前言：本站為你精心整理了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育歷史變遷研究論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

論文關(guān)鍵詞：文化；少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；發(fā)展

論文摘要：從文化視角對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有項目地域性與地域文化統(tǒng)一性、文化的原生態(tài)性與自然性以及文化的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兼?zhèn)涞忍卣?。它的文化價值在于其自身的民族文化傳承功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展對于構(gòu)建社會主義和諧文化發(fā)展具有重要的社會價值。樹立文化自覺與保護(hù)意識，不斷改革、創(chuàng)新和發(fā)展是推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的有效途徑。

我國少數(shù)民族體育項目眾多，它們共同構(gòu)成我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體系。近年來，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代社會處在一個融合發(fā)展的時期。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為我國民族文化的重要成分，如何進(jìn)行文化定位與發(fā)展，有效地融人我國社會主義文化建設(shè)，并發(fā)揮積極的文化功能，是一個值得探討的現(xiàn)實(shí)問題。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征

1．1項目地域性與地域文化統(tǒng)一

地域文化是以歷史地理學(xué)為中心展開的一門文化學(xué)科…。體育具有地域性，是體育不同項目與文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正因為不同地域存在著內(nèi)容和形式大相徑庭的體育活動，因此，在不同的地域范圍才有體育文化多元化發(fā)展的可能。同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在不同地域文化的影響下，彰顯出不同的地域體育文化特征。

體育項目技術(shù)對地域具有較大的依賴。可以說，地域地理環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。如藏族的民族傳統(tǒng)體育項目賽馬運(yùn)動。賽馬是藏族人民尤為喜愛的地方體育項目。在我國許多藏族聚居地，還保留著相當(dāng)規(guī)模的賽馬運(yùn)動。如藏北賽馬會、康定賽馬會、甘肅華銳藏區(qū)的賽馬會等。藏族的賽馬項目與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境有著緊密的關(guān)系。藏區(qū)草原居多，馬作為藏族人民重要的交通工具具有重要的社會價值。因此，以賽馬作為當(dāng)?shù)夭刈迦嗣駳g慶娛樂的方式，方便可行。當(dāng)然，賽馬并非藏族獨(dú)有的傳統(tǒng)體育項目。

一般來講，凡是聚居在草原地區(qū)的少數(shù)民族，大多都有賽馬的運(yùn)動。如新疆柯爾克孜民族、蒙古族等。少數(shù)民族的這種項目地域性特點(diǎn)較為明顯，這一點(diǎn)從各個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項目特點(diǎn)上就可以找到相應(yīng)的依據(jù)。此外，少數(shù)民族體育項目的地域性與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕哂懈叨鹊慕y(tǒng)一。當(dāng)前地域體育文化理論認(rèn)為，“體育項目的多樣性和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兄芮械年P(guān)系，在不同地域文化環(huán)境下，形成的體育項目帶有濃厚的地域文化特色?！辈煌赜虻纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目，既是構(gòu)成不同民族體育文化的重要內(nèi)容，也是不同地域文化的真實(shí)寫照。

1．2文化的原生態(tài)性與自然性相融

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化地域性特征也表明了其文化的原生態(tài)性。我國大多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目具有悠久的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，其文化的產(chǎn)生與形成具有原生態(tài)性和自然性。如位于桂西北的宜州市北牙瑤族鄉(xiāng)水族聚居地民間傳統(tǒng)體育項目“桐子鏢”，相傳來源于水族的祭祀文化和采收桐果的生產(chǎn)習(xí)俗，迄今約有三百多年的歷史。相傳明代嘉慶年間，部分水族同胞為了躲避官府、惡霸的壓迫而遷徙到廣西宜州市北牙瑤族鄉(xiāng)居住，附近山上盛產(chǎn)油桐，每年深秋時節(jié)，家家戶戶都到山上采收桐子。勞作之余，人們滿懷豐收的喜悅，在村頭豎起一張篾笆，畫上圓圈當(dāng)作“靶子”，以桐果為“鏢頭”，比賽誰投得準(zhǔn)，后經(jīng)民間老藝人的整合加工，與水族喪葬儀式中的“過火?！苯Y(jié)合起來，演繹成為水族傳統(tǒng)體育項目“桐子鏢”。這種類似的原生態(tài)性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目比較多，如西藏的“古朵”、土家族的“安昭舞”、畬族的“打槍擔(dān)”等。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目大多具有上百年歷史，尤其是在一些聚居地較為偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)體育無論是從外在的技術(shù)到內(nèi)在的文化，夾雜了較少的現(xiàn)代化因素，保持了較好的原生態(tài)和自然性，使文化的原始性和完整性得到了展現(xiàn)。

1．3文化的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性兼?zhèn)?/p>

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化盡管由于產(chǎn)生和形成的傳統(tǒng)性和歷史性，帶有更多的傳統(tǒng)化意義。然而，伴隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，在技術(shù)層面和文化內(nèi)涵等方面，都發(fā)生著悄然變化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更多帶有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合發(fā)展。這種體育文化的融合與發(fā)展是少數(shù)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展的總體趨勢所致。

少數(shù)民族文化與外來文化的交融發(fā)展中，必然產(chǎn)生文化的整合，增加新的內(nèi)容和形成新的文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，與外來文化的整合過程中，文化的革命力是傳統(tǒng)性的，外來文化在與本土文化的整合過程中，逐漸促使外來文化適應(yīng)本土文化發(fā)展的要求。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在自身體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過與其他文化的交流與學(xué)習(xí)，促進(jìn)了自身體育文化的發(fā)展與繁榮，使優(yōu)秀的民族文化“現(xiàn)代化”，形成標(biāo)志著現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合的民族特色的現(xiàn)代文化模式。在此方面尤以我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會為明顯。

全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，是在1953年舉辦的全國民族形式體育表演和競賽大會的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。在新的歷史時期，為了深入貫徹落實(shí)民族政策進(jìn)一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強(qiáng)各族人民體質(zhì)，為改革開放和社會主義建設(shè)服務(wù)，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會由國家民族事務(wù)委員會和國家體育運(yùn)動委員會聯(lián)合主辦、由地方承辦，每4年舉行一屆。

目前，全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目包括了搶花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋千、武術(shù)、射弩、龍舟、打陀螺、“押加”、民族式摔跤、馬上項目等多個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。這些傳統(tǒng)體育項目都是近年來對其進(jìn)行現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上而形成的現(xiàn)代民族體育項目。這些項目既有現(xiàn)代體育的內(nèi)容，同時具有深厚的傳統(tǒng)體育內(nèi)涵。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化功能

2．1民族文化傳承的功能

傳統(tǒng)體育是一個民族文化的外在顯現(xiàn)，一個民族文化或者說是民族精神的彰顯往往通過傳統(tǒng)體育來實(shí)現(xiàn)。在這些充滿文化內(nèi)涵的體育活動中，都反映了一個民族的民族文化和民族精神。我國廣大地區(qū)分布有較多的少數(shù)民族，而且很多少數(shù)民族由于經(jīng)濟(jì)水平的限制，大眾文化教育水平普遍較低。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為該民族傳統(tǒng)文化的一個重要傳承方式。通過各種類型的傳統(tǒng)體育活動，將傳統(tǒng)體育中所隱含的該民族制度習(xí)俗與心理價值趨向等進(jìn)行有效的傳承，從而達(dá)到民族文化傳承的目的。

例如土族的傳統(tǒng)體育活動與該民族的節(jié)慶習(xí)俗和宗教文化有著密切的關(guān)系。在正月的初一，土族人民常常相聚跳安昭舞。正月初三，則跳為祭祀驅(qū)魔的舞蹈。二月初二，則舉辦跳神會，會前一般舉行賽馬活動。而在正月十四和六月初八、初九，在西寧的佑寧寺要舉行隆重的“曬佛“儀式。大會期間，要舉行盛大的祭神舞蹈表演和賽馬、射箭等活動。土族傳統(tǒng)體育與宗教祭祀活動常常相伴而行，在傳統(tǒng)廟會和宗教活動的同時，使參與傳統(tǒng)體育活動的人們感受到本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，教導(dǎo)土族人們了解和遵循本民族的傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到土族民族文化的傳承功能。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各個少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積累保存下來的，反映各民族意識和多元文化活動的財富。很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動多數(shù)來源于該民族的宗教文化起源和節(jié)慶豐收，因此，這些傳統(tǒng)體育文化的本身就是記載和保留該民族文化的重要形式和載體。如火把節(jié)是我國西南地區(qū)彝、白、僳僳、佤、布朗、納西、拉枯、普米等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，將會舉行盛大的多種傳統(tǒng)體育活動。據(jù)說最早的火把節(jié)是人們點(diǎn)起火把在莊稼地轉(zhuǎn)悠，燒死莊稼地里的蟲害，使來年農(nóng)業(yè)得到好的收成。隨著時間的推移，古老的火把節(jié)便成了人們向火神祈求豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。

在每年正月十五日晚上，彝族白馬山寨里的男女老少排著火把的長龍，一路高呼著，彎彎曲曲地穿過山寨，走遍田野地角，他們要用火把驅(qū)除邪氣，祈求吉祥和幸福。因此，通過這些傳統(tǒng)體育項目的參與，來加強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶，使我們了解不同民族的遠(yuǎn)古生活與文化起源等方面都具有積極的意義和價值。目前，我國已有研究機(jī)構(gòu)專門從事傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，如近年來中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心對民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行的種種所謂的“化石努力”，即非常忠實(shí)的保留一個瀕危民族文化的樣本，盡量排除一些現(xiàn)代人給予的觀念，或者是現(xiàn)代人給予的偏見。

2．2構(gòu)建和諧社會文化的功能

2007年，國家民族事務(wù)委員會主任李德洙在講話中講到：“繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。”

和諧社會是我國政府近年來提出的社會主義文化建設(shè)的重要目標(biāo)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為我國少數(shù)民族文化的重要內(nèi)容，對加強(qiáng)少數(shù)民族文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2009年，《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》中明確指出：“少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化。各民族文化相互影響、相互交融，增強(qiáng)了中華文化的生命力和創(chuàng)造力，不斷豐富和發(fā)展著中華文化的內(nèi)涵，提高了中華民族的文化認(rèn)同感和向心力。各民族都為中華文化的發(fā)展進(jìn)步做出了自己的貢獻(xiàn)。”

“少數(shù)民族文化反映了少數(shù)民族的人文理念和價值取向，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)、提高了民族凝聚力。因此少數(shù)民族文化是和諧文化的重要組成部分，并且以它豐富的內(nèi)涵影響著和諧文化的建設(shè)?！蔽覈且粋€多民族文化的國家，地域遼闊，民族分布廣泛，不同少數(shù)民族在不同的地域環(huán)境中創(chuàng)造了自己的民族文化。正是多個民族文化才構(gòu)成了我國豐富多彩燦爛的華夏文化。少數(shù)民族文化作為我國民族文化的重要內(nèi)容，對于民族文化的建設(shè)和發(fā)展具有重要的價值和意義。文化既是民族的，也是世界的。

當(dāng)前文化發(fā)展多元化成為文化界炙手可熱的話題。在長期的文化發(fā)展中，人們愈加發(fā)現(xiàn)民族文化的多元化是保持民族文化活力的有效保證，尊重各自的民族文化，反對民族霸權(quán)文化已經(jīng)成為歷史發(fā)展的不爭事實(shí)。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)，其實(shí)質(zhì)就是促進(jìn)少數(shù)民族文化的建設(shè)與發(fā)展。而少數(shù)民族文化的繁榮則是構(gòu)建我國文化多元結(jié)構(gòu)的重要任務(wù)，也是最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧文化的重要途徑之一。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

3．1文化自覺與文化保護(hù)

“文化自覺”的概念，最初是由我國著名學(xué)者費(fèi)孝通先生提出來的，所謂文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”

文化自覺是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)發(fā)展的前提。就現(xiàn)代形式而講，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育由于各個方面的因素，總體上與國家推廣的眾多的現(xiàn)代競技體育，無論是從后備人才、設(shè)備條件等都存在著較大的差距。這種情況表明，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展絕非是一種被動的文化保護(hù)，而是應(yīng)具備一種文化自覺的常態(tài)。應(yīng)主動樹立和加強(qiáng)自己民族文化保護(hù)的意識，以求得生存與發(fā)展。

有學(xué)者指出：“就生存論層次的現(xiàn)代化而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要繼續(xù)生存，就只能作總體的、根本的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，走一體化的道路，并以依附性的邊緣文化形態(tài)存在；從意義論層次的現(xiàn)代化來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化則可以在有可能作個性化選擇的精神信仰和生活境界的范圍內(nèi)，以多元化的民間風(fēng)俗習(xí)慣和個性生活情趣形態(tài)長期存在，并對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活產(chǎn)生參考性影響?！?/p>

3。2文化的現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族文化發(fā)展的生命力，任何一個民族文化在歷史發(fā)展中，并非完整不變的，文化嬗變現(xiàn)象廣泛存在于各個民族和社會文化發(fā)展之中。近年來，中國政府加大了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘和保護(hù)。全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會每四年舉辦一屆，匯集全國55個少數(shù)民族的160多項傳統(tǒng)體育項目，已成為展示中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的最大平臺。此外，我國各級政府高度重視保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，中央在政策、法律及經(jīng)費(fèi)上都向少數(shù)民族地區(qū)傾斜。根據(jù)國家體育總局《2OO1—2O1O年體育改革和發(fā)展綱要》的要求，中央加大了對少數(shù)民族地區(qū)體育經(jīng)費(fèi)的支持，增加這些地區(qū)全民健身工程和青少年體育俱樂部的布點(diǎn)，通過實(shí)施“雪炭工程”，向少數(shù)民族地區(qū)援建了大批體育場館項目。這些措施都是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化向現(xiàn)代化發(fā)展的趨向和標(biāo)志。超級秘書網(wǎng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新還表現(xiàn)在對傳統(tǒng)體育項目完善創(chuàng)編層面。早在上世紀(jì)九十年代，我國就進(jìn)行了規(guī)模龐大的民族民間傳統(tǒng)體育挖掘整理工作，其中，僅少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就整理出676個項目。這些項目在各級政府相關(guān)部門的努力下，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)走人了全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會和學(xué)校課堂。如維吾爾族為慶祝麥?zhǔn)张e辦的高空轉(zhuǎn)輪游戲，上世紀(jì)中后期，沙哈爾地曾一度面臨失傳的危險，而經(jīng)過挖掘、整理和大力推廣，目前又在新疆地區(qū)得到普及。又如搶花炮、毽球等項目也是近年來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目現(xiàn)代化改革的成果。因此，“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各個少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積累保存下來的，反映各民族意識和多元文化活動的財富。它是探究體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的‘活化石’，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目和形式的源泉，具有不可低估的價值?！?/p>

4結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化的重要組成部分，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)，對于推動少數(shù)民族文化乃至我國民族文化的繁榮具有深遠(yuǎn)意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)與發(fā)展是一項民族事業(yè)，樹立民族文化自覺與保護(hù)的文化發(fā)展意識，梳理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征與功能，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展具有較好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]鷗昆渤，著．滇云文化．編者扎記[M]．沈陽：遼寧教育出版社，1998：2．

[2]溫佐惠，陳振勇．西部民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的地域體育文化理論探微[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報，2008，34(1)：14—18．

[3]文展．桂西北水族桐子鏢的體育文化價值與現(xiàn)實(shí)意義[J]．軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報，2009，28(3)：24—44．

[4]國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見[EB／OL]．http：／／politics．peo~e．con．cn／GB／1026／9711514．htll

[5]曲凱音，周美晶．和諧文化構(gòu)建中的少數(shù)民族文化發(fā)展[J]．重慶社會科學(xué)，2008(2)：49—52．

[6]費(fèi)孝通．論人類學(xué)與文化自覺[M]．北京：華夏出版社，2OO4：69．

[7]林慶，李旭．城市化進(jìn)程與中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存前景[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，26(4)：17—21．

[8]胡小明．中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化多元價值[J]．體育學(xué)刊，2007，14(8)：5—9．