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蒙古族的民風(fēng)民俗范文第1篇

關(guān)鍵詞：蒙古族舞蹈；創(chuàng)作風(fēng)格；賞析

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0164-01

蒙古族是中國(guó)北方的游牧民族、是一個(gè)歷史悠久，能歌善歌的民族，從事畜牧狩獵生產(chǎn)。蒙古族是一個(gè)騎馬民族。由于長(zhǎng)期騎馬的緣故，蒙古族的舞蹈動(dòng)作多是以肩部和臂部為主。如硬肩、軟肩、圓肩、甩肩、碎抖肩，硬手、軟手、壓腕、彈腕、翻腕等動(dòng)作，再加上繞圓、擰轉(zhuǎn)、橫擺扭、擰傾等四種主要?jiǎng)勇?。這些不同的形體動(dòng)作形成了蒙古舞蹈的特有風(fēng)格特點(diǎn)。這里將不同內(nèi)容風(fēng)格的五個(gè)典型蒙古族舞蹈：《筷子舞》、《牧歌》、《圈舞》、《太平鼓舞》和《長(zhǎng)調(diào)魂》來(lái)作簡(jiǎn)要解析：

一、《筷子舞》，具有代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈形式之一，筷子舞是在婚禮喜慶節(jié)目上，在弦樂(lè)及人聲的伴唱中，由男性演員單獨(dú)表演的舞蹈形式。筷子舞須右手滿把握筷子，用腕部的力量上提下壓，首先擊手、擊腿、擊肩，然后擊腳擊地，隨著腕部翻繞的變化，有時(shí)肩部活潑地聳動(dòng)，有時(shí)腿部靈活地跳躍，有時(shí)擰身左前傾，面向左下方，有時(shí)擰身后前傾，面向右下方，各種動(dòng)作基本上保持著半蹲的舞蹈姿態(tài)。繞圓動(dòng)律感強(qiáng)，繞肩韻味十足，整個(gè)舞姿手的動(dòng)作和肩的動(dòng)作非常突出，具有歡快、優(yōu)美、矯健的風(fēng)格，放映了蒙古人的熱情豪放，熱愛(ài)生活的感情特點(diǎn)。得到了各方的高度評(píng)價(jià)和喜愛(ài)。

二、《圈舞》，“圈舞”是蒙古族民間流傳的舞蹈。兩替悠晃步。粗獷奔放的跳踏步，明快瀟灑的下身或側(cè)身跑踏步等幾種動(dòng)作組成。上身動(dòng)作有甩手，與人背后拉手，眾人手拉手，圍著圓圈跳舞，所以通常人們又稱布里雅特民間舞蹈為圈舞。慢板跳得抒情柔和，快板跳得歡快敏捷，跳躍性強(qiáng)，民風(fēng)淳樸，具有遠(yuǎn)古色調(diào)，感情熱烈豪放。

三、《太平鼓舞》，“太平鼓”系用鍋圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花卉或人物，飾以絨球、花穗、柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節(jié)日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞蹈時(shí)，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊鼓邊跳舞。動(dòng)作名稱有“拜鼓”“跑走馬”“拉大鋸”“撲蝶”“彈棉花”“滾元宵”“趕鳥(niǎo)”“串門”“滾繡球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動(dòng)作，與勞動(dòng)人民日常生活密切聯(lián)系。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰部為軸心的仰、俯、傾、側(cè)、舞步開(kāi)放有力，富有彈性，有雜有跳有轉(zhuǎn)等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有雜技色彩。

四、《長(zhǎng)調(diào)魂》，是一個(gè)抒彩很濃的蒙古舞蹈，編導(dǎo)處處在“魂”上做文章，使得這個(gè)舞蹈讓人從心底感受到一個(gè)名族沉重而偉大的生命力。一個(gè)名族的“魂”就是一個(gè)名族的精神和品質(zhì)，而這些又集中反映在這個(gè)名族的生存狀態(tài)上，反映在她們的生活中。在舞蹈中，很多具有生活特色的道具一一被融入其中，在舞姿動(dòng)作中，反映出來(lái)的是一種深沉的、濃濃的情感，是一代代蒙古人民頑強(qiáng)的生命狀態(tài)。那就是她們像草原一樣寬闊的胸懷，像乳汁一樣濃的熱情，那就是她們的“魂”。經(jīng)過(guò)編導(dǎo)理性的思索，把獨(dú)舞和群舞有機(jī)結(jié)合，形成板塊式的隊(duì)伍組合，又根據(jù)音樂(lè)的快版和慢版編排出層次分明、富有變化的隊(duì)形，把舞臺(tái)空間很巧妙的進(jìn)行重新切割。在群舞的背景下強(qiáng)調(diào)獨(dú)舞的別具一格，形成分明的“圖---底”關(guān)系，以群舞的動(dòng)襯托獨(dú)舞的靜，以群舞的靜突出獨(dú)舞的動(dòng)，構(gòu)成鮮明的視覺(jué)顯著點(diǎn)，也營(yíng)造出寬廣遼闊的草原景象和幽遠(yuǎn)深逐的舞蹈意境。另外，那錯(cuò)落有致的隊(duì)形變換也同樣為表現(xiàn)“魂”服務(wù)。群舞一層層的遞進(jìn)，仿佛一尊尊雕像，又像世世代代的蒙古人民。她們身上匯聚著這個(gè)民族的歷史苦難和幸福，她們身上閃爍著這個(gè)民族的智慧、勇敢和豁達(dá)。他們是草原的兒女，他們是草原的驕傲。

蒙古族的民風(fēng)民俗范文第2篇

關(guān)鍵詞：寧城 蒙古族 地域文化 保護(hù)

中圖分類號(hào)：J04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2016）01-0104-02

一 序言

寧城縣，位于赤峰市的南部，地處燕山山脈東段北緣，介于東經(jīng)118°26″-119°25″、北緯41°17″-41°53″之間，屬于內(nèi)蒙古高原與松遼平原的過(guò)渡地帶。北與內(nèi)蒙古喀喇沁旗相連，東與遼寧省建平、凌源交界，南與河北省平泉縣毗鄰，西與河北省承德縣、隆化縣接壤。赤峰歷史悠久，文化燦爛，境內(nèi)有8000年的人類文明史，是中華文明的發(fā)祥地之一，是草原文明的重要組成部分。紅山文化、草原青銅文化、契丹遼文化、蒙元文化在這里聚集綿延，與中原文化交相輝映，共同筑造了中華文明。該地區(qū)發(fā)現(xiàn)并命名了紅山文化、興隆洼文化、富河文化等8種考古學(xué)文化類型，是中華民族的文化寶庫(kù)。

二 寧城縣的古建筑群落

1 遼中京城遺址：在寧城縣西15公里、老哈河北岸沖積平原上。遼宋澶淵之盟后，契丹統(tǒng)治者為便于與中原交往，利用北宋每年所納歲幣，征集燕云地區(qū)的漢族工匠，于遼統(tǒng)和二十五年（1007年）建成規(guī)模宏大的陪都中京大定府城。城址遺跡現(xiàn)仍明顯可見(jiàn)。除東南角為老哈河水沖刷毀去外，部分城墻仍高有4米。由外城、內(nèi)城和大內(nèi)三部分組成。外城南北長(zhǎng)3500米，東西寬4200米，周圍15公里許。外城南部為漢族居住區(qū)，有坊區(qū)、市肆、民居、廟宇、官署、驛館等。內(nèi)城官署及屯兵區(qū)域，原多是搭設(shè)氈帳，很少有土木建筑物。大內(nèi)為契丹貴族居住區(qū)域，有宮殿遺跡。金代改為北京路大定府，元代改設(shè)大寧路，明初曾在此建立大寧衛(wèi)和北平行都指揮使司，現(xiàn)通稱作大明城。

2 大明塔：在寧城縣遼中京遺址內(nèi)。為遼代晚期興建。八角十三層磚砌密檐式，通高8114米，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存第二高塔，僅次于河北定州市料敵塔。

3 黑城遺址：在寧城縣頭道營(yíng)子鎮(zhèn)四道營(yíng)子村西。

4 遼盛圣寺舍利塔，位于寧城縣鐵匠營(yíng)子鎮(zhèn)。

三 寧城縣域的民風(fēng)民俗

1 訂婚禮俗

訂婚又稱“文定”，昔稱“納吉”及“納徵”，訂婚雖然不像結(jié)婚般繁復(fù)，但傳統(tǒng)習(xí)俗卻非常重視，男女雙方均需準(zhǔn)備若干禮品。內(nèi)容包括貢禮官，俗稱“押箱先生”，專門負(fù)責(zé)送禮行聘事宜。貢禮官必須控制人數(shù)、車輛、聘全、六件禮。家祭，出發(fā)前往女方家納采之前，男方先行在家行祭祖儀式，這時(shí)將納采所用之“盒仔餅”或大餅，上香祭告列祖列宋，將前往某處女方家下聘，請(qǐng)示列祖列宗保佑這段姻椽美滿幸福。出發(fā)，行完家祭后，貢禮官負(fù)責(zé)將所有聘禮搬上車，新郎與媒人同乘一事，前往女家。紅包，出發(fā)前貢禮宮除了打理人數(shù)、車數(shù)、聘禮外，也得提醒新郎多準(zhǔn)備紅包。如前來(lái)開(kāi)新郎車門的舅爹、“壓桌”、六名隨去的親人都需備有新娘見(jiàn)面禮、捧洗臉?biāo)呐叫掠?、媒婆禮。

2 節(jié)慶風(fēng)俗

元宵節(jié)：農(nóng)歷正月十五日，道教稱為上元節(jié)，當(dāng)日各家各戶吃元宵，自十四日至十六日連辦三天元宵燈會(huì)。農(nóng)村用毛邊紙包棉花、鋸末或谷糠，再拌以麻油，稱為包燈。在晚間辦燈會(huì)時(shí)，由撒燈者點(diǎn)燃遍放各處，燦若群星，稱之為撒燈。還要往祖墳上送燈點(diǎn)燃，稱之為送燈。傳說(shuō)撒燈是為鬼魂撒的，意在超度亡魂。各鄉(xiāng)村在元宵節(jié)前后三天，甚至提前，舉辦各種傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)，如扭秧歌、踩高蹺、跑旱船、抬歌、背歌等，盡情娛樂(lè)。尤其是燈會(huì)，到處張燈結(jié)彩，燈火輝煌，還燃放煙火直到子時(shí)，可謂“火樹(shù)銀花不夜天，十五圓月失顏色”。

端午節(jié)：又稱端陽(yáng)節(jié)，農(nóng)歷五月初五。清晨家家窗前掛紙葫蘆，門口插柳枝、艾蒿，并用艾葉浸水洗臉。早飯吃粽子煮雞蛋。小孩子們衣服上掛荷包，腕上系五彩線，中午吃餃子，燉豬肉、粉條、凍豆腐等菜肴。

中秋節(jié)：俗稱八月節(jié)，農(nóng)歷八月十五日。是夜，明月高懸，干家萬(wàn)戶親人歡聚一堂，觀賞月色，品嘗月餅，并將月餅、葡萄、西瓜、蘋果、梨等擺于院內(nèi)桌上，俗稱貢月，共享天倫之樂(lè)，所以中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié)。

3 蒙古族民族習(xí)俗

那達(dá)慕：蒙古語(yǔ)是娛樂(lè)和游戲的意思。遠(yuǎn)在13世紀(jì)初，蒙古族的首領(lǐng)們每年舉行“大呼拉爾”時(shí)，除了制定法規(guī)，頒行獎(jiǎng)懲等一些時(shí)政內(nèi)容外，還舉行規(guī)模較大的那達(dá)慕，至今約有700多年歷史。在那達(dá)慕大會(huì)上，傳統(tǒng)的“男兒三藝”是必不可少的項(xiàng)目。

摔跤：正式摔跤比賽的儀式很隆重，參加者要穿上傳統(tǒng)的服裝，坎肩多用帆布和皮革做成，上綴閃亮的銅釘、銀釘，猶如閃閃繁星。腰系紅、藍(lán)、黃三色綢子做的“希力布格”，下身穿肥大的摔跤褲，還套上有繡花圖案的套褲，這樣出汗不貼身，還可防止傷害事故，腳穿長(zhǎng)靴，頸上套五色綢條制成的似項(xiàng)圈的“章嘎”?！罢赂隆睒?biāo)志獲取的名次，取勝次數(shù)越多，彩條越多。摔跤手蒙語(yǔ)稱“博克”。出場(chǎng)前要唱摔跤歌，也叫出征歌，雄渾高亢，以壯行色。然后“博克”在歌聲中跳著鷹步舞出場(chǎng)，這種舞跳躍高而快，是賽前的準(zhǔn)備動(dòng)作?！安┛恕倍际前?qū)捬鼒A的彪形大漢。待裁判員發(fā)令后，雙方握手致意，然后交鋒開(kāi)始。爭(zhēng)斗扭結(jié)盤旋，恰如蛟龍鬧海、驚心動(dòng)魄，令人神往。摔跤手每勝―次，就在他脖子上的“章嘎”上面掛一條彩色布條，奪冠的“博克”，被稱為“納欽”；力挫群雄的冠軍稱為“阿布儒古”。

射箭：是蒙古族最古老的體育項(xiàng)目之一。蒙古民族一向以高超的善射技藝而著稱。當(dāng)年，成吉思汗和他的軍隊(duì)，正是憑借這無(wú)與匹敵的騎射武功統(tǒng)一中國(guó)。蒙古族射箭比賽的射程只有15米、20米，使用的是五彩顏色的“氈牌把”。比賽分靜射和騎射兩種。騎射，射手身穿短袍，身背弓箭，騎馬到起跑線，發(fā)令后射手起跑，抽弓搭箭，瞄準(zhǔn)射靶。一般規(guī)定每人射9支箭，分三輪射完。靜射則是射手在規(guī)定的距離內(nèi)，站立于固定的發(fā)射地點(diǎn)，三箭射完，以中靶箭數(shù)評(píng)定優(yōu)勝。

賽馬：蒙古族素有“馬背上的民族”之稱。賽馬是他們最喜愛(ài)的傳統(tǒng)項(xiàng)目。參加賽馬的人數(shù)年齡不限。成人參加賽走馬，男女兒童賽快馬。最短距離是16公里，最長(zhǎng)是60公里。按傳統(tǒng)習(xí)慣，要往獲得第一名的馬頭上、身上撒奶酒或鮮奶，并朗誦贊頌騎手和馬匹的詩(shī)，以示祝賀。

祭敖包：“敖包”是蒙語(yǔ)的音譯，意為石頭堆。內(nèi)蒙古大草原遼闊無(wú)垠，天地相連，難以辨認(rèn)方位，于是，牧民在游牧的交界處或路口壘石為標(biāo)記，天長(zhǎng)日久，就形成了此風(fēng)俗。古代，建敖包和祭敖包很簡(jiǎn)單，人們?cè)诰幼〉刂車?，用石頭和柳條壘成小包，便可祭祀。后來(lái)，隨著喇嘛教傳人內(nèi)蒙古地區(qū)，為這種建、祭敖包的形式增添了許多宗教色彩，敖包由原來(lái)的一個(gè)小包也變成了敖包群，有的7個(gè)敖包并列而建，中間最大，兩旁各有3個(gè)小的陪襯。敖包的個(gè)數(shù)以奇數(shù)為準(zhǔn)，最多的可有13個(gè)：即一個(gè)大敖包居中，其東、南、西、北四個(gè)方向，各有3個(gè)小敖包陪襯。祭敖包的時(shí)間，多在水草豐美，牛羊肥壯的季節(jié)，旨在祝福人畜兩旺。祭祀時(shí)，主體敖包上插桿子，掛旌旗，旗用白綢所做，上書(shū)經(jīng)文。小敖包插樹(shù)枝，樹(shù)枝上掛五顏六色的布條或旌旗。祭祀儀式隆重、嚴(yán)肅而熱烈。屆時(shí)，方圓幾十里的牧民騎上奔馳的駿馬，坐上“草原之舟”勒勒車，手捧祭品來(lái)參加祭祀活動(dòng)。祭敖包大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭四種。祭祀時(shí)，祭者圍坐三面，面向活佛，并在蒙古包的地面上擺放―人多高的奶食品、阿木蘇、點(diǎn)心或全羊等供品。當(dāng)活佛發(fā)出祭祀開(kāi)始的經(jīng)令，法號(hào)奏出深沉粗獷的音調(diào)，眾人雙手合十，口中念咒為祭。然后，參加祭敖包的人一起圍著敖包，從左向右走三國(guó)，祈神降福，保佑人畜兩旺。人們外出遠(yuǎn)行，凡是經(jīng)過(guò)有敖包的地方，都要下馬參拜，祈禱平安，還要往敖包上添幾塊石頭或捧幾捧土，以求吉祥。

蒙古族安代舞：《蒙古秘史》載：“繞蓬松茂樹(shù)而舞蹈，直踏出沒(méi)脅之溪，沒(méi)膝之塵矣”，《安代舞》是中華民族文化寶庫(kù)中的珍品。它在民間，最早是以驅(qū)邪治病為目的，后來(lái)人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中取其精華，去其糟粕，成了謳歌新時(shí)代、新生活，成為人人會(huì)跳的娛樂(lè)形式。草原上，每逢喜慶的節(jié)日或迎接尊貴的客人，蒙古族同胞便穿起艷麗的民族服裝，跳起安代舞表達(dá)他們真誠(chéng)喜悅的心情。

佛事活動(dòng)查瑪舞：查瑪，民間俗稱“跳大鬼”，是一種傳承很久的宗教舞蹈。每逢廟會(huì)或佛事活動(dòng)均跳查瑪舞。這種舞蹈在寺廟佛祖宗唁巴的大殿前舉行。跳查瑪舞時(shí)，寺廟眾僧頭戴面具，身穿彩衣，法器吹出“哞哞”低沉的吼聲，鼓樂(lè)齊鳴，在鼎沸聲中，各角色按序先后出場(chǎng)，腳踏節(jié)拍，跳出不同形式的舞蹈。查瑪舞大體可分“跳白鬼”、“跳螺神”、“跳天王”、“跳猴神”和“跳蝶神”等五幕。表演各具特色，白面鬼者舞的活潑幽默；螺神者舞的緩慢穩(wěn)重；天王者舞的豪放剛勁；猴神者舞的逼真有趣。整個(gè)舞蹈表現(xiàn)出驅(qū)逐邪惡，祈求平安，與妖魔作斗爭(zhēng)的場(chǎng)面。

四 寧城地區(qū)飲食文化特征

手把肉：對(duì)于羊肉的食用，蒙古族是真正的權(quán)威。蒙古民族吃羊肉，是把洗凈的全羊切成幾大塊，在清水里煮，不放蔥、姜、大料等任何佐料。蒙古族認(rèn)為，再美的調(diào)味品也美不過(guò)羊肉的本身，所以他們制作的手把肉是白水下鍋，開(kāi)鍋即食，肉塊鮮嫩，香而不膩。

烤全羊：是將去皮去膛的整羊架于火上烘烤?；鹗怯眯幽靖泶駸?，火硬無(wú)煙。肉在火上左右翻轉(zhuǎn)，表皮燒焦油滴外滲，香味噴發(fā)?？臼旌笮断录茏樱陡钍秤?，也不加油鹽，不加佐料?？救蛸M(fèi)工費(fèi)時(shí)，人們不常食用，要等到貴客臨門時(shí)，才作為宴客的佳肴。

馬奶酒：醇香而微酸，酒精度不高。不會(huì)喝酒的人喝上一兩碗也無(wú)醉意，老少皆宜。春夏之交，牧民們將鮮奶盛入盆或鍋內(nèi)，放置8-9小時(shí)后取出奶皮，然后將脫脂奶倒入木桶，先用牛奶釀出酒曲，再用馬奶發(fā)酵釀出馬奶酒。

寧城縣山杏：山杏為薔薇科落葉灌木或小喬木，寧城縣山杏品種有遼杏，垂杏和西伯利亞山杏，其果仁可以食用，可入藥，能治療多種疾病，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

寧城老窖：被譽(yù)為“塞外茅臺(tái)”的寧城老窖酒為國(guó)家銀質(zhì)獎(jiǎng)，1994年通過(guò)了國(guó)家方圓委質(zhì)量方圓認(rèn)證，在市場(chǎng)上形成了南有茅臺(tái)，北有塞外茅臺(tái)的格局。

五 主要節(jié)慶

寧城縣域節(jié)慶文化活動(dòng)很多，包括杜鵑花節(jié)、達(dá)里湖華子魚(yú)洄游觀賞節(jié)、召?gòu)R廟會(huì)、克什克騰山野菜采摘節(jié)、紫蒙湖杯釣魚(yú)大賽、紅山旅游文化節(jié)、蒙古游牧文化與生態(tài)文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、蒙古汗廷文化旅游節(jié)、中國(guó)巴林石文化節(jié)、巴林右旗民族手工藝品匯展、興隆洼文化節(jié)、林西內(nèi)蒙野果采摘節(jié)、玉龍沙湖沙漠越野、敖漢溫泉文化節(jié)、達(dá)里湖冬捕節(jié)、達(dá)日罕銀冬駝文化節(jié)等。

蒙古族的民風(fēng)民俗范文第3篇

關(guān)鍵詞：蒙古族 傳統(tǒng)家具 圖案特征

一、喀爾喀蒙古部溯源

1. 地理位置

喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱，據(jù)文獻(xiàn)記載，“喀爾喀”這一稱呼始于清末明初，是中國(guó)清代漠北蒙古族諸部的名稱，該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析，喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾，西至阿爾泰山，南臨大漠，北與俄羅斯接壤。

2. 歷史淵源

分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統(tǒng)稱為“喀爾喀蒙古部”，喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀(jì)末葉。15世紀(jì)末葉，元太祖15世孫巴圖孟克（達(dá)延汗）統(tǒng)一東部蒙古后，將漠南、漠北原來(lái)各不相屬的大小領(lǐng)地合并為6個(gè)萬(wàn)戶，分為左右兩翼?？柨θf(wàn)戶屬左翼，共十二部。內(nèi)五部居喀爾喀河以東，巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后，內(nèi)五部逐漸南徙，清初編旗，屬內(nèi)札薩克旗，今中國(guó)內(nèi)蒙古；格埒森扎留居故地，其號(hào)所部為喀爾喀，轄地逐漸擴(kuò)大，據(jù)有漠北地區(qū)，今蒙古國(guó)。

根據(jù)上述有關(guān)地理位置對(duì)蒙古族淵源的描述，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族部落屬于“漠南蒙古”，喀爾喀蒙古部也稱為“漠北蒙古”。

3.

鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源，其也保留了較為完整和淳樸的，進(jìn)而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風(fēng)和生活用具的方方面面。

“佛教”和“薩滿教”是喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教?？柨γ晒挪考爸袊?guó)境內(nèi)內(nèi)蒙古地區(qū)信奉的佛教均為藏傳佛教。

蒙古族是一個(gè)包容性很強(qiáng)的民族，這也體現(xiàn)在其對(duì)各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區(qū)原來(lái)流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時(shí)期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策。元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及蒙古各地，基督教也受到重視和保護(hù)。國(guó)師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。

藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化的影響卻是至深至遠(yuǎn)的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺(tái)與薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)的涼州會(huì)晤，標(biāo)志著蒙古族與藏傳佛教正式結(jié)緣的開(kāi)端。在這之后，藏傳佛教（主要指格魯派）逐漸在蒙古草原傳播開(kāi)來(lái)，與薩滿教共同構(gòu)成了蒙古族傳統(tǒng)的兩大主體。

薩滿教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長(zhǎng)生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響?；适壹雷妗⒓捞珡R、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿教主持祭祀。

二、喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案特征

1. 圖案的原生態(tài)特征

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案具有很強(qiáng)的原生態(tài)特征?！霸鷳B(tài)”一詞原指沒(méi)有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民俗文化及藝術(shù)形態(tài)，是一種可以稱為“非物質(zhì)文化”的代名詞。在這里借用“原生態(tài)”一詞指代沒(méi)有被外來(lái)其他文化侵襲的，具有喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)特征的圖案及表現(xiàn)形式。

“紋樣”是蒙古族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中一項(xiàng)重要的創(chuàng)作類型，而在喀爾喀蒙古族傳統(tǒng)家具中這種藝術(shù)形式表現(xiàn)得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)家具彩繪中，多數(shù)實(shí)物樣本中的繪畫(huà)均采用圖案化的特征，具象的圖形出現(xiàn)的較少，大量實(shí)物樣本的調(diào)研很好地例證了這一“原生態(tài)”特征。

實(shí)物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌（圖1）”上出現(xiàn)了不同形式的邊角紋樣、連續(xù)紋樣和中心紋樣，這樣的全部采用紋樣的組合來(lái)裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具上均有反映。調(diào)研中的有些復(fù)雜而精美的圖案令人嘆為觀止，這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成，而在過(guò)去全由工匠手工繪制，由此可見(jiàn)喀爾喀部傳統(tǒng)手工匠人的高超技藝（圖2）。

白色被蒙古民族視為圣潔的顏色，白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意，云紋是蒙古部傳統(tǒng)家具中應(yīng)用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的彩繪圖案中，對(duì)云紋圖案沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的變形處理，而是用了較為淳樸的繪畫(huà)方法，將云紋直接沿小木桌的束腰處連續(xù)圍合繪制，再在云紋中填以金漆，這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途（圖3）。

2. 圖案色彩的多樣化

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的圖案彩繪用色豐富，具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類家具中表現(xiàn)得尤其突出。在內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族傳統(tǒng)家具彩繪圖案中，色彩搭配采用較接近的色彩，一般不會(huì)采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過(guò)對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的調(diào)研，使我對(duì)蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案色彩有了重新的認(rèn)識(shí)。在相當(dāng)數(shù)量的樣本中，圖案色彩采用了色彩相差較遠(yuǎn)的搭配方法，這不僅沒(méi)有讓圖案色彩混亂，反之這樣的“非常規(guī)”的配色使得家具整體視覺(jué)感受變得更加豐富。實(shí)物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤腸紋木櫥”中紅色做底，加以金漆彩繪花紋和淺藍(lán)色彩繪邊框裝飾（圖4）。另一件實(shí)物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類似的色彩搭配方法，這樣的色彩搭配案例是在內(nèi)蒙古的蒙古族傳統(tǒng)家具中沒(méi)有的（圖5）。

在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案用色中，偏好使用紅色和金色，黑色較少出現(xiàn)，黑色的使用也是很慎重的。關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)家具圖案彩繪中使用黑色的案例，在內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)家具中均未見(jiàn)案例，但在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具中，這樣的實(shí)物樣本也使得我對(duì)黑色在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案彩繪中重新審視。實(shí)物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經(jīng)卷盒”（圖6）中間“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩繪，加之這件家具的結(jié)構(gòu)，決定了它的功能是收納經(jīng)卷所用。另一件實(shí)物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌（圖7）”也采用相似的彩繪技法，是不可多得的該類家具的精品。

圖案色彩的多樣化還體現(xiàn)在其他方面，如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對(duì)角線呼應(yīng)的彩繪方法，“對(duì)開(kāi)門紅底彩繪團(tuán)花盤腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實(shí)物樣本（圖8）。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實(shí)物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具“圖案色彩的多樣化”這一特征（圖9）。

3. 圖案的宗教氣息

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)圖案的具有強(qiáng)烈的宗教色彩，表現(xiàn)為具有明顯的佛教題材特征。如實(shí)物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹(shù)小盒（圖10）”中，繪制了佛教有的生命樹(shù)，其所繪形態(tài)同時(shí)也可視做或喻為薩滿教中的“長(zhǎng)生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴（公元1235～1280年）創(chuàng)建的八思巴文對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的圖案彩繪中可見(jiàn)其一斑（圖11）。為了表達(dá)對(duì)美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩繪時(shí)將八思巴文加以美化，升華了圖案彩繪，創(chuàng)作了賦予精神追求的、經(jīng)過(guò)美化的八思巴文紋飾（圖12）。其他實(shí)物樣本中均不同反應(yīng)了濃郁的宗教題材，“紅底單面彩繪佛教故事紋經(jīng)卷盒（圖13）”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結(jié)合，“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌（圖14）”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結(jié)合。

三、結(jié)論

通過(guò)對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的實(shí)物樣本的調(diào)研和初步分析，可以得出一個(gè)結(jié)論：宗教對(duì)喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：1.圖案的原生態(tài)特征；2.圖案色彩的多樣化特征；3.圖案題材的宗教化特征。

在宗教對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案的影響中，又?jǐn)?shù)藏傳佛教對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的影響最大，主要表現(xiàn)在“繪畫(huà)”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫(huà)、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務(wù)于功能，這樣的家具用于供奉、誦經(jīng)和藏經(jīng)，家具表面各種關(guān)于佛教題材的內(nèi)容寄托了使用者虔誠(chéng)的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見(jiàn)的誦讀經(jīng)文的誦經(jīng)桌，既有誦經(jīng)的臺(tái)面又有儲(chǔ)藏經(jīng)卷的抽屜，這便于虔誠(chéng)的信仰者在草原上隨身攜帶經(jīng)卷、隨時(shí)誦經(jīng)（圖15）。

在喀爾喀蒙古族的傳統(tǒng)家具上，裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)用具和家具等方方面面，這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。

對(duì)于喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的研究才剛剛起步，隨著研究的不斷深入，研究成果也將逐漸得出，這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化特色，對(duì)完善草原文化研究體系也將作出有益的補(bǔ)充。

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蒙古族的民風(fēng)民俗范文第4篇

從自然環(huán)境方面來(lái)看，蒙古包是在干旱的草原沙漠化地區(qū)發(fā)展的，便于游牧民族移動(dòng)的生活居住方式。首先，蒙古包建筑適應(yīng)肅北地區(qū)蒙古族游牧特殊的地理環(huán)境。肅北地區(qū)處于干旱的草原沙漠化地區(qū)，建造蒙古包只需用少量的毛皮和木材即可。冬季的平均溫度都在零下30度，在這樣的氣候條件下，蒙古包內(nèi)仍然溫暖如春。其次，為了適應(yīng)肅北地區(qū)的自然環(huán)境，蒙古包的建筑結(jié)構(gòu)力求經(jīng)濟(jì)輕便，并有向輕型標(biāo)準(zhǔn)化和現(xiàn)代化建筑相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。從人文環(huán)境方面來(lái)看，蒙古包建筑適應(yīng)肅北地區(qū)蒙古族的文化歷史底蘊(yùn)。肅北地區(qū)以游牧民族為主，蒙古族在歷史上處于長(zhǎng)期征戰(zhàn)與放牧，使得遷移成為主要的生活與生存方式。為了適應(yīng)這種生活，他們的居住環(huán)境必然需要宜移動(dòng)與輕便，蒙古包這種建筑形式正好適應(yīng)這種要求。同時(shí)，畜牧產(chǎn)品中的毛皮正好成為蒙古包建筑上重要的保暖材料。

2肅北地區(qū)蒙古包建筑分析

2.1蒙古包建筑的類型分析蒙古包建筑的發(fā)展伴隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代，蒙古包建筑不僅要滿足功能上的要求，而且要滿足人類精神上的要求?，F(xiàn)在的蒙古包建筑為了適應(yīng)肅北蒙古族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展分為移動(dòng)的和固定的兩種建造方式。（1）移動(dòng)式蒙古包：以游牧生活為主的蒙古族牧民，居住點(diǎn)需要根據(jù)牧場(chǎng)而定，必須經(jīng)常遷移，而且冬季為了躲避嚴(yán)寒還必須遷至向陽(yáng)背風(fēng)的地點(diǎn)。當(dāng)?shù)亟ㄖ牧先狈Γ静捻毧績(jī)?nèi)地供應(yīng)，牧區(qū)可利用的盛產(chǎn)為羊毛氈，因此發(fā)展了用木條做骨架，羊毛氈為覆蓋的蒙古包，就是可拆卸、可運(yùn)走的蒙古包。直到現(xiàn)在，這樣移動(dòng)式的蒙古包在牧區(qū)仍然隨處可見(jiàn)。（2）固定式蒙古包：肅北地區(qū)草原上的另一部分牧民過(guò)著定居的生活，蒙古包就由移動(dòng)式改為固定式。其建筑方式多種多樣，有以柳條編制的墻體骨架兩面墁灰泥，頂上以柳條為骨，上面鋪羊毛做成三段式的屋頂；在高寒地區(qū)，固定式的蒙古包還用土坯或草垛為墻，草泥頂，包內(nèi)設(shè)半面火炕，與當(dāng)?shù)貪h族習(xí)慣極為相似。2.2蒙古包建筑的結(jié)構(gòu)分析蒙古包的形狀呈圓形，直徑大概5米左右，室內(nèi)四周圍有毛氈，地面也鋪毛氈，起居坐臥都在氈上。蒙古包壁體骨架用木條編成網(wǎng)狀體，節(jié)點(diǎn)用繩子或皮條串結(jié)。圓形壁體可分割成很多片，每片在拆卸搬運(yùn)時(shí)可以收攏成捆。最小的氈包壁體為四片組成，大的氈包壁體為十二片組成。屋頂部分則使用許多細(xì)木撐條，撐住中間環(huán)形的圓形頂，形同雨傘。蒙古包的天窗、撐桿、壁體等主要基本構(gòu)件之間有嚴(yán)格的黃金比例，制作技術(shù)科學(xué)簡(jiǎn)單，所以蒙古包建筑的結(jié)構(gòu)和制作技術(shù)在建筑學(xué)中有極高的評(píng)價(jià)。2.3蒙古包建筑的空間分析在精致輕便的蒙古包里，每一個(gè)單體蒙古包能容納一個(gè)家庭，包內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單華麗，廚具裝在一個(gè)油漆漂亮的木箱里，木箱還可以做漂亮的裝飾品。按蒙古族習(xí)慣，正對(duì)門口靠后壁的氈面是主人坐臥處，東側(cè)是婦女及女客的坐臥處，西側(cè)是男客席，箱柜散放在后壁。入門右側(cè)放置缸管、飲具等；左側(cè)為放置馬靴、馬鞭等，中央設(shè)火爐，圍爐進(jìn)餐。室內(nèi)采光通風(fēng)全靠頂上的圓孔。蒙古包內(nèi)的取暖多用火爐或火架，也有的在包內(nèi)地下挖火道，在包外設(shè)燒火口及煙囪燒牛糞取暖。在草原上，蒙古族居民也有群居的現(xiàn)象，而蒙古包建筑對(duì)于蒙古游牧民族的意義不同于其他群居的情況。在以前，蒙古族居民的游牧生活是伴隨著軍隊(duì)而遷移的，每一個(gè)部落的蒙古包連成一片，形成蒙古包群。蒙古軍在行軍打仗的過(guò)程中，生活在一起的牧民可以源源不斷的提供軍隊(duì)所生存的生活物資。在游牧經(jīng)濟(jì)中，由于草場(chǎng)的載畜量的有限性，牧民通常采用分散放牧的形式，幾戶鄰里的蒙古包相聚在一起，每一戶牧民會(huì)在自家的草場(chǎng)上搭三四個(gè)蒙古包，以勒勒車或木棍圍成院落，院外有畜圈，形成臨時(shí)的居住地，這樣便于游牧生活和草場(chǎng)的恢復(fù)使用，在草原上形成小的群居點(diǎn)。

3蒙古包建筑的文化特征

蒙古族大量分布在我國(guó)的西北地區(qū)，內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、青海等地。盡管蒙古包建筑所處的地理環(huán)境差異頗大，但它們均包含了許多文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的共性，體現(xiàn)了蒙古民族的風(fēng)俗習(xí)慣和思想智慧。3.1蒙古包建筑造型文化蒙古包的圓形特點(diǎn)，是由于蒙古包所處在蒙古高原平坦遼闊的地形上，冬春季節(jié)多大風(fēng)和夏秋季節(jié)多暴雨的地理氣候條件所決定的，也與蒙古族從文化上對(duì)天地日月的認(rèn)識(shí)有關(guān)。蒙古包下圓上錐的外部造型，從任何角度受風(fēng)阻力小而不易被刮倒，能全面快速的排出雨雪，不易被壓垮。3.2蒙古包建筑計(jì)時(shí)文化計(jì)時(shí)文化早在我國(guó)隋朝就有了，草原上蒙古族牧民以蒙古包做為計(jì)時(shí)工具，蒙古包的天窗為日月形，烏尼桿圍繞天窗依次排列形成光芒四伏。日出日落，陽(yáng)光從天窗射入蒙古包內(nèi)，每天的光線正好在蒙古包內(nèi)順時(shí)針繞一圈，蒙古包的主人可以根據(jù)陽(yáng)光照射位置的不同來(lái)確定時(shí)間，所以，蒙古族也是世界上最早掌握太陽(yáng)時(shí)的民族之一。蒙古包內(nèi)部獨(dú)特的造型，具有計(jì)時(shí)功能，這是蒙古包建筑與其他建筑相區(qū)別的又一大特點(diǎn)。3.3蒙古包建筑色彩文化色彩文化在蒙古包建筑中也有獨(dú)特的體現(xiàn)。紅、黃、藍(lán)、白色是蒙古包的色彩特點(diǎn)，這些高原的色彩是蒙古人的吉祥色。它們分別象征：（1）紅色象征生活的快樂(lè)和美滿；（2）黃色是金的顏色，象征愛(ài)情、理想；（3）藍(lán)色是天空的顏色，象征永恒安寧和善良；（4）白色表示純潔、真誠(chéng)、光明和希望，蒙古包的基本顏色就是白色，所以蒙古人自古崇尚白色，以此來(lái)祝福草原光明的未來(lái)。3.4蒙古包建筑生態(tài)文化蒙古族自古以來(lái)就有崇拜自然的傳統(tǒng)風(fēng)俗。蒙古包建筑的主要構(gòu)件由木制、氈制和帶索等基本組成，在建造時(shí)不使用一磚一瓦，所以對(duì)周圍的生態(tài)環(huán)境不會(huì)有絲毫的破壞，具有良好的環(huán)保特點(diǎn)。蒙古包能折疊可拆裝和拆裝速度快的特點(diǎn)，完全適應(yīng)蒙古人在草原上游牧征戰(zhàn)的社會(huì)生活，蒙古包建筑的這些特點(diǎn)都充分體現(xiàn)了蒙古族人民崇拜自然和保護(hù)自然的優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)俗。

4地域性視野下的蒙古包的傳承與發(fā)展

4.1蒙古包建筑的地域性認(rèn)識(shí)所謂建筑的地域性，從物質(zhì)上說(shuō)：受地理氣候、自然區(qū)域的影響。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的蒙古包建筑也由于生產(chǎn)的發(fā)展和生活水平的改善而改善其原有的居住形式。在現(xiàn)代社會(huì)，蒙古包建筑的發(fā)展不僅局限于移動(dòng)式的，更有很多將蒙古包建筑修建成為固定式的，固定式的蒙古包不僅體量大而且是固定的。因此現(xiàn)今蒙古族的民居建筑除傳統(tǒng)的蒙古包外，又出現(xiàn)了用木構(gòu)建筑、生土建筑、磚木建筑等幾種建筑方式?，F(xiàn)在定居的很多蒙古族游牧居民都受到傳統(tǒng)蒙古包建筑的影響，比如在樓房的頂部做上圓頂，再加上典型的民族傳統(tǒng)圖案的墻面，就成功的把傳統(tǒng)的蒙古包建筑和現(xiàn)代建筑結(jié)合在一起。蒙古包是蒙古人的重要象征，它包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的、歷史與未來(lái)的、家庭與社會(huì)的、宗教與想象的，一切蒙古族偉大活力的象征。蒙古族的色彩、圖案、習(xí)俗都在蒙古包中有集中的表現(xiàn)，可以說(shuō)蒙古包建筑充分體現(xiàn)著地域性的重要。蒙古包建筑的地域性反映著蒙古族的歷史文化、風(fēng)土人情等多方面因素。蒙古包建筑的內(nèi)外布局，裝飾裝修，藝術(shù)性，文化性等方面都值得我們?nèi)ゴρ芯?。例如：鄂爾多斯的成吉思汗陵園、呼和浩特民族藝術(shù)廳，都是從傳統(tǒng)的蒙古包建筑形式中尋找建筑元素，是地域性建筑表面層次的表達(dá)。它們直接移植了應(yīng)用了蒙古包在建筑形式和建筑結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，在體量上進(jìn)行擴(kuò)展并嫁接現(xiàn)代的建筑形式，這是一種新的地域性建筑的表達(dá)手法，在一定時(shí)期后就會(huì)變成一種建筑的預(yù)備解決方案被廣泛的應(yīng)用，從而形成一種標(biāo)準(zhǔn)的地區(qū)建筑模式。在我們廣泛的使用這種新的地區(qū)建筑模式之前，必須從文化歷史內(nèi)涵的保護(hù)上和文化歷史內(nèi)涵的發(fā)展更新上深入分析這種新模式的發(fā)展趨勢(shì)。4.2蒙古包建筑的地域性保護(hù)當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鄉(xiāng)風(fēng)貌變化速度非?？臁Ｔ谶@種情況下，很多傳統(tǒng)建筑的精華正在遭受威脅，許多已經(jīng)遭到破壞。傳統(tǒng)蒙古包建筑在這時(shí)代背景下也面臨著諸多的困境。由于客觀原因，許多有價(jià)值的蒙古包建筑難于定為文物保護(hù)單位，得不到資金和政策的支持。又比如，蒙古包建筑存在，而它原有的草場(chǎng)環(huán)境已經(jīng)被破壞，大大損毀了它原有的價(jià)值而被拆毀。因此，深入分析蒙古包的地域性文化的特點(diǎn)，從形式、體量、空間形式和材料來(lái)探索保護(hù)其內(nèi)在的建筑靈魂。在保護(hù)建筑形態(tài)的基礎(chǔ)上，探索保護(hù)蒙古包的文化歷史內(nèi)涵、和民俗環(huán)境。使那些文化歷史底蘊(yùn)、地理人文特征、生態(tài)環(huán)境、民風(fēng)民俗和宗教文化等不朽的、精髓的因素在保護(hù)中得到共同升華。4.3蒙古包建筑的地域性發(fā)展對(duì)蒙古包建筑的繼承、利用和發(fā)展，必須進(jìn)行文化層次的尋求和思考，從地域視角入手找出建筑的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展邏輯，從傳統(tǒng)的建造觀念及工藝的生態(tài)性中吸取精華。首先，要發(fā)掘、提煉并完整敘述傳統(tǒng)蒙古包建筑文化中那些具有現(xiàn)代價(jià)值的“建筑的靈魂”；其次，在此基礎(chǔ)上如何將這些看不見(jiàn)的“建筑靈魂”用抽象的方法在新建筑中加以表現(xiàn)。當(dāng)然，它并不是簡(jiǎn)單形式上的模仿與符號(hào)借用，而是用恰當(dāng)?shù)姆椒▽鹘y(tǒng)的建筑精華轉(zhuǎn)化為支持與指導(dǎo)建筑實(shí)踐的文化資源，以可持續(xù)發(fā)展理念來(lái)探索新的蒙古包建筑形式。

5結(jié)語(yǔ)

蒙古族的民風(fēng)民俗范文第5篇

一、民風(fēng)民俗不同，歌曲的演唱風(fēng)格各異

中國(guó)有56個(gè)民族，那么就有56種唱法，如果細(xì)說(shuō)的話，不止56種唱法，因?yàn)橛械拿褡逶诒久褡逯g的歌唱風(fēng)格也不一樣，這是因?yàn)槊窀枋苷Z(yǔ)言影響以及民風(fēng)民俗、地理環(huán)境、勞動(dòng)生產(chǎn)方式等條件的不同，歌唱的風(fēng)格就會(huì)不一樣。比如，西北漢族的民歌與東北漢族的民歌不一樣，南方漢族民歌與北方漢族民歌也不一樣。拿蒙古族來(lái)講，牧區(qū)蒙古族的民歌，歌曲的曲調(diào)悠揚(yáng)、高亢、嘹亮，他們講究的是誰(shuí)的歌聲能夠達(dá)到天邊，誰(shuí)的氣息比套馬竿還長(zhǎng)；而農(nóng)區(qū)的蒙古族生活環(huán)境不像牧區(qū)蒙古族的生活環(huán)境那樣遼闊，而是山清水秀，到處是綠油油的莊稼，他們演唱的民歌短小委婉，小巧玲瓏，節(jié)奏感強(qiáng)，唱出了農(nóng)區(qū)人民美好幸福生活；而江南民歌，就如同柳詠的婉約詞派，溫婉細(xì)膩、含蓄優(yōu)美；新疆民歌又有不同，因?yàn)樾陆俏覈?guó)著名的多民族地區(qū)，民族文化萬(wàn)花筒般絢爛，新疆音樂(lè)有著火焰山的熱力，冰川融水的清冽，天山雪蓮的明媚。我們?cè)趯W(xué)唱的時(shí)候，只有抓住這些特色，才能使演唱獨(dú)具韻味。

二、巧妙引入美聲唱法，讓聲音更加圓潤(rùn)

在我國(guó)，人們所理解的美聲唱法是一個(gè)比較寬泛的概念，那就是以意大利歌唱發(fā)音技術(shù)為基礎(chǔ)傳統(tǒng)的歌唱方式。它包括歌劇、清唱?jiǎng)?、音?lè)會(huì)的整個(gè)唱法。雖然其中融合了各個(gè)國(guó)家的不同的語(yǔ)言特點(diǎn)以及各自不同的審美觀，但是基本的發(fā)聲要求是相對(duì)一致的，從而形成了具有普遍意義的所謂的“美聲唱法”。在我國(guó)，把演唱民歌和民族風(fēng)格特色較強(qiáng)的歌曲作品時(shí)所采用的聲樂(lè)技巧統(tǒng)稱為民族唱法。民族唱法是我國(guó)人民根據(jù)自身的審美習(xí)慣，根據(jù)漢語(yǔ)言的發(fā)音吐字，在戲曲唱腔、民歌自然唱法的基礎(chǔ)上，吸收西洋美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)而逐漸形成的。如果我們把以下五個(gè)方面巧妙地運(yùn)用到民族唱法演唱中，就會(huì)使演唱技術(shù)更加完善，聲音更加統(tǒng)一，音色更加圓潤(rùn)。（1）聲區(qū)統(tǒng)一；（2）母音一致、吐字清楚；（3）聲音連貫；（4）具備良好的音樂(lè)修養(yǎng)；（5）聲情并茂。

三、注意氣息運(yùn)用，唱出明亮音色

善歌者必先調(diào)其氣。民歌唱法的氣息運(yùn)用與美聲唱法一樣，都要求氣息飽滿流暢。但是，對(duì)氣息運(yùn)用的解釋、氣息技巧的應(yīng)用等方面，又有各自的特點(diǎn)。在民歌的演唱中除了吸氣、喚氣、偷氣之外，還有甩氣、提氣、壓氣、虛氣、真氣（也稱壯氣）、頓氣、丹田氣等，各種都有獨(dú)特的表現(xiàn)手法，都有不同的表現(xiàn)內(nèi)容?？墒沁@些寶貴的方法，目前還沒(méi)有代表符號(hào)，因而在樂(lè)譜中還無(wú)法顯示，只有在歌曲的旋律進(jìn)行中依靠教師口授。如果平時(shí)講話的聲音不是特別嘶啞，在呼喊遠(yuǎn)處的人時(shí)，能夠出現(xiàn)自然的明亮的音色，那么，通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)就可以唱出理想的、符合我國(guó)民眾審美觀的明亮音色。

四、咬字符合民族風(fēng)味，使聲音開(kāi)得恰到好處

在咬字方面，縱觀優(yōu)秀民歌手和民族聲樂(lè)家的演唱，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的讀字多是拼音式的讀字，也就是夸大生活中的字。把字頭、字腹、字尾讀得很清楚，并用歌聲連在一起，保持了字的完整性，并根據(jù)歌曲的內(nèi)容唱出情來(lái)，而且還會(huì)發(fā)現(xiàn)他們唱出的每一個(gè)字都產(chǎn)生在上腭，而不是喉頭。這一點(diǎn)與美聲唱法是一致的。下面再講一講和美聲唱法不一致的地方，美聲唱法讀字時(shí)口腔里盡量產(chǎn)生上下對(duì)抗，民族唱法的讀字雖然產(chǎn)生在上腭，但上腭的力量是扇面形，這樣才能保持符合民族風(fēng)味的讀字和音色，并符合民族的審美習(xí)慣。比如演唱山西民歌“繡荷包”，如果用西洋唱法，每個(gè)字裝進(jìn)想象中的筒子里，字多在上下豎起的空間里出現(xiàn)。民歌雖然也要求聲音形成筒子狀，但字要形成扇面，可以超出筒子。還有，西洋唱法要求左右頜關(guān)節(jié)開(kāi)得大，口腔里邊開(kāi)的也很大，外面收小，而在民族唱法中開(kāi)的太大就失去風(fēng)格，不開(kāi)聲音不美。所以開(kāi)得恰到好處成了初學(xué)者的難題之一，但是作為中國(guó)人，學(xué)習(xí)本民族的藝術(shù)還是有很多方便之處。唱民歌口腔狀態(tài)不能始終保持橢圓形，應(yīng)當(dāng)根據(jù)字形的變化改變。比如唱“光”字時(shí)口形與口腔狀態(tài)是橢圓，但是唱“彩”字的時(shí)候，口形與口腔就要向兩側(cè)產(chǎn)生對(duì)抗力而變成方形，唱“咪”字的時(shí)候口形與口腔的對(duì)抗力稍加強(qiáng)而變成橫方形。民歌中的閉口音也要求一定的口腔空間。雖然民歌中口形口腔狀態(tài)可以變，但是讀字的口腔位置不能變，要固定在上腭部位。

五、依據(jù)個(gè)人嗓音定調(diào)，選擇適合自己歌曲

為唱好民歌，我們要了解民歌中的嗓音分類。傳統(tǒng)民歌嗓音大體分成大本嗓和小嗓子兩種，大本嗓又叫真聲，這種人生來(lái)大嗓門，說(shuō)話聲音清脆悅耳，演唱時(shí)利用了上腭的反射力氣息通暢。另外，口腔、胸腔、頭腔最大限度打開(kāi)，發(fā)揮了腔體作用。他們真假聲融合得好，也就是人們常說(shuō)的真聲中有假聲、假聲中有真聲。這種嗓音音色明亮、音域?qū)?、有氣魄、能剛能柔，歌唱家郭蘭英、都屬于這一類型，類似西洋唱法中的戲劇女高音。另一種小嗓子，音量比較小，音色甜美，清秀，在高音部分能夠出現(xiàn)泛音，這一類演員的嗓子天生細(xì)而柔潤(rùn)，演唱時(shí)運(yùn)用頭腔共鳴，較多出現(xiàn)假聲。歌唱家于淑珍、董文華是這一種，類似西洋唱法中的抒情女高音。男聲中也分本嗓和小嗓。人的聲音大體可分高、中、低三大類。如果細(xì)分又有30多種不同類型。所以，歌唱切不可非要唱得很高，否則會(huì)影響讀字、音色和各種裝飾音的運(yùn)用，根據(jù)自己的聲音條件歌唱、定調(diào)才能發(fā)揮自己的特點(diǎn)。