸來(lái)，新疆民俗文化課程的發(fā)展迎來(lái)了新的契機(jī)。2003年民俗學(xué)碩士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，并根據(jù)新疆民族民俗研究的宗旨與任務(wù)設(shè)立“民俗文化學(xué)”、“新疆民俗文化研究”和“新疆民間文學(xué)研究”等三個(gè)研究方向。目前，畢業(yè)于該專業(yè)的80余名博士和碩士研究生在各大中院校成為新疆民俗學(xué)教學(xué)科研的主力軍。

二 新疆民族民俗文化課程的教學(xué)方法

新疆民族民俗文化課程在教育內(nèi)容上更貼近新疆地區(qū)高校實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，有利于新疆高校進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過(guò)生動(dòng)有趣地介紹各民族民俗文化，可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)所在院校區(qū)域的文化認(rèn)同感。掌握一定的民俗文化知識(shí)，有利于高校學(xué)生畢業(yè)后迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并為成為民族地區(qū)的建設(shè)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于民俗文化課程的教學(xué)方法，應(yīng)尊重該課程的特殊性，它既不是理論課又不是實(shí)驗(yàn)課，它是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性都很強(qiáng)的學(xué)科。加上選修民族民俗文化課的學(xué)生情況比較復(fù)雜，他們來(lái)自不同地區(qū)，分屬不同民族，這就需要積極調(diào)整課程設(shè)計(jì)思路，構(gòu)建科學(xué)合理的教學(xué)方法體系。在民俗文化教學(xué)過(guò)程中，可以參考以下教學(xué)方法。

1.傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段并用

教師講述民俗文化課程時(shí)，不僅使用傳統(tǒng)的“教師主講”方式，而且要充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)。民俗文化課的教學(xué)模式不能停留在老師“滿堂灌”的狀態(tài)，要利用多媒體設(shè)備觀看相關(guān)的影視資料，展現(xiàn)生活場(chǎng)景，建立起生活與課堂的鏈接，生動(dòng)形象地講述復(fù)雜、深?yuàn)W的民俗文化知識(shí)。通過(guò)觀看有關(guān)新疆各民族民俗文化的影片，可以提高課堂的生動(dòng)性和趣味性，盡量開闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生探索民俗的熱情。選擇影片時(shí)，要選比較短、教育性較濃、能展示諸多民俗文化類型的影片。另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂(lè)程度和與課程內(nèi)容的相關(guān)性。觀看影片之后，應(yīng)組織學(xué)生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種民俗要素，還要把影片內(nèi)容與其他資料進(jìn)行比較。這樣學(xué)生一方面將會(huì)認(rèn)識(shí)各種民俗現(xiàn)象，另一方面他們還學(xué)會(huì)怎樣鑒賞影視資料。

2.提倡“互動(dòng)式”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程

教師根據(jù)學(xué)生專業(yè)、民族成分不同，在上課期間盡可能地發(fā)揮學(xué)生的各種優(yōu)勢(shì)。當(dāng)講述到具體民俗文化時(shí)，可以適當(dāng)提問(wèn)學(xué)生，讓學(xué)生回憶和介紹本民族的相關(guān)民俗，充分傾聽學(xué)生的講述，教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考這些民俗文化的深層意蘊(yùn)，并在該生講述過(guò)程中讓其他學(xué)生積極參與討論。教師還可根據(jù)課程內(nèi)容需要，采用演唱民歌、臨摹民俗圖案等形式，讓學(xué)生在參與中認(rèn)識(shí)和接受民俗文化。如在講述民族服飾民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生給大家介紹其了解的相關(guān)服飾及其實(shí)際意義、價(jià)值；在講述人生禮儀時(shí)，教師邀請(qǐng)一些學(xué)生介紹本地區(qū)、本民族的婚禮和葬禮等習(xí)俗。再如，在講述飲食民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生介紹本民族的主要飲食文化、飲食品種、代表性食物制作方法等，其內(nèi)容包括維吾爾族的香馕、抓飯、烤羊肉串、烤包子、烤全羊、羊雜碎，哈薩克族的熏肉及馬腸、闊茲、奶疙瘩、馬，蒙古族的奶酒、烤餅、沙爾闊勒、寶扎，回族的粉湯等。在講述民間音樂(lè)時(shí)，還可以讓學(xué)生表演維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來(lái)甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等。這樣，學(xué)生不僅在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，同時(shí)也能提高自身的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、交際能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.開辟第二課堂，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的教育功能

開展民俗文化課外教學(xué)活動(dòng)，參與民俗文化田野調(diào)查是民俗文化課程教學(xué)的重要組成部分。如組織學(xué)生到附近村寨、社區(qū)進(jìn)行民俗考察，訪問(wèn)民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，甚至引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)民俗科研項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目等。教師還可以安排民俗文化相關(guān)題目的作業(yè)，要求學(xué)生以分組的形式找出相關(guān)資料做成課件并在課堂與其他學(xué)生一起進(jìn)行討論。另外，在校園文化建設(shè)方面要充分利用各民族傳統(tǒng)節(jié)日的民俗教育功能，創(chuàng)造多源文化的校園環(huán)境。校園文化對(duì)學(xué)生的影響往往是持續(xù)而又漸進(jìn)的，能產(chǎn)生“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。新疆各族同胞在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它們是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分。目前在新疆眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等最具廣泛性和代表性。雖然上述傳統(tǒng)節(jié)日大部分是放假的，但是慶祝活動(dòng)幾乎限于本民族的現(xiàn)象較為普遍。各高校將傳統(tǒng)節(jié)日文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合的現(xiàn)象還不十分普遍，這與人們對(duì)民俗文化的價(jià)值未能充分重視有關(guān)。學(xué)?？沙浞掷眯@廣

播、電視臺(tái)、校園網(wǎng)、櫥窗板報(bào)等新聞媒體把傳統(tǒng)節(jié)日宣傳作為重要任務(wù)，在節(jié)日期間開設(shè)專題、專欄，通過(guò)新聞報(bào)道、言論評(píng)論、專家訪談等多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳介紹各民族的傳統(tǒng)節(jié)日。利用學(xué)生餐飲部門，制作各種節(jié)日食物，提供給學(xué)生“品嘗”傳統(tǒng)節(jié)日的機(jī)會(huì)。通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)，不僅增進(jìn)各民族學(xué)生的情感交流，豐富他們的精神世界，還可以讓那些未選民族民俗文化課的各族學(xué)生在歡樂(lè)祥和的節(jié)日氣氛中認(rèn)識(shí)并享受民族民俗文化。

總之，由于西方國(guó)家“文化霸權(quán)主義”戰(zhàn)略的影響和各高校普遍忽視民俗文化教學(xué)等原因，新疆各民族民俗文化正在面臨逐漸消退、變化的境地，民俗文化在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)等方面的積極作用越來(lái)越弱。由于對(duì)其他民族民俗文化的不了解，相互看不慣對(duì)方的生活習(xí)慣，新疆高校學(xué)生中的習(xí)俗沖突是日常性的，隨處可見的，雖瑣碎細(xì)小，卻在持續(xù)地、經(jīng)常性地侵蝕著民族之間的感情。在新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，如何發(fā)揮新疆民族民俗文化的應(yīng)有作用已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展突出的主題之一。為此，首先要改變目前民俗文化課程在新疆高校中地位不明確、時(shí)代性和地域性特征不明顯、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失的狀態(tài)，合理利用新疆民族民俗文化資源，改進(jìn)教學(xué)方法，采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，幫助學(xué)生熟悉民族文化，懂得民族習(xí)俗。這不僅能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步了解新疆各民族的文化、民俗，又能激發(fā)學(xué)生愛國(guó)愛疆的熱情。新疆民俗文化中蘊(yùn)藏著不少優(yōu)秀的藝術(shù)、思想、道德精髓，它們是目前精神文明建設(shè)中可利用的文化資源，也是建立新疆精神的靈魂所在。

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蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文第4篇

關(guān)鍵詞：云南；舞蹈；文化特性；研究

云南簡(jiǎn)稱“滇”，是我國(guó)原住民族最多的省份，也是獨(dú)有民族最多的省份，還是跨境民族多的省份。除漢族外，云南有25個(gè)少數(shù)民族，其中15個(gè)民族為云南所獨(dú)有。云南的舞蹈可稱之為“滇舞”。它是中華民族舞蹈文化的一個(gè)組成部分，具有中華民族舞蹈文化的總體特征和基本內(nèi)核，但滇舞又具有獨(dú)特的文化特質(zhì)。滇舞異彩紛呈、絢麗奪目，形態(tài)多姿、內(nèi)涵豐富，與民族社會(huì)、、節(jié)慶習(xí)俗密切相關(guān)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不斷發(fā)展、演變，逐漸形成今天的樣式，與云南民族社會(huì)發(fā)展變遷不無(wú)關(guān)聯(lián)。

云南地處中原舞蹈文化、本土舞蹈文化、東南亞舞蹈文化及藏舞蹈文化結(jié)合部，舞蹈文化現(xiàn)象十分豐富。加之民族及其支系眾多，受地理環(huán)境、自然條件及其社會(huì)歷史文化影響，導(dǎo)致舞蹈生態(tài)文化異同，從而產(chǎn)生各具特色的民族舞蹈文化。總體而言，滇舞具有雜居民族舞蹈文化特性、特有民族舞蹈文化特性和跨境民族舞蹈文化特性。

1 雜居民族舞蹈文化特性

云南各民族文化，民族舞蹈文化亦形成互相交融與共享的特征。從古至今，云南境內(nèi)民族舞蹈均有交流、碰撞、變遷、涵化的文化交融現(xiàn)象。例如，象腳鼓舞不僅流傳于傣族中，也流傳于與之雜居、相鄰的布朗、阿昌等民族中，是一種跨民族、跨族群、跨地域、跨文化的舞蹈。不同民族的象腳鼓舞既有共性特征，又各具特色。

滇中地處云南腹地，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，民族交往、影響程度是顯而易見的。滇中民族舞蹈文化交融對(duì)社會(huì)機(jī)制的影響比較突出。例如，通?？h興蒙鄉(xiāng)的蒙古族，過(guò)魯班節(jié)時(shí)，要?dú)⒇i宰羊，搭臺(tái)唱戲，還要耍龍燈、跳蚌殼、劃彩船等。生活在同一地區(qū)的漢族、彝族也有龍燈、蚌殼、彩船的舞蹈形式。而這一區(qū)域的蒙古族最普遍流傳的“跳樂(lè)”，則是當(dāng)?shù)匾妥遄钕矏鄣囊妥鍌鹘y(tǒng)舞蹈。元世祖忽必烈統(tǒng)一云南后，蒙古族支系繁衍于此，定居于今鳳凰山腳下，改逐水而居的游牧生產(chǎn)方式為定居農(nóng)耕、捕魚為主。為繁衍后代，蒙古族士兵與當(dāng)?shù)貗D女通婚；為提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們向當(dāng)?shù)貪h族、彝族學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)。因交流需求，蒙古族逐漸學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)匾驮?，也逐漸學(xué)會(huì)了用彝話說(shuō)“白話”（彝族民俗歌舞活動(dòng)前，進(jìn)行的有聲韻的對(duì)白）、唱彝調(diào)。由于當(dāng)?shù)匾妥甯栉璨环郑宰匀粚W(xué)會(huì)跳彝族“跳樂(lè)”?，F(xiàn)今通海蒙古族每年均搞活動(dòng)慶祝“三八”婦女節(jié)，而遠(yuǎn)近彝族都會(huì)被邀請(qǐng)參加歌舞娛樂(lè)。同樣，蒙古族也是附近彝族每次活動(dòng)的賓客。他們以“跳樂(lè)”等舞蹈為民族交流、溝通手段，加強(qiáng)友好往來(lái)和情感交流。一定程度上，這樣的形式促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡搴湍腊l(fā)展。在云南各民族雜居區(qū)中，這樣的經(jīng)驗(yàn)和情況并不少見。

2 特有的民族舞蹈文化特性

云南各民族所處的特殊地理位置、自然環(huán)境、人文環(huán)境，使得各民族舞蹈獨(dú)具特色，不可復(fù)制。許多舞蹈是云南某一區(qū)域、某一民族的某種支系所特有的。其中，云南15個(gè)特有少數(shù)民族及其舞蹈文化，更是全國(guó)甚至全世界其他地區(qū)所沒(méi)有的。云南特有少數(shù)民族的舞蹈尤其具有這樣的特質(zhì)。

“莫搓搓”是哈尼人的一種隆重的喪葬儀式，只為正常死亡的高齡老人舉行，一般無(wú)兒無(wú)女或非正常死亡的人不舉行“莫搓搓”?！澳睘槔险?，“搓”為跳，意思是：為死去的老人跳舞。以棕扇舞為主的哈尼族舞蹈活動(dòng)是“莫搓搓”的主要內(nèi)容。舞蹈場(chǎng)上，人們競(jìng)相展示舞技，以博得贊賞。平時(shí)，哈尼習(xí)俗嚴(yán)禁青年男女在公開場(chǎng)合演唱情歌，尤其當(dāng)本家族的異性在場(chǎng)時(shí)，更是嚴(yán)加禁止。而此時(shí)，各種禁忌都被，尤其是未婚的年輕人，特別地被允許狂歡。深夜，模擬動(dòng)物的舞蹈動(dòng)作逐漸上場(chǎng)。據(jù)哈尼族史詩(shī)《阿培聰坡坡》講述，歷史上哈尼族歷經(jīng)無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙，為保民族發(fā)展，繁衍后代，所以在像“莫搓搓”這樣的特殊環(huán)境，允許男女拋開婚姻的約束談情說(shuō)愛，并通過(guò)模擬動(dòng)物的舞蹈動(dòng)作營(yíng)造氣氛?！澳甏辍被顒?dòng)中所跳的舞蹈，是哈尼族人民在長(zhǎng)期的適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)歷史發(fā)展中逐漸形成的，是有別于其他民族的特有的舞蹈。云南眾多民族均有類似哈尼族“莫搓搓”中的舞蹈，具獨(dú)特的動(dòng)作形態(tài)、文化內(nèi)涵，與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)，不可復(fù)制。

3 跨境民族舞蹈文化特性

云南位于祖國(guó)西南邊陲，西與緬甸交界，南與老撾、越南接壤，并鄰近泰國(guó)。在長(zhǎng)達(dá)4060公里的國(guó)境線上，有16個(gè)民族和“克木”人跨境而居。拉枯等民族還是廣布于4個(gè)以上國(guó)家的跨境民族。國(guó)境線兩側(cè)的邊民，探親訪友、通婚互市、過(guò)耕放牧、拜佛朝廟、節(jié)日聚會(huì)等傳統(tǒng)交往，從未間斷過(guò)。民族舞蹈及其文化成為這種特殊地緣、血緣、親緣關(guān)系文化交往的重要紐帶。舞蹈在促進(jìn)邊疆民族地區(qū)的繁榮穩(wěn)定和發(fā)展與周邊國(guó)家和睦友好合作關(guān)系具有重要的文化價(jià)值。

居住在云南德宏州的景頗族是一個(gè)跨境民族，他們和緬甸克欽族、印度的興頗人是同一民族。景頗既是景頗族支系之一的名稱，又是民族的總稱。中國(guó)景頗族和緬甸克欽族歷史上有著密切的聯(lián)系。山水相連，雞犬之聲相聞，語(yǔ)言、文化和風(fēng)俗習(xí)慣基本相同。

目瑙節(jié)是景頗族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。日期在正月十五日至十八日。目瑙縱歌是節(jié)日期間舉行的全族性最隆重的大型集體祭祀性民族舞蹈盛會(huì)。屆時(shí)，景頗族的男女老少便聚集舞場(chǎng)，穿著盛裝，滿懷喜悅地迎接這盛大儀式，“目瑙”舞場(chǎng)喜氣洋洋。近年來(lái)，德宏州定期舉行國(guó)際目瑙縱歌節(jié)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的景頗族和各族人民一起在景頗目瑙和音樂(lè)的引領(lǐng)下，共跳目瑙縱歌。目瑙縱歌有嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定，這與目瑙縱歌的起源傳說(shuō)和民族遷徙歷史以及宗教祭祀有關(guān)。過(guò)去，目瑙活動(dòng)都是由景頗族中的官家主辦的，為官家的家族興衰服務(wù)，而且?guī)в袧夂竦淖诮躺?。解放后，這一傳統(tǒng)活動(dòng)得到了繼承和發(fā)展，逐漸成為全民族的節(jié)日活動(dòng)。每逢重要節(jié)日，景頗族人都要舉行目瑙活動(dòng)，以示歡慶，同時(shí)起到加強(qiáng)民族內(nèi)部相互聯(lián)系的作用。今天的目瑙縱歌繼承和發(fā)展了民族性、娛樂(lè)性，當(dāng)中外景頗族和各族人民，按追溯景頗族歷史遷徙的傳統(tǒng)線路舞蹈時(shí)，沉浸在舞蹈帶來(lái)的娛樂(lè)中的人們，也同時(shí)感受著民族傳統(tǒng)文化，了解悠久的民族歷史，并在感同身受中接受彼此，無(wú)論情感、經(jīng)貿(mào)，或是別的。

文化是一個(gè)民族賴以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并區(qū)別于外族的一套符號(hào)和觀念系統(tǒng)。也可以說(shuō)，是一個(gè)民族存在的根據(jù)。如果一個(gè)民族的文化消亡了，這個(gè)民族也就消亡了。一個(gè)民族基本的文化精神是一以貫之不可丟棄的，這是民族的生命原動(dòng)力，它不會(huì)因時(shí)代的改變而改變，卻需要隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)揚(yáng)光大。滇舞與云南特殊的地理環(huán)境、各民族獨(dú)特的歷史文化發(fā)展密切相關(guān)。滇舞的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新要符合滇舞文化特性，才能永具獨(dú)特的個(gè)性和鮮活的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日范文第5篇

作為疆域遼闊，資源豐富的民族地區(qū)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的、豐富多彩的民族民俗文化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和開放，中國(guó)境內(nèi)的旅游業(yè)持續(xù)升溫。內(nèi)蒙古地區(qū)的旅游業(yè)也在蓬勃發(fā)展，吸引著無(wú)數(shù)個(gè)國(guó)內(nèi)外的游客，從而對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族文化的傳播起著不可忽視的作用。同時(shí)也帶來(lái)了諸多新的挑戰(zhàn)和沖擊。主要分析內(nèi)蒙古民俗旅游開發(fā)過(guò)程中存在的主要問(wèn)題，并且嘗試探索解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：

內(nèi)蒙古；民俗旅游； 存在的問(wèn)題； 解決對(duì)策

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2013）02004403

民俗文化旅游是人們觀賞、了解、領(lǐng)略和參與旅游目的地的民俗文化活動(dòng)的一種旅游形式。內(nèi)蒙古民俗文化旅游能夠使游客體驗(yàn)廣闊的草原、沙漠、森林等自然風(fēng)光，同時(shí)可以體驗(yàn)豐富的當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民風(fēng)民俗。改革開放以來(lái)，內(nèi)蒙古草原民俗旅游已有20多年的發(fā)展歷史，在不斷發(fā)展和開發(fā)民俗旅游活動(dòng)過(guò)程中，為內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化起到了積極的促進(jìn)作用。據(jù)統(tǒng)計(jì) 2006年，全區(qū)接待國(guó)內(nèi)外游客 2575萬(wàn)人次，旅游總收入接近 280億元，同比增長(zhǎng) 34%，約為全區(qū)生產(chǎn)總值的5 82%。這一數(shù)字表明內(nèi)蒙古獨(dú)特的旅游前景有著很大的潛力和未來(lái)。

2010年旅游總收入接近 732.7億元，是2005年的3.5倍。旅行社總數(shù)2000年為88家，2005年為404家，2010年增至716家。但同時(shí)我們也可以看到，在內(nèi)蒙古民俗旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，也存在不少問(wèn)題，需要努力去改進(jìn)，進(jìn)而有效促進(jìn)整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民俗文化旅游的發(fā)展，使內(nèi)蒙古旅游進(jìn)入更加良性的軌道，使內(nèi)蒙古民俗旅游事業(yè)更上一層樓。

以位于內(nèi)蒙古呼和浩特市的內(nèi)蒙古博物院為例，自落成以來(lái)，前去參觀的游客絡(luò)繹不絕。博物院里收藏的民俗展品非常豐富。這從一個(gè)側(cè)面也表明，游客對(duì)民俗文化的熱衷。但是，如果游客獲取內(nèi)蒙古地區(qū)民俗生活的體驗(yàn)方法僅停留在博物館之類的場(chǎng)所，對(duì)于內(nèi)蒙古民俗旅游而言，是一種警示的信號(hào)。引導(dǎo)游客，去到民族地區(qū)，親身體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中的民俗現(xiàn)象和民俗生活才是內(nèi)蒙古民俗旅游努力的方向。

1內(nèi)蒙古民俗旅游現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

1.1資源豐富，特色鮮明，但發(fā)展程度較低

內(nèi)蒙古的民俗文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了其鮮明獨(dú)特的民俗現(xiàn)象。這其中包括衣食住行等諸多方面。

對(duì)于外地游客而言，提起蒙古民俗文化，恐怕首先想到的就是蒙古包。作為蒙古族主要居住形式的蒙古包，在歷史上經(jīng)受住了大自然的考驗(yàn)，可以說(shuō)是適應(yīng)自然環(huán)境和游牧民族遷徙文化的需求而產(chǎn)生的。它是一種民族的象征，同時(shí)它也是一種民俗文化的產(chǎn)物，包含了很多蒙古人民對(duì)美好生活的祈福和對(duì)自然先祖的信仰。隨著草場(chǎng)的退化和萎縮以及圍欄式管理等政策的引導(dǎo)，蒙古族牧民逐步采用磚砌式房屋，設(shè)置冬夏打場(chǎng)的生產(chǎn)方式，使大部分蒙古包已經(jīng)被牧民收起。磚砌的房屋相對(duì)蒙古包，能夠抵御惡劣的自然環(huán)境，堅(jiān)固耐用。然而作為游客，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到草原，并不是想看到這些，當(dāng)然也沒(méi)有想到所謂的蒙古包就是磚砌的圓形小屋。

其次是服飾文化。內(nèi)蒙古是以蒙古族、漢族、滿族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族等49個(gè)民族組成的多民族自治區(qū)。北方少數(shù)民族由于地域上的相鄰關(guān)系，文化服飾有很多互相借鑒的現(xiàn)象，但同時(shí)又保留著各自特色。蒙古族內(nèi)部也分察哈爾蒙古族、維拉特蒙古族、布里亞特蒙古族、巴爾虎蒙古族、科爾沁蒙古族等多個(gè)分支，卻在生活生產(chǎn)方式相互有所區(qū)別，造就了內(nèi)蒙古絢麗多彩的少數(shù)民族服飾文化?，F(xiàn)在這一民俗現(xiàn)象在一些大型文化節(jié)等活動(dòng)中以民族服飾時(shí)裝表演的形式被游客所了解。然而在很多游客眼里，分不清哪些是哪個(gè)地區(qū)少數(shù)民族的服飾。

第三是飲食文化。一提到來(lái)內(nèi)蒙古，游客一定會(huì)提到被勸酒或者用大銀碗喝酒的經(jīng)歷。

蒙古族在漫長(zhǎng)游牧生活中形成了獨(dú)特的飲食習(xí)慣。如手抓肉、馬奶酒、奶茶和各種奶食品。游客在享用草原美食的同時(shí)，有可能會(huì)感到好奇：為什么草原的羊肉沒(méi)有膻味，馬奶酒和各色奶制品是怎樣制造的，草原上的奶茶為什么加鹽而不是加糖。由于沒(méi)有專門的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，一些旅游從業(yè)者，自己本身就對(duì)這些知識(shí)比較空白，就會(huì)使得民俗旅游缺乏了文化和知識(shí)的傳播的重要作用，同時(shí)也降低了內(nèi)蒙古旅游的吸引力。

第四是交通。蒙古民族素有馬背民族之稱。自古以來(lái)，蒙古人的出行離不開駿馬的相伴。當(dāng)然，在一些沙漠化或半沙漠化地區(qū)，人們還會(huì)借助駱駝來(lái)作為運(yùn)輸或出行的工具。還有神奇的勒勒車，承載了蒙古人民生活的軌跡。然而，游客來(lái)到草原，看到的耷拉著腦袋的傷馬或者老馬，或者是駝峰已經(jīng)癟掉的駱駝?；蛘叽┥贤噬拿晒排墼诶绽哲嚿吓恼站退阃瓿闪嗣袼茁糜蔚捏w驗(yàn)。

目前，內(nèi)蒙古民俗旅游仍處于只注重形式、忽略文化內(nèi)涵挖掘和推廣傳播的初級(jí)階段，缺乏對(duì)旅游市場(chǎng)的科學(xué)分析和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。

1.2民俗藝術(shù)元素異彩紛呈，但未能滲透到旅游的終端

蒙古族自古以來(lái)就是一個(gè)能歌善舞的民族。有很多內(nèi)蒙古出身的少數(shù)民族藝術(shù)家活躍在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。提到蒙古族音樂(lè)必須要提到“長(zhǎng)調(diào)”和“呼麥”。

長(zhǎng)調(diào)這一具有游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，以它特有的語(yǔ)言述說(shuō)著這個(gè)民族的歷史，演繹著這個(gè)民族繁衍生息的足跡。自古以來(lái)草原人民用長(zhǎng)調(diào)歌唱生活、贊美自然、贊美祖先和祈福未來(lái)。這個(gè)古老而又有時(shí)代特征的音樂(lè)形式經(jīng)過(guò)廣大的蒙古族民眾和卓越的歌手一代又一代傳唱至今。

呼麥?zhǔn)且环N“喉音”藝術(shù)。演唱者運(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高因聲部，獲得無(wú)比美妙的聲音效果。

馬頭琴也是蒙古族重要的文化遺產(chǎn)之一，它歷史悠久，音色純美，風(fēng)格獨(dú)特，在蒙古族音樂(lè)中具有重要的地位。

在蒙古族的民間舞蹈中，薩滿崇拜時(shí)期創(chuàng)造的安代舞以其濃厚的民族特色，場(chǎng)面歡快熱烈，為當(dāng)?shù)厝嗣袼矏?。另外，頂碗舞、筷子舞等，舞姿輕盈流暢，富有獨(dú)特的魅力，是人們?cè)诠?jié)慶歡宴、親朋相聚時(shí)所熱衷的民間舞蹈。

這些豐富多彩的藝術(shù)形式已成為游客對(duì)內(nèi)蒙古旅游印象的重要元素。但是由于缺乏對(duì)民俗文化全面的認(rèn)識(shí)，缺少相應(yīng)的展示平臺(tái)，在旅游過(guò)程中，以簡(jiǎn)單羅列或者多個(gè)孤立的點(diǎn)的形式呈現(xiàn)在游客面前，使得民俗文化未能充分、立體而豐滿地展現(xiàn)在游客面前，無(wú)法讓旅游者盡情感受和體驗(yàn)內(nèi)蒙古民俗文化，失去了民俗旅游的核心價(jià)值。

1.3民俗節(jié)慶豐富多彩，但游客參與程度不夠

自古以來(lái)，內(nèi)蒙古就是多民族聚居地，有著豐富的節(jié)慶文化。

每年七月中下旬舉辦的那達(dá)慕草原旅游節(jié)，集中展示蒙古民族歌舞、體育、競(jìng)技、服飾、飲食各方面的燦爛文化。蒙古語(yǔ)那達(dá)慕，意為“娛樂(lè)”或“游戲”，是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性集會(huì)。場(chǎng)面隆重，氣氛熱烈。旅游節(jié)期間，游人可以充分體驗(yàn)草原民族的豪放自然的民族風(fēng)情。

由于蒙古族牧民各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在夏歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。祭祀時(shí)，非常隆重、熱烈，附近的牧民們都要帶著祭品趕來(lái)。一些大型的祭敖包活動(dòng)，還要請(qǐng)上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢(shì)，焚香點(diǎn)火、誦經(jīng)。祭典儀式結(jié)束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動(dòng)。

傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，有較高的旅游開發(fā)價(jià)值。

旅游產(chǎn)品差異化不明顯表現(xiàn)為旅游開發(fā)重復(fù)建設(shè)、旅游項(xiàng)目雷同、旅游產(chǎn)品間內(nèi)容相似，并由此造成草原民俗旅游地區(qū)間的不良競(jìng)爭(zhēng)。

游客在參加這類民俗活動(dòng)時(shí)，往往沒(méi)有真正參與到其中，游離于活動(dòng)之外，不了解活動(dòng)內(nèi)涵，沒(méi)有融入其中的體驗(yàn)。游客的充分參與，一個(gè)有特色的旅游產(chǎn)品是對(duì)游客內(nèi)蒙古民俗旅游記憶的索引點(diǎn)。云南傣族的潑水節(jié)，正因?yàn)橛慰驮诠?jié)日期間的充分參與，才使得這一傳統(tǒng)節(jié)日更加有吸引力。

1.4旅游景區(qū)等硬件設(shè)施發(fā)展迅速，但資源分布差異較大，景區(qū)管理不完善

內(nèi)蒙古旅游市場(chǎng)經(jīng)過(guò)政府長(zhǎng)期的扶持、培育和開發(fā)，涌現(xiàn)出一批旅游產(chǎn)品中的精品。以草原風(fēng)光、民族風(fēng)情旅游產(chǎn)品為主的景區(qū)，品牌形象突出，四條特色精品旅游線路初步成型。一是以呼倫貝爾、滿洲里口岸和阿爾山為核心的草原森林、火山溫泉、民族風(fēng)情旅游線。二是以錫林郭勒、阿斯哈圖石林和喀喇沁為重點(diǎn)的地質(zhì)奇觀、民族文化、草原風(fēng)情旅游線，這是內(nèi)蒙古最具文化魅力的旅游產(chǎn)品。三是以成吉思汗陵、響沙灣、烏蘭察布草原、黃河為重點(diǎn)的民族文化、民俗風(fēng)情、草原沙漠旅游線。四是以賀蘭山、騰格里沙漠、額濟(jì)納和航天城為重點(diǎn)的阿拉善大漠秘境、巖畫訪古、航天科技旅游線。其中以草原、沙漠和民族文化類旅游景區(qū)為主體的成吉思汗陵園、響沙灣、格根搭拉、月亮湖、賀蘭山廣宗寺、阿爾山溫泉、阿斯哈圖石林、大青溝等一批王牌重點(diǎn)旅游景區(qū)已具有相當(dāng)?shù)慕哟?guī)模、市場(chǎng)知名度較高并有較強(qiáng)的號(hào)召力。

地處我國(guó)北方，與多個(gè)省市自治區(qū)接壤。由于地理空間的特點(diǎn)，很多旅游地區(qū)相互間都有較遠(yuǎn)的距離，在旅游經(jīng)營(yíng)和活動(dòng)上缺乏溝通和交流，沒(méi)有形成地區(qū)間互相協(xié)作，形成合力的良性氛圍。

管理觸角未能到達(dá)行業(yè)末端，經(jīng)營(yíng)者單一地追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致設(shè)施不完善、價(jià)格不規(guī)范和服務(wù)質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，同時(shí)為盲目迎合游客，忽視民俗文化的保護(hù)和尊重，對(duì)民俗文化的錯(cuò)誤的使用，景觀相似性很強(qiáng)，不僅無(wú)特色，大同小異，同時(shí)表現(xiàn)形式單一且低水平重復(fù)，造成負(fù)面評(píng)價(jià)，“嚇跑”了游客，對(duì)后續(xù)民俗旅游的上升空間造成不良影響。

2相關(guān)對(duì)策

2.1民俗旅游業(yè)發(fā)展和民俗文化保護(hù)與開發(fā)并重

游客通過(guò)影視文學(xué)作品等媒介，對(duì)內(nèi)蒙古的理解，首先就是草原，認(rèn)為來(lái)內(nèi)蒙古旅游，就是去草原的游客也大有人在。

一直以來(lái)，國(guó)家到地方一直在強(qiáng)調(diào)保護(hù)草原。然而，實(shí)際上保護(hù)的主體應(yīng)該是草原文化，當(dāng)一個(gè)文化消失的時(shí)候，即使所謂的環(huán)境依然存續(xù)，也已經(jīng)失去了本應(yīng)有的內(nèi)涵。

據(jù)自治區(qū)文化部門對(duì)全區(qū)文化資源進(jìn)行的大規(guī)模普查發(fā)現(xiàn)，全區(qū)有10種民俗文化遺產(chǎn)需要重點(diǎn)搶救：以敖包為契入點(diǎn)的草原生態(tài)文化； 以成吉思汗陵為契入點(diǎn)的祟拜和圖騰文化； 以馬文化為契入點(diǎn)的游牧生產(chǎn)文化； 以額爾多斯婚禮為契入點(diǎn)的草原民族婚禮文化；以博克為契入點(diǎn)的體育和競(jìng)技文化； 以蒙古族長(zhǎng)調(diào)為契入點(diǎn)的歌曲音樂(lè)文化； 以說(shuō)書為契入點(diǎn)的曲藝文化； 以安代為契入點(diǎn)的舞蹈文化； 以二人臺(tái)為契入點(diǎn)的河套文化和民間戲劇文化； 以剪紙為契入點(diǎn)的民間工藝美術(shù)文化。雖然政府已為此投人專門力量，但是保護(hù)力度與廣度與實(shí)際要求相比仍顯不足。

打造精品民俗旅游的前提是，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化，殺雞取卵式的開發(fā)，只能使本該欣欣向榮和蓬勃發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，走向發(fā)展乏力的尷尬境地。所以，筆者認(rèn)為，必須加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)力度，加大民俗文化保護(hù)的宣傳，讓從業(yè)者充分認(rèn)識(shí)到它的重要性，糾正迎合部分游客需要而扭曲的、錯(cuò)誤的民俗現(xiàn)象，達(dá)到正確的民俗文化和地方經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展的目的，從而使得民俗旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和民俗文化保護(hù)的關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)換為相互促進(jìn)和發(fā)展。

2.2規(guī)范民俗旅游市場(chǎng)，加強(qiáng)專業(yè)培訓(xùn)，提高服務(wù)意識(shí)與質(zhì)量，樹立良好形象

各旅游景區(qū)普遍缺少展現(xiàn)蒙古族日常生活的內(nèi)容，或只注重形式，忽略內(nèi)涵；呈現(xiàn)的民俗文化的現(xiàn)象過(guò)于程式化，甚至是錯(cuò)誤的。這不僅沒(méi)能充分體現(xiàn)內(nèi)蒙古民俗旅游文化的精華，反而降低了民俗旅游的吸引力。

旅游開發(fā)中應(yīng)參考民俗學(xué)專家的指導(dǎo)，針對(duì)傳統(tǒng)生活方式、待人接物的禮儀、祭祀禮儀與祭拜祖先的程序和節(jié)慶禮儀等通過(guò)各種方式，宣傳正確的民俗行為，針對(duì)景區(qū)工作人員進(jìn)行普及教育，研究游客的需求，使從業(yè)人員能夠解答游客對(duì)民俗現(xiàn)象的各種疑問(wèn)，進(jìn)而打造具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣摹⒄_的、健康的民俗旅游景區(qū)。

2.3開發(fā)多層次的旅游線路，鼓勵(lì)培育精品家庭旅館式接待模式

我區(qū)的交通位置處于國(guó)家交通的末端，游客經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間才能到達(dá)目的地，加之我區(qū)地域遼闊，旅游景區(qū)分布相對(duì)分散，游客的旅游時(shí)間消耗在了途中，真正游覽的時(shí)間不足。針對(duì)這一問(wèn)題，應(yīng)創(chuàng)新思維，開發(fā)新的、小而精的、針對(duì)不同逗留時(shí)間的多層次的旅游線路。

突破那種只在草原旅游點(diǎn)接待客人的模式，鼓勵(lì)牧民自己接待《牧家樂(lè)》的旅游活動(dòng)。積極鼓勵(lì)《牧家樂(lè)》的經(jīng)營(yíng)者重新啟用真正的蒙古包，極力打造原汁原味的蒙古族生活環(huán)境，為游客講解蒙古包的搭建過(guò)程，奶制品的制造過(guò)程等民俗內(nèi)容，并親自參與其中，從而體驗(yàn)?zāi)撩裆?。以“住一天蒙古包，做一天牧馬人，聽一曲蒙古歌，品一碗馬奶酒”的游覽內(nèi)容和特色吸引游客。

2.4開發(fā)內(nèi)蒙古特色旅游紀(jì)念品，宣傳內(nèi)蒙古民俗旅游

內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展出來(lái)了很多旅游紀(jì)念品。由于追求產(chǎn)量和效益，這些商品或多或少帶著一種工廠化的元素。當(dāng)這些元素成為了旅游紀(jì)念品的突出特征，將很難成為真正意義上的紀(jì)念品，甚至給游客一種粗制濫造的印象。內(nèi)蒙古民俗旅游行業(yè)應(yīng)該迅速確立一批具有地方特色鮮明的、優(yōu)良品質(zhì)的、價(jià)格適中的旅游產(chǎn)品，同時(shí)挖掘民間藝人，開發(fā)個(gè)性化旅游產(chǎn)品，以滿足游客需求。同時(shí)，可以考慮游客個(gè)性化訂制服務(wù)，如：訂制蒙古袍等個(gè)性化服務(wù)。

民族的，才是世界的。越是民族的，越被世界所認(rèn)同。民俗旅游是一項(xiàng)古老的旅游項(xiàng)目，同時(shí)也是一項(xiàng)新興的旅游熱點(diǎn)。把握和利用現(xiàn)在最佳的發(fā)展機(jī)遇，努力將內(nèi)蒙古民俗旅游打造成精品和名品。在旅游活動(dòng)中真正把民俗文化滲透始終并且正確傳承和發(fā)揚(yáng)，將是內(nèi)蒙古民俗旅游蓬勃發(fā)展的不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)