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蒙古族的藝術(shù)文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指所有的創(chuàng)造來自社區(qū)的文化，在傳統(tǒng)的某些團(tuán)體或個人表達(dá)的基礎(chǔ)上，并被認(rèn)為是符合社會期待是一種形式的文化和社會特征的表達(dá)，通過模仿或其他口頭傳播傳統(tǒng)的價值規(guī)范?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個方面的項目：口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。它包括民間傳說，語言，文字，音樂，舞蹈，禮儀，慶典，食品和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

自我國04年加入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約以來，非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報與保護(hù)。2006年6月10日中國設(shè)立了第一個“文化遺產(chǎn)日”。“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有了自己的標(biāo)志，用于研究、收藏、展示、出版等領(lǐng)域。中國最早一批世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：昆曲、中國古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌。截止到2009年9月30日，又新增22項。

1.2內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

作為少數(shù)民族聚居的地方，其具有少數(shù)民族色彩的非物質(zhì)文化資源更是豐富多彩。中國一貫重視對少數(shù)民族的扶持與保護(hù)，因此對少數(shù)民族的文化也同樣重視，尤其是對逐漸有消失危機(jī)的非物質(zhì)文化也都進(jìn)行了保護(hù)，并設(shè)立國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自治區(qū)特別重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2009年 1月經(jīng)自治區(qū)辦公室批準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的自治區(qū)成立，在2009年3月正式運行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主要承擔(dān)自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的具體組織實施和聯(lián)絡(luò)交流。已在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有十六個列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如蒙古包、蒙古象棋等關(guān)于民俗、傳統(tǒng)手工等方面均有涉獵。

2.內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)

獨特的少數(shù)民族文化帶動了旅游業(yè)的發(fā)展與繁榮。然而我們應(yīng)當(dāng)看到在旅游發(fā)展不可避免的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，二者之間相輔相成，相互制約的的關(guān)系值得去探討。

2.1旅游開發(fā)的積極影響

內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族眾多，但在中國西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，受交通和信息的通暢度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能完全在人們面前展示，當(dāng)?shù)厝艘膊⑽凑J(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴與特殊性。出于對自身經(jīng)濟(jì)利益和生活質(zhì)量的考慮，許多人離開居住地前往經(jīng)濟(jì)繁華的地方打工，越來越少的人會對傳統(tǒng)文化與技藝進(jìn)行學(xué)習(xí)、傳承，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕和失傳。近年來，國家重視力度的增加，媒體傳播的介入，使得區(qū)外的人對內(nèi)蒙古地區(qū)特殊的文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说闹匾暸c傳承自身傳統(tǒng)文化意識。旅游業(yè)的興起，人們向往看到不同于自身文化背景的新奇事物，特別是來自于工業(yè)發(fā)達(dá)和現(xiàn)代化水平高的大城市以及國外的游客，內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力。游客對當(dāng)?shù)馗魃幕南矚g與熱衷使當(dāng)?shù)厝酥饾u意識到，自身傳統(tǒng)文化與技藝是獨一無二的，是具有經(jīng)濟(jì)價值的，從心理和經(jīng)濟(jì)上對當(dāng)?shù)厝硕际且环N鼓勵。當(dāng)?shù)厝酥厥昂鲆曇丫玫募妓嚺c傳統(tǒng)文化，并對本民族充滿民族自豪感。

提供了資金支持。旅游業(yè)的發(fā)展帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝说氖杖氲奶岣撸慨?dāng)旅游旺季的到來，人員流動的增加，帶動當(dāng)?shù)夭惋嫛⒆∷藓透鞣N服務(wù)業(yè)的發(fā)展。如那達(dá)慕大會期間或者是達(dá)里湖冬捕期間，游客的驟增。1991年在呼和浩特市舉辦的首次全區(qū)性那達(dá)慕，吸引了很多游客的目光，其中也有來自國內(nèi)外的商人。傳統(tǒng)文化的盛會也帶來了商機(jī)，良好的經(jīng)濟(jì)前景和資金支持使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的加強(qiáng)。當(dāng)?shù)厝擞谐渥愕馁Y金支持去增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)。

2.2旅游開發(fā)的消極影響

任何事物的發(fā)展都會有雙面作用，旅游業(yè)的發(fā)展帶來了資金的支持和對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖?，但也帶來了一系列的問題，給非物質(zhì)文化的健康發(fā)展帶來了不利影響。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度包裝和扭曲。為了突出民族特色，以滿足游客獵奇心理，改變和夸張了旅游發(fā)展民族風(fēng)俗，引導(dǎo)游客關(guān)注古老的、原始、奇異的，神秘的一面，甚至是殘酷的，庸俗的民風(fēng)民俗。市場的商業(yè)氛圍毀了文化內(nèi)涵，精神信仰與民族凝聚力的穩(wěn)定性會造成的影響。有些地方呈現(xiàn)在游客面前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)是經(jīng)過加工，有的甚至與傳統(tǒng)文化相背離，單純的追逐經(jīng)濟(jì)利益，不顧傳統(tǒng)面貌的保持，長此以往對非物質(zhì)文化的傳承是百害而無一利，失去歷史的積淀，徒有形式的活動，甚至?xí)沟梅俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。

當(dāng)?shù)丨h(huán)境的壓力增大。內(nèi)蒙古地區(qū)地處中國北部地區(qū)，氣候比較干旱少雨，生態(tài)環(huán)境比較脆弱。旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，流動人口的增多，對當(dāng)?shù)厮Y源、土地資源和植物資源等都有巨大的壓力。有些地方甚至引起了生態(tài)環(huán)境的惡化，對日常人民生活的產(chǎn)生了有害的影響。

3.平衡保護(hù)與旅游開發(fā)的舉措

旅游業(yè)是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效措施，如何利用好這一權(quán)力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的順利進(jìn)行需要思考的重要問題。

完善相關(guān)法律法規(guī)。我國是依法治國的國家，要想為非物質(zhì)文化的保護(hù)提供強(qiáng)有力的保障，必須有相關(guān)的法律支持，當(dāng)有不當(dāng)行為出現(xiàn)時，才能有理有據(jù)的進(jìn)行處置，對大眾也是一個警示，會減少破壞行為的發(fā)生。我們的近鄰日本和韓國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)，如日本1950年《文化財產(chǎn)保護(hù)法》對無形的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，以及1964年韓國頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。中國的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月份正式發(fā)揮法律效力。我們在完善相關(guān)法律方面可以多借鑒鄰國經(jīng)驗。

政府發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)各方發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游發(fā)展需要政府各部門的協(xié)調(diào)處理好各自領(lǐng)域的關(guān)系，不過分單獨追求經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)揮好政府綜合領(lǐng)導(dǎo)的作用。

加強(qiáng)對當(dāng)?shù)孛癖姷慕逃?。提高?dāng)?shù)厝嗣竦奈幕刭|(zhì)，開闊當(dāng)?shù)厝罕姷难劢?，喚醒群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，對本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個客觀正確的認(rèn)識，鼓勵民間人士建立小型展覽館，對民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的收納和管理。

4.結(jié)語

內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化財富，但也需要旅游的發(fā)展和帶動來提供資金和知名度；旅游業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的到位的保護(hù)與妥善的開發(fā)提供資源，二者相互扶持，各自完善，才能和諧共存。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)頁：http：// culture heritage intangible.

蒙古族的藝術(shù)文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計；蒙古傳統(tǒng)裝飾元素；有機(jī)結(jié)合

0 引言

蒙古族處于我國北方，是文明的游牧少數(shù)民族，其民族文化獨具特色，文化特征鮮明，體現(xiàn)著草原文明與游牧文明的獨特魅力。蒙古族自古以來流傳下來的裝飾元素經(jīng)過歷史變遷，有了很大的變化，如何在現(xiàn)代設(shè)計環(huán)節(jié)中B透蒙古族傳統(tǒng)文化的理念，加入蒙古裝飾的元素，是設(shè)計師們面臨的重要問題。將蒙古裝飾元素有效運用于現(xiàn)代設(shè)計的作品中是傳承和弘揚蒙古優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，有助于豐富現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵和藝術(shù)形式。蒙古傳統(tǒng)文化中的文字、圖形、色彩等都是影響現(xiàn)代設(shè)計的元素，蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素能夠展現(xiàn)出蒙古族人民的思想和精神風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化的積淀使蒙古族裝飾藝術(shù)歷久彌新。

1 蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

現(xiàn)代設(shè)計中無論審美形態(tài)還是創(chuàng)作手法上與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有著異曲同工之妙，蒙古族傳統(tǒng)的紋樣、圖案與現(xiàn)在設(shè)計有一種必然的聯(lián)系，一脈相承，同宗同源。蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中被繼承峨改良，簡單地照搬照抄是不能體現(xiàn)設(shè)計產(chǎn)品的現(xiàn)代化和多元化理念，對傳統(tǒng)文化的再生和再創(chuàng)造是有效弘揚傳統(tǒng)文化的途徑。

蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素有著很強(qiáng)的生命力，這些裝飾藝術(shù)不但體現(xiàn)著游牧民族的生活狀態(tài)，也體現(xiàn)著蒙古族人的民族精神和思想觀念。我國著名收藏家葉星生先生曾指出蒙古民族不但是粗獷豪邁的民族，在蒼茫草原、遼闊大地上，他們思考更為獨立，創(chuàng)造更為新奇，他們也有著細(xì)膩、堅韌的品格，這對蒙古族文化和藝術(shù)有著非常重要的影響。蒙古人用心靈創(chuàng)造了獨特的蒙古藝術(shù)形式，各種裝飾元素都體現(xiàn)著民族的凝聚力和認(rèn)同感。

蒙古傳統(tǒng)裝飾元素是一種文化精神的代表，這些傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代設(shè)計帶來了諸多的素材和設(shè)計靈感。設(shè)計師通過對蒙古傳統(tǒng)裝飾元素的分析和研究，會衍生出新的設(shè)計思路，進(jìn)而實現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)的改造。蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素是通過代代相傳留下來的瑰寶，其形式在各時期的應(yīng)用十分廣泛。自古形成的紋樣已經(jīng)成為一種民族符號，代表著一定的寓意，是傳承的民族智慧的展現(xiàn)，體現(xiàn)了草原人民的文化特征。

所謂民族的就是世界的，現(xiàn)代設(shè)計一定要體現(xiàn)民族風(fēng)格，設(shè)計師要以民族文化為根基，進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作?，F(xiàn)代我國非常重視設(shè)計，設(shè)計師要將文化作為設(shè)計工作的依據(jù)和前提，設(shè)計是文化的象征和載體。設(shè)計師要將蒙古文化意識引入到設(shè)計中，將傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計融為一體，構(gòu)筑創(chuàng)新的設(shè)計理念，設(shè)計出具有傳統(tǒng)意味和現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)產(chǎn)品。

2 蒙古傳統(tǒng)文化元素的分析

2.1 蒙古民族傳統(tǒng)圖案元素

蒙古裝飾圖案多種多樣，其中包括幾何圖案、動植物圖案，這些圖案都代表著吉祥、平安。蒙古族傳統(tǒng)圖案應(yīng)用最多的是動物圖案，主要包括馬、牛、羊等，這些動物是蒙古族賴以生存依靠的動物，是主要的交通工具和食物。蒙古應(yīng)用的幾何圖案中最常見的圓圈紋、菱形紋等，蒙古牧民稱圓形為普斯赫，是太陽的象征，代表了蒙古族人民對生命精神的崇拜。

2.2 蒙古族慣用色彩分析

蒙古族眾多裝飾元素中，顏色是非常重要的元素。蒙古族傳統(tǒng)家具和器物上應(yīng)用最多的顏色是金色，之后才是白、藍(lán)、綠、紅等顏色。蒙古民族在傳統(tǒng)建筑、家具、物件、服裝等運用的色彩是與民族的生活環(huán)境和分不開的，金色和紅色代表著陽光和紅日，是溫暖和生命力的象征，游牧民族常年游牧為生，他們勇敢、彪悍，金色和紅色的使用，凸顯蒙古民族生命力的頑強(qiáng)。

2.3 蒙古傳統(tǒng)器物造型元素

蒙古族的器物都帶有特定的民族特色，例如服飾、頭飾、酒壺、奶茶壺、鑲嵌工藝品、熏爐、掛飾、樂器等。這些器物上使用的紋樣與圖案都是帶有民族特色的，能夠充分展現(xiàn)出蒙古族的文化特征和審美意識，是蒙古族文化的有效載體。

2.4 蒙古族傳統(tǒng)家具裝飾元素

蒙古族的傳統(tǒng)家具的形式是很獨特的，游牧生活環(huán)境決定了牧民的生活場所經(jīng)常是不固定的。蒙古族人喜歡席地而坐，所以一般使用的桌椅較矮，有的家庭甚至沒有椅子，只有坐墊。蒙古族的家具功能主要是儲存物品，一般呈長方形，簡潔大方。而且由于牧民經(jīng)常換地方居住，所以家具要好拆卸和便于攜帶。

3 蒙古裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 直觀的應(yīng)用方式

蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有很多種形式，其中最簡單的就是沒有經(jīng)過改良的直接運用，這種形式最能體現(xiàn)蒙古民族文化的特色。例如現(xiàn)代家具設(shè)計，直接采用蒙古族的圖案紋樣，彰顯一種民族特色。還有一些酒店牌匾的設(shè)計，有漢語文字，還帶有蒙古族文字。這種帶有直接視覺沖擊力的表達(dá)形式是最簡單的蒙古裝飾元素的應(yīng)用手法，具有良好的視覺效果，而且與現(xiàn)代元素形成鮮明的對比，更能體現(xiàn)出蒙古文化的獨特之處。

3.2 運用象征的手法參與設(shè)計

蒙古族的圖案、色彩都帶有一種象征意義，是歷史文化的產(chǎn)物，蒙古文化形式與其民族的生存環(huán)境、等有著密切的關(guān)系。因此，在現(xiàn)代設(shè)計中要有效運用這種象征形式，將具有象征意義的裝飾元素進(jìn)行重組和再造，進(jìn)而實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)融合。設(shè)計師要加強(qiáng)對蒙古元素意象的應(yīng)用，提升設(shè)計主題思想，增加作品的文化性。例如，室內(nèi)裝飾采用大面積的白色，白色在蒙古傳統(tǒng)文化中是純潔、美好的象征，家具選用白色，體現(xiàn)了居住者對生活的向往。

3.3 避免簡單模仿和照搬照抄

民族元素一定要是個性的，與眾不同的，因此設(shè)計師在現(xiàn)代設(shè)計時一定要避免照搬照抄，要對蒙古傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)新和改良。首先，設(shè)計師不能將傳統(tǒng)裝飾元素直接使用，要對其進(jìn)行甄別，對傳統(tǒng)文化中的意象進(jìn)行改造。其次，要以繼承和弘揚民族精神的觀念指導(dǎo)設(shè)計，不能一味照搬照抄，要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，創(chuàng)新設(shè)計理念和模式，在不降低作品民族藝術(shù)性的同時，彰顯對蒙古文化的重視。

3.4 設(shè)計中弘揚蒙古族傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代設(shè)計要立足根本，設(shè)計師要對蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的解讀，在設(shè)計產(chǎn)品中要體現(xiàn)草原文明的特色，設(shè)計中要能夠體現(xiàn)蒙古的民族與地域的特點。首先，設(shè)計師要挖掘蒙古民族文化的內(nèi)涵，對裝飾元素進(jìn)行有效的分析，將蒙古族人民對生活的感悟和智慧轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)表達(dá)形式，更好地應(yīng)用于設(shè)計中。粗獷勁美的蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素運用于現(xiàn)代設(shè)計中，是對蒙古文明最好的詮釋。

4 結(jié)語

蒙古族文化博大精深，在現(xiàn)代設(shè)計中滲透蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素是促進(jìn)設(shè)計個性化的必然要求。蒙古傳統(tǒng)裝飾元素是蒙古族文化形式的代表，是時代和歷史的產(chǎn)物，是經(jīng)過千百年來積淀的民族智慧的結(jié)晶。將傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計理念有機(jī)結(jié)合，是提升設(shè)計主題和思想的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

蒙古族的藝術(shù)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：蒙古族；民間藝術(shù)；旅游紀(jì)念品

自古以來，各個民族的民間藝術(shù)，是中華民族民間文化中的一個不可缺少的組成部分，以它獨特的風(fēng)采，展現(xiàn)著一代又一代人積極向上的生活方式與生活理念。蒙古族民俗文化屬于游牧文化范疇，它并不是蒙古人的獨創(chuàng)，從有文字記載的匈奴人算起，直至成吉思汗建國，經(jīng)歷了長達(dá)1千多年的文明實踐。這些民族的歷史活動，對蒙古族的古代文化產(chǎn)生了深刻的影響。

內(nèi)蒙古民間藝術(shù)主要有民間美術(shù)、民間手工藝術(shù)、民族服飾藝術(shù)、蒙古文書法、民族樂器等。

蒙古族美術(shù)從原始社會到青銅文化，從宗教美術(shù)，民間美術(shù)和遼代的草原畫派到元明清時期以來的文人畫等等，有著極其豐富的美術(shù)遺產(chǎn)。這是蒙古學(xué)中需要研究的很重要的一個部分。蒙古族民間美術(shù)作為我國少數(shù)民族民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，強(qiáng)調(diào)突出視覺上的優(yōu)勢，運用最原始的藝術(shù)語言，在運用色彩方面突出了濃烈、純樸的特質(zhì)。

手工藝術(shù)中的“包頭剪紙”這一文化品牌的建立與發(fā)展，更離不開那些有著一雙巧手的剪“花”人。這些年齡不等的剪花手，親手剪出了包頭悠久的歷史和深厚的文化，更剪出了人們今天的美好生活。蒙古族雕刻藝術(shù)歷史悠久。包括石雕、木調(diào)、骨雕等。石雕多見于城市建筑物上，如明代歸化城（今呼和浩特市）的五塔寺上；馬頭琴及蒙古象棋之棋子是木雕藝術(shù)品。作品生動、質(zhì)樸，有很高的藝術(shù)價值。內(nèi)蒙古手工織繡包括繡花、貼花等，多用在服飾和生活用品的裝潢上。

金屬工藝品大體與藏族金銀器相仿。流行于華北、東北蒙古族牧區(qū)。歷史悠久。主要器具有包銀鑲嵌木碗、銀壺、包銀鑲嵌木盅 及包銀腰刀等?；y繁密，多呈凸凹形壓花紋，尤為精致。

服飾藝術(shù)中的錫林郭勒盟的民族服飾藝術(shù)，具有鮮明的地區(qū)和民族特色，是目前保留最完整的民族服飾。這些服飾色彩鮮艷，手工精細(xì)，款式肥大，明顯區(qū)別于其他地區(qū)蒙古服裝，像草原上盛開的鮮花一樣，五彩繽紛，艷美多姿，尤以鑲、嵌、滾、繡、貼、摳等高難手縫工藝而聞名于世。其中自然蘊(yùn)涵有濃郁厚重的歷史和文化積淀。

蒙古文書法是蒙古族書法藝術(shù)。蒙古文有近千年歷史，歷代蒙古族書法藝術(shù)家頗多。奔放自如，章法得體。

旅游業(yè)的發(fā)展對內(nèi)蒙古的民族文化和傳統(tǒng)工藝是一種科學(xué)的保護(hù)和傳承手段。旅游紀(jì)念品作為旅游產(chǎn)品中不可或缺的一項內(nèi)容，是一個地方文化和風(fēng)物的縮影。所以，我區(qū)旅游紀(jì)念品的開發(fā)與蒙古族民俗文化含量的提升是十分必要的。

由于我區(qū)旅游紀(jì)念品的市場開發(fā)較晚，目前我區(qū)的旅游紀(jì)念品市場存在諸多問題，綜合看來，現(xiàn)在內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品市場逐漸出現(xiàn)一些設(shè)計新穎、材質(zhì)獨特、具有地域代表性的產(chǎn)品，促進(jìn)了旅游紀(jì)念品行業(yè)的發(fā)展。但通過了解內(nèi)蒙古的旅游紀(jì)念品還相當(dāng)滯后，與國內(nèi)其他地方的旅游紀(jì)念品大多雷同，在設(shè)計上沒有創(chuàng)新、制作粗糙、形式單一、品種少，藝術(shù)品位不高、缺乏地方藝術(shù)特色、缺乏民俗含量?，F(xiàn)有的旅游紀(jì)念品銷售網(wǎng)點大多零星、分散、偏僻，商家互相壓價，標(biāo)價過高，假冒產(chǎn)品及劣質(zhì)產(chǎn)品充斥著市場，缺乏成型的、結(jié)構(gòu)性的市場開發(fā)系統(tǒng)，嚴(yán)重影響旅游紀(jì)念品的銷路及當(dāng)?shù)匦蜗?。專門研究與專業(yè)設(shè)計人才匱乏，這已成為阻礙我區(qū)旅游紀(jì)念品質(zhì)量提升的瓶頸之一。 從總體上看，人們還沒有站在較高層面認(rèn)識和看待內(nèi)蒙古的旅游紀(jì)念品設(shè)計。對蒙古族民間藝術(shù)的研究、民族特色文化的挖掘是認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)蒙古族民間藝術(shù)內(nèi)涵的前提條件，將蒙古族民間藝術(shù)涵融入旅游紀(jì)念品設(shè)計，使內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品多樣化并獨具風(fēng)格，才能從根本上提升旅游紀(jì)念品的藝術(shù)品味與民族特色。通過對現(xiàn)在旅游紀(jì)念品市場分析結(jié)合營銷手段找出推動內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品品牌化、市場化的發(fā)展，以及對保護(hù)、傳承與弘揚蒙古族民間藝術(shù)的獨特性和多彩性有著一定的現(xiàn)實意義。由此可見旅游紀(jì)念品的發(fā)展速度嚴(yán)重滯后于旅游業(yè)的發(fā)展速度，了解內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品市場的現(xiàn)狀，是旅游紀(jì)念品市場朝著正確方向發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。雖然，傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品和蒙古族古老的工藝美術(shù)得到很好地保存和發(fā)展，但是內(nèi)蒙古的旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展還尚不盡如人意，旅游紀(jì)念品市場存在著很多問題急待解決。

第一，產(chǎn)品缺乏地方特色和創(chuàng)意性。旅游者遠(yuǎn)道而來，一方面是想開眼界、長見識；另一方面當(dāng)然是想買些中意的旅游紀(jì)念品作為珍藏。但是，每當(dāng)走進(jìn)內(nèi)蒙古各地旅游商店時，看到的幾乎是在全國旅游市場上都可以買到的所謂蒙古特色產(chǎn)品，如名煙、名酒、景泰藍(lán)。這種所謂的旅游紀(jì)念品，絲毫彰顯不出本地特色，同時，也不具備文化創(chuàng)意。

第二，產(chǎn)品忽視了文化要素，藝術(shù)品味較低，無精致意識。內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品市場上缺乏“精品”和“名品”，這是由于旅游紀(jì)念品在開發(fā)和設(shè)計之初缺乏品牌意識造成的。旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)應(yīng)塑造旅游產(chǎn)品的地方文化形象，實施品牌文化戰(zhàn)略導(dǎo)向。品牌性是開發(fā)內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品的必然要求，但現(xiàn)有的內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)卻不注重品牌及品牌的培育，不具備紀(jì)念品的品質(zhì)效果。所以，我區(qū)的旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)應(yīng)該通過樹立各自的精致的產(chǎn)品品牌，擴(kuò)大市場份額，在市場上取得相對壟斷優(yōu)勢和主要地位，使我區(qū)的旅游企業(yè)在競爭中獲取競爭優(yōu)勢。

第三，成品較低檔，做工簡單，粗糙。毫無疑問，的旅游紀(jì)念品總體而言較為低檔。為降低成本所經(jīng)營的旅游紀(jì)念品質(zhì)量較差，種類較為單一，且定位不清，高、中、低檔搭配不合理，如蒙古刀具受到許多游客的喜愛，都想買一件作為禮物或是自己收藏，但它的模型做工卻往往很粗糙。包裝也略顯低廉，游客大多因它粗糙的做工與包裝而大大壓低價格或不愿意購買。面對著來自沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)低成本、大批量生產(chǎn)的沖擊，在內(nèi)蒙古的旅游紀(jì)念品市場上經(jīng)常可以看見由溫州生產(chǎn)的蒙古皮具，既非原產(chǎn)地，又無蒙古族文化內(nèi)涵。得不到人們的普遍認(rèn)同，明顯喪失了內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品的實際價值。

旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中投資少、見效快、收益大的一環(huán)，帶動性較強(qiáng)，對本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承也有著重要影響。由此可見，分析現(xiàn)在蒙古族民間藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用所存在的一些誤區(qū)，總結(jié)蒙古族民間藝術(shù)中的精髓與價值，并通過哪些方式可以恰當(dāng)?shù)倪\用到旅游紀(jì)念品設(shè)計中，如何挖掘當(dāng)?shù)馗挥忻耖g特色的各種資源，使之成為適應(yīng)當(dāng)前社會消費的旅游紀(jì)念品，并讓旅游者在旅游過程中對蒙古族民族特色工藝品有所了解，從而推動蒙古族民間藝術(shù)在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用，得以傳承與創(chuàng)新。加深旅游紀(jì)念品設(shè)計的文化積淀，也能幫助更多來內(nèi)蒙古旅游的游客正確的理解蒙古族民間藝術(shù)的內(nèi)涵。推動蒙古族獨特的文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展是需要我們認(rèn)真思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王亞欣.淺談蒙古族民間美術(shù)資源在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運用[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2010.

蒙古族的藝術(shù)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：蒙古族；文化；舞蹈；魅力

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0133-01

蒙古族是中國北方的游牧民族，從事畜牧狩獵生產(chǎn)。蒙古族舞蹈是蒙古族文化的重要組成部分，同時蒙古族文化也造就了蒙古族舞蹈獨特的個性特點。由于長期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，因而形成了蒙古族舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點。蒙古族舞蹈的特點是節(jié)奏明快，熱情奔放，語匯新穎，風(fēng)格獨特。著名的傳統(tǒng)舞蹈有《安代舞》、《盅碗舞》、《筷子舞》等。當(dāng)代創(chuàng)作舞有《鷹》、《馬刀舞》、《馴馬舞》、《奔騰》、《擠奶員舞》、《鄂爾多斯婚禮舞》、《牧民的喜悅》等。

一、蒙古舞的風(fēng)格

蒙古族是一個騎馬民族。騎著馬馳騁在遼闊的草原上，使蒙古民族形成了特有的草原文化風(fēng)格。由于長期騎馬的緣故，蒙古族的舞蹈動作多是以肩部和臂部為主。如硬肩、軟肩、圓肩、甩肩、碎抖肩，硬手、軟手、壓腕、彈腕、翻腕等動作，再加上繞圓、擰轉(zhuǎn)、橫擺扭、擰傾等四種主要動律。這些不同的形體動作形成了蒙古舞蹈的特有風(fēng)格特點。民族舞蹈的特點，是民族性格、民族風(fēng)貌、民族精神、民族氣質(zhì)的凝聚，是一個民族的生活、思想感情、心理素質(zhì)、審美情趣的集中體現(xiàn)。好似每個人都有個性一樣，沒有風(fēng)格的民族舞蹈是不存在的。民族舞蹈的特點，絕非是靜止、固定、一成不變的。它隨著社會、時代、民族文化的發(fā)展和變化，它的特點、風(fēng)格是要不斷發(fā)展、變化的。毋庸置疑，發(fā)展的趨勢定將是多層次、多側(cè)面、多類型、多樣化的。

二、草原文化與蒙古族舞蹈的特點

蒙古族喜愛翱翔于藍(lán)天的雄鷹，于是，他們就把民族的感情、性格和來自大草原的氣勢，都融會于鷹的舞蹈形象上。他們也很喜愛大雁和天鵝，這是因為當(dāng)兩種候鳥飛離草原時，預(yù)示著冬天的即將到來，讓牧民做好越冬的準(zhǔn)備；它們飛回草原時，又帶來江南的溫暖和新綠的春天。因此，蒙古族民間舞蹈中，男子舞蹈經(jīng)常出現(xiàn)鴻雁高飛的舞姿；而女性的動態(tài)，則常摸擬天鵝的形象。天鵝也叫做鵠，它既象征女性的溫柔、優(yōu)美，又能體現(xiàn)出牧民婦女向往美好未來的“鴻鵠之志”。這些民間舞蹈的風(fēng)格特征和藝術(shù)形象的塑造，都源于數(shù)千年來草原文化對蒙古族的哺育與陶冶，是牧民們繼承古代文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與升華。這方面的舞蹈代表作有《雁舞》、《鷹》等。蒙古族舞蹈中馬的舞蹈造型上，通過肩部的動作和上身的動態(tài)展示出來。

三、蒙古族舞蹈的地區(qū)差異及特點

蒙古族人口眾多，生活地域廣闊，在我國除內(nèi)蒙古地區(qū)外，還有東北地區(qū)、新疆、云南等都有蒙古族聚居地。分布于不同地區(qū)的蒙古族群體，由于歷史、地域等方面的原因，他們的文化具有較多的差異，即使是內(nèi)蒙古地區(qū)、東部蒙古族和西部蒙古族的文化差異也是很明顯的。所以各個地區(qū)的舞蹈還有各自的風(fēng)格。

“安代”是科爾沁草原最具特色的舞蹈，它熱烈奔放，雄健粗獷，以重踏步、頓足、轉(zhuǎn)、跳等走馬燈為主，舞姿優(yōu)美、抒情。流行于額濟(jì)納旗和新疆蒙古族聚居地區(qū)的“托普修爾”舞則是在樂器伴奏下跳舞，它的繞臂、抖手、提壓腕和全身輕微上下顫動等動作極具特點，與“安代”迥然不同。

四、蒙古族民間舞蹈主要有以下幾種

一是盅碗舞。盅碗舞一般為女性獨舞，一般是舞者頭頂瓷碗，手持雙盅，在音樂伴奏下，按盅子碰擊的節(jié)奏，兩臂不斷地舒展屈收，身體或前進(jìn)或后退，意在表現(xiàn)蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質(zhì)。

二是安代舞。安代舞于明末清初發(fā)祥于科爾沁草原南端的庫倫旗。最初是一種用來醫(yī)病的薩滿教舞蹈，含有祈求神靈庇護(hù)、祛魔消災(zāi)的意思，后來才演變成為表達(dá)歡樂情緒的民族民間舞蹈。在科爾沁地區(qū)，在逢年過節(jié)時、在慶祝豐收的日子里、在喜喪婚嫁和迎賓的宴會上，人們都要跳安代舞。

三是查瑪。查瑪是藏傳佛教為了弘揚佛法、傳播教義、阻止邪惡誘惑、堅定佛門信念而舉辦的一種帶有慶典性質(zhì)的藝術(shù)活動。歷史上，在“殿宇雄壯、比擬佛國”的科爾沁地區(qū)乃至全境，絕大多數(shù)寺院召廟都曾一年一度由喇嘛們表演這種舞蹈。至今，部分召寺依然傳承表演這種舞蹈。查瑪在蒙古族舞蹈文化中有著舉足輕重的地位。

蒙古族的藝術(shù)文化范文第5篇

蒙古族民間美術(shù)是草原文化中一顆光彩奪目的明珠，是蒙古族民俗文化不可分割的組成部分。在不同的歷史時期，蒙古族民間美術(shù)總能反映出一定的群體意識和審美傾向，它與北方民族的原始藝術(shù)也有著難分難解的關(guān)系。

蒙古族民間美術(shù)種類很多，包括服飾、刺繡、雕刻、金屬手工藝、蒙鑲、鞍具、剪皮、氈繡、剪紙等。草原上的民間藝人技藝高超，在從事民間美術(shù)活動的同時，還大量地參與到宗教及官府的藝術(shù)活動中，如為寺廟作泥塑、雕刻、壁畫，為王公府邸的建筑進(jìn)行彩繪及各類美術(shù)裝飾活動。因為與牧民生活緊密相連，蒙古族民間美術(shù)具有藝術(shù)與生活相結(jié)合的特點。主要包括:一、實用性民間美術(shù):滿足人們物質(zhì)生活需要的陶瓷、銅器、服飾、家具、馬鞍具、金銀器皿、敖古爾、哈布特格等;二、陳設(shè)、觀賞性民間美術(shù):一般不具備實用功能，主要用于美化生活環(huán)境，如壁毯、壁飾、寺廟彩畫、泥塑、雕刻等; 硯、帶有精神寓意及民族標(biāo)志的民間美術(shù):如巖畫、民族圖騰及標(biāo)志、巫術(shù)及宗教用具、蘇力德徽幟等。 蒙古族民間美術(shù)早期審美意識的形成和草原流行較廣的敖包民俗與“博文化”;活動分不開?？梢哉f，蒙古族古老的原始敖包民俗文化的發(fā)展過程，孕育了他們的原始美術(shù)活動和色彩審美意識，同時，蒙古族“博文化”;也為蒙古族造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

作為一種藝術(shù)形式和藝術(shù)活動，蒙古族民間美術(shù)本身就是生活的一部分，它不僅為牧民們提供實際的生活服務(wù)，并以藝術(shù)的形式影響著人們的思想情感，從而成為一種“動態(tài)”;的生活過程。 自古以來，蒙古族民間美術(shù)的創(chuàng)作者均為牧民，而其傳播交流均與蒙古族婚禮習(xí)俗和盛大的“那達(dá)慕”;集會分不開。蒙古族姑娘們18歲開始學(xué)習(xí)刺繡荷包、繡花帽和靴子等，按照習(xí)俗訂婚后要為婆家每人做一件刺繡禮物、為自己心愛的人繡8個飄帶煙荷包?？梢哉f，學(xué)習(xí)刺繡是蒙古族婦女的必修課，她們從小就向母親學(xué)習(xí)、聰明的姑娘們還會向附近的刺繡能手討教。刺繡技藝的好壞成為評判姑娘生活能力和聰明程度的標(biāo)誰之一。

善繡者總是受人喜愛，因此也促進(jìn)了民間刺繡藝術(shù)的傳播與發(fā)展。 “那達(dá)慕”;是蒙古族傳統(tǒng)的群眾集會，帶有濃郁的游牧民族特色的一個盛大節(jié)日。除了將喜慶熱烈的氣氛傳播給大家，“那達(dá)慕”;還成為不同文化交流的重要場合。每逢此時，牧民們都從四面八方趕來，在一片歡樂的氣氛中采購物資，開拓眼界，結(jié)交朋友。因此，牧民們和民間藝人們都會拿出精心制作的民間工藝品在“那達(dá)慕”;活動中展示交流，這就大大促進(jìn)了蒙古族民間美術(shù)的制作和交流。