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[摘要]當前，我國邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族學校教育面臨著教學資源過剩、學生輟學、城鄉(xiāng)學生比例失調、文化適應艱難等問題。因此，加大對少數(shù)民族學校教育的必要的扶持、調整和完善，對少數(shù)民族的社會發(fā)展、民族文化保護與傳承、民族之間的和諧關系等是有利的、必要的。

[關鍵詞]少數(shù)民族；學校教育；教育困境

隨著目前適齡兒童人數(shù)的明顯減少和城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的不斷推進，我國西部少數(shù)民族地區(qū)學校教育的發(fā)展逐漸面臨著一系列突出問題。在西部農(nóng)村學校教育改革的浪潮中，部分地區(qū)中、小學校由于改革步子過快，引發(fā)了學生輟學、城鄉(xiāng)學生比例失調、教育資源浪費等問題，少數(shù)民族地區(qū)還涉及到民族文化教育斷層、民族文化適應等實際問題。因此，筆者試圖通過對廣西大瑤山六巷村學校教育的考察，揭示當前少數(shù)民族學校教育所面臨的困境，并在此基礎上提出一些應對措施，希望得到有識之士以及社會的關注。

一、問題的提出

通過對六巷村調查后，筆者發(fā)現(xiàn)該村學校教育發(fā)展經(jīng)歷了興辦、旺盛、轉折、萎縮的曲折發(fā)展歷程。這一過程不僅反映了一個偏遠少數(shù)民族地區(qū)學校教育發(fā)展的曲折歷史，而且還在一定程度上展示了我國社會的巨大變遷。在經(jīng)歷過幾次大調整后，目前困擾六巷村學校教育發(fā)展的主要難題有以下幾個方面：

(一)撤并后學校的存廢問題

六巷村地處大瑤山腹地，下轄11個自然村，村落分散，交通極不便利。20世紀70年代的六巷鄉(xiāng)中心校是一所鄉(xiāng)級全日制學校，設置有中學部和小學部。1978年撤辦高中部，2002年撤辦初中部，目前只辦小學教育。據(jù)2000年統(tǒng)計，有教職工18人，正式教學人員15人。中學部有學生141人，開有4個班級，初一兩個班，初二、初三各有一班，共有教職工13人。小學學生有167人，開有7個班級，撤并后的六巷中心校只剩下小學部的師生員工，目前共有6個班，126個學生，教職工18人，師生比為1:8.4。如按國家規(guī)定1:23的要求，則目前六巷小學教師數(shù)量超編。但是在大瑤山，由于村屯小而分散，地廣人稀，讀書的孩子也少，有些村子只有四五個學生，再加上交通落后，又不能把這些學生完全轉到其他小學去。所以，該村小學就面臨著一個存與廢的問題，處于一種進退兩難的局面。

(二)學生輟學問題

據(jù)調查，該村的學生還存在輟學的問題。筆者發(fā)現(xiàn)，輟學的原因主要由于以下幾個方面：

一是經(jīng)濟因素。由于學校實行“大小星期制”，所以家長一般都把兩個星期的生活費一起給小孩。但有些學生幾天內(nèi)就把兩個星期的生活費全部用完，之后就到小店賒東西，久了就積少成多。家長到學校了解情況，就覺得送小孩讀書花錢太多，也就不愿意送了。二是傳統(tǒng)生育制度的影響。由于受歷史傳統(tǒng)影響，當?shù)噩幾寮彝ヒ话阒簧鷥蓚€小孩。改革開放后，大瑤山土地政策發(fā)生變化，勞動力開始緊缺。小孩子從小看到自己的父母整天早出晚歸，自己也有意無意地加入了上山下地干活的行列。此外，傳統(tǒng)嗣繼制度也告訴小孩，他們長大以后至少需要其中一個留在家里“頂戶頭”，嗣繼家產(chǎn)，照顧父母。所以，很多學生就較為厭學。三是讀書無用論的影響。由于受到外來文化的沖擊，再加上當前大學生就業(yè)難問題越來越突出。當?shù)睾芏嗉议L都覺得讀書了也是白讀，認為大學畢業(yè)了找不到工作，還不如在家種地。因此，“讀書無用論”在當?shù)剡€有一定的市場。四是由于學生自理能力差和當?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境，很多家長放心不下學生的安全，所以不愿送孩子上學，這也是學生輟學的一個重要原因?？傊陨蠋讉€因素導致輟學現(xiàn)象逐漸增多，由于入學人數(shù)的減少，曾經(jīng)辦過的高中、初中也逐步被撤消。

(三)六巷教學資源過剩與城里學校人滿為患

由于撤并，六巷中心校的教學資源出現(xiàn)了過剩和閑置，而六巷另一頭的桐木中學和金秀中學，則人滿為患。調查中發(fā)現(xiàn)，六巷村小學高年級部分學生也可以到金秀縣中學或桐木鎮(zhèn)中學民族班就讀。所以，這些民族班就成了“大班”，有50～70個人一個班的。但從教育學角度來講，這樣的班級不僅不利于青少年的身心健康，而且會影響到學校的教學質量。

(四)民族文化適應問題

對學校教育進行研究，在一定程度上能反映出當?shù)孛褡逦幕c現(xiàn)代文化互動情景。學校教育代表現(xiàn)代意義的知識文化的傳授，必然對當?shù)氐奈幕a(chǎn)生不同的影響，而地方文化對待學校教育的態(tài)度，也反映出地方文化的價值取向和認知體系。袁同凱對廣西土瑤社區(qū)教育的研究表明了：“在學校教育過程中人們受歧視的歷史經(jīng)歷，即弱勢群體被邊緣化的過程，以及群體記憶等也會在情感上影響個體的認知過程。”瑤族小孩到城里就讀，自然就得面對文化適應問題?，幾鍖W生在外就常被欺負，如被勒索財物、被孤立等。此外，瑤族學生還需要學習城里的語言和生活習慣，這也是一個很大挑戰(zhàn)。

(五)民族文化傳承問題

不管是在本鄉(xiāng)(村)里就讀，還是到城鎮(zhèn)里就讀，少數(shù)民族學生都面臨一個困境：學校教育中民族文化教育的缺失。像服飾制作、跳黃泥鼓舞等手工技藝、傳統(tǒng)歌舞等無法進入學校的統(tǒng)編教材，導致這些優(yōu)秀民族文化處于后繼無人的尷尬境地。甚至可以說，從學校這個角度來講，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化教育基本是處于缺失狀態(tài)的。

二、走出教育困境的對策與思考

筆者從調查看到，瑤族的學校教育面臨著許多挑戰(zhàn)，包括面對中國社會的變遷和全球化的科技與文明進程的沖擊，如何走出教育困境成為瑤族學校教育發(fā)展的重要課題。對此，筆者認為，可以從以下幾個方面進行探索：

(一)為學校教育爭取更多的社會支持與協(xié)調

影響學校教育持續(xù)發(fā)展的因素很多，其中地方權力資源配置是最重要的，而當?shù)氐纳贫?、地理環(huán)境等也是不可忽視的內(nèi)在因素。這就需要學校教育爭取得到更多部門和社會各界的支持。

首先是優(yōu)化配置，整合資源。要通過政府實施傾斜政策，擴大經(jīng)費投入，進一步完善少數(shù)民族地區(qū)學校教育的軟、硬件。隨著越來越多的學生在學校寄宿，原來落后的后勤工作也需要跟上，學校住宿條件、伙食營養(yǎng)、洗浴洗滌、衛(wèi)生醫(yī)療等等，都需要增設或進一步提高服務水平。

其次是要提高教師隊伍的整體素質、工資待遇和文化待遇，不斷提高教育教學水平。從教育平等的角度出發(fā)，這些投入是必須的。對于因撤并后剩余的教師，可考慮采用轉崗、調動、提前退休等方式加以解決。

再次是加強學校與家長的溝通。學校教育不僅僅是一個政府行為，也不僅僅是建校舍、聘教師、重服務的問題，它涉及到全社會的認同程度。未成年人能否有效地接受學校教育，家長起著決定性作用。因此，學校與家長的溝通變得十分重要。傳統(tǒng)生育制度所帶來的影響，可以通過提高農(nóng)村社會保障機制加以消融，建立健全農(nóng)村醫(yī)療、養(yǎng)老保險，完善土地承包轉包機制，解決少數(shù)民族的后顧之憂，以此達到消解民族文化中阻礙學校教育發(fā)展因素的目的。

最后是以發(fā)展地方經(jīng)濟的各種契機，不斷改善當?shù)氐慕煌l件。地處腹地的瑤族同胞，因為交通條件的落后，大瑤山經(jīng)濟發(fā)展一直處于全區(qū)乃至全國之末。學校教育也因此受到極大制約。由此可見。經(jīng)濟發(fā)展、交通條件和學校教育是一個相互促進當前少數(shù)民族學校教育的困境與對策.

(二)擴大學校教育的內(nèi)容和功能

第一，少數(shù)民族學校教育要繼續(xù)承擔起現(xiàn)代知識教育的重任?！叭绻f在主流文化社會中已經(jīng)形成現(xiàn)代性，那么這一過程在少數(shù)民族地區(qū)正在發(fā)生?，F(xiàn)代性學校教育‘嵌入’以后，文化的單一性逐漸取代了多樣性?！薄皩τ谏贁?shù)民族受教育者而言，現(xiàn)代性過程完成得是否充分徹底將決定它在學校教育中的成敗?！蓖ㄟ^調查發(fā)現(xiàn)，六巷小學的教師和學生大部分還是對現(xiàn)代科學知識和現(xiàn)代生活方式抱著認同和追求的態(tài)度。一個小學三年級的學生對NBA球星的了解程度不亞于城市里的NBA球迷。一個小學女老師用手機通話、發(fā)短信，學習電腦操作、上網(wǎng)沖浪，收看電視新聞節(jié)目，看不出她是一個大瑤山里的瑤族人。因為，這是一個文明在進步、科技在發(fā)展的時代，任何個人或群體都無法回避，而學校教育首當其沖。

第二，少數(shù)民族學校教育還要擔當起民族文化傳承的重任。學校教育可稱為有意識教育，而家庭教育和社區(qū)教育可稱為無意識教育。從效果上看，無意識教育的效果要優(yōu)于有意識教育。學校教育的空間可適當延伸到兒童的家庭和社區(qū)生活中去，采取更加靈活多樣的教育形式，使兒童在教育生活中獲得成長，彌補民族地區(qū)學校教育缺失或半缺失的現(xiàn)狀?？赏ㄟ^編寫鄉(xiāng)土教材，總結本民族最具特色的文化，開設民族文化課程，把民族文化教育融入到學校教育中。李姍澤就認為“對民族獨特文化符號的了解、識別、認同、記憶與應用”，“對于今天少數(shù)民族文化傳承與現(xiàn)代文明交融中經(jīng)濟發(fā)展與民族文化保持的矛盾提供了一種有效的解決方法”。因此，應該在學校教育中融入鄉(xiāng)土知識教育。

(三)構建多元文化交流的教育體系

少數(shù)民族學校教育在撤并后面臨的一個很大問題，就是學生要到距離家鄉(xiāng)更遠的學校念書。這就產(chǎn)生了一個復雜的多文化交流與碰撞的問題。民族間或族群間的關系一直是一個比較敏感而復雜的話題。我們應避免用主流文化的眼光去看待少數(shù)民族的教育，要克服文化偏見。少數(shù)民族學校教育改革也應從少數(shù)民族現(xiàn)有的生存狀態(tài)出發(fā)，建立多民族文化相互理解、相互共存的“和而不同”的少數(shù)民族教育體系。這種多元文化相互理解、和而不同的教育體系的建立，將有助于解決少數(shù)民族學生在其他學校上學的文化適應問題，幫助少數(shù)民族建立適合本民族現(xiàn)實生存需要的教育體系。美國社會研究協(xié)議會等一些機構曾將多元文化教育列入到正式的指導方針當中：“……多元文化教育不是要消除學校中的文化差別或者僅滿足對文化多樣性的寬容，而是基于多元文化主義的精神，保護文化的多樣性，進而使之成為有價值的資源?！?/p>

在其他民族或族群中實施跨文化教育，可以從客觀角度引起少數(shù)民族對本民族文化的重視。同時，少數(shù)民族文化也是全人類的共同財富，理應為全人類所共享。文化傳承也不一定非要本民族傳承本民族文化，其他民族一樣也可以傳承。要解決民族文化傳承的問題。就需要全社會對少數(shù)民族文化給予更多的關注。只有在學校教育中真正讓各民族對對方的文化有所了解，并能相互理解、包容和欣賞，我們才能說這是成熟的、成功的學校教育。

三、結語

學校教育是一個社區(qū)朝現(xiàn)代社會發(fā)展的知識支持系統(tǒng)工程，其發(fā)展程度將直接影響一個族群的發(fā)展持續(xù)力。學校教育在一個族群中受重視的程度，不但反映地方社會文化權力的布局，也反映了本土文化與主流文化的“友好程度”。對六巷村瑤族來說，學校教育是一種外來的工具，傳達著現(xiàn)代主流文化。學校教育對一個族群的發(fā)展仍然起著非常重要的作用。因此，對少數(shù)民族地區(qū)學校教育進行必要的扶持、調整和完善，是順應時展變化而作出的有益選擇，對少數(shù)民族的社會發(fā)展、民族文化保護與傳承、民族和諧關系構建等又是必要的、有利的.