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對(duì)語文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：語文；美育；熏陶；功夫

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）18-047-01

語文教育本是個(gè)豐富而生動(dòng)的美的世界，然而，前些年受應(yīng)試教育的影響，卻變得面目全非。就普遍情況而言，前些年的語文教育的狀況，教師幾乎完全是為升學(xué)率而教，學(xué)生幾乎完全是為應(yīng)付考試而學(xué)。于是，單一的知識(shí)傳授代替了豐富生動(dòng)的語文教學(xué)，大量機(jī)械重復(fù)的試題占據(jù)了語文教育的時(shí)間和空間，枯燥單調(diào)的應(yīng)試訓(xùn)練窒息了語文教育的活力和生氣。在此情況下，語文教育的美就無從體現(xiàn)和展示。語文教育的美得不到體現(xiàn)和展示的原因，還在于部分語文教師對(duì)語文教育的美育功能缺乏應(yīng)有認(rèn)識(shí)，有的即使有所認(rèn)識(shí)，亦因受功利主義影響而缺乏實(shí)施美育的主動(dòng)性、積極性、自覺性。

語文教育確實(shí)是一個(gè)令人求索、令人陶醉、令人感動(dòng)的豐富而生動(dòng)的美的世界。她的美不僅在于其幾乎涉及人文和自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的教材內(nèi)容美，同時(shí)也包括其展現(xiàn)、傳感這些內(nèi)容美的教學(xué)藝術(shù)美。

就教材而言，眾多名著佳篇，猶如叢叢各色各香的奇葩，賞心悅目，沁人心脾；又如支支美妙的樂曲，優(yōu)雅動(dòng)聽，扣人心弦。就教學(xué)藝術(shù)形式而言，異彩紛呈的教法、課例和活動(dòng)，猶如幅幅精美絢麗的畫卷，氣象萬千，各臻其妙；又如件件構(gòu)造精巧的工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。語文教育的美真可謂如花，如歌，如畫，令人贊嘆和神往。

語文教育內(nèi)容的美，除課文內(nèi)在的思想美、人格美、人性美、情感美、境界美等外，還有其外在的語言美、結(jié)構(gòu)美、風(fēng)格美。教師的作用在于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)、感悟、涵泳、欣賞這些美，讓學(xué)生從中得以陶冶情操，凈化心靈，修養(yǎng)美德，完善人格，同時(shí)提高審美和創(chuàng)造美的能力。語文教學(xué)藝術(shù)的美在于教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)美、和諧美、流暢美和教師控制課堂的技巧美、語言美、板書美。語文教學(xué)藝術(shù)美，不僅能巧妙而充分地展示教育內(nèi)容美，使學(xué)生在積極投入的狀態(tài)中受到感染，而且其本身所表現(xiàn)出來的形式美也自然而然地使學(xué)生受到美的熏陶。

我們知道，作為全面素質(zhì)教育一個(gè)重要方面的美育，是按一定的目的要求，對(duì)教育所施以積極影響的美感教育活動(dòng)，對(duì)于建構(gòu)人的一生有著不可估量的作用，而且這種作用是包括德育、智育在內(nèi)的其他教育所不可能替代的。美育陶冶的高尚情操是道德、人格完美的必備條件，美育所創(chuàng)造的熱情，是戰(zhàn)勝困難、攀登高峰的巨大動(dòng)力；美育所造就的智力的完善，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必要一環(huán)。而依前所述，語文教育正好蘊(yùn)含著極其豐富的美育內(nèi)容，足以在藝術(shù)教育之外給予學(xué)生廣泛的、多層面的、生動(dòng)的美感教育。同時(shí)，美感教育是通過對(duì)美的認(rèn)識(shí)、理解起作用的，語文教育的形式和手段足以使人在藝術(shù)教育的形式和手段以外，通過對(duì)語文的學(xué)習(xí)和運(yùn)用去認(rèn)識(shí)、理解諸多的內(nèi)容美和形式美。語文教育的美育功能也是包括音樂、美術(shù)在內(nèi)的其它學(xué)科教育所不能替代的。

當(dāng)然，從內(nèi)容特點(diǎn)和教育方式，語文教育是不能和美育畫等號(hào)的。但是，依前所述，語文教育內(nèi)容中有著極其豐富的美，而這些美又滲透和融合語文教學(xué)的方方面面，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)語文過程中對(duì)這種種美感觸、感受、感動(dòng)。從這個(gè)意義上來說，語文教育的過程同時(shí)是實(shí)施美育的過程。

因此，作為語文教師，應(yīng)從全面素質(zhì)教育的高度出發(fā)，在教學(xué)中將語文教育與美育融為一體，盡可能發(fā)掘和充分展示語文教材的內(nèi)容美、形式美，并以美的教學(xué)藝術(shù)形式，引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行以思維訓(xùn)練為核心的讀寫聽說訓(xùn)練的過程中，在提高正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力的同時(shí)，充分地認(rèn)識(shí)、感受、領(lǐng)略美，潛移默化地受到美育的熏陶。如果對(duì)語文教育的美育功能缺乏認(rèn)識(shí)，勢必走不出應(yīng)試教育的怪圈，擺脫不了功利主義的束縛，美育在語文教育中就不可能有立足之地。如果認(rèn)識(shí)不到語文教育實(shí)施美育的特點(diǎn)，而把兩者相輔相成的融為一體的關(guān)系看成是主從關(guān)系，表里關(guān)系，那么語文教育與美育的目的都不能很好達(dá)到。

在語文教育過程中實(shí)施美育，即是語文教師的光榮責(zé)任，也對(duì)語文教師提出了更高的要求。語文教師除了具有一定的教育理論，豐富的學(xué)識(shí)，能自如駕馭教材，能靈活運(yùn)用教法之外，還應(yīng)具備一定的美學(xué)理論和藝術(shù)常識(shí)，這樣才能高屋建瓴地、科學(xué)有效地在語文教育的同時(shí)實(shí)施美育。美育又是一種情感教育，教師必須以對(duì)美的執(zhí)著的愛去感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生徜徉于語文教育這一豐富而生動(dòng)的美的世界。由于語文教育的美感教育還包括教師準(zhǔn)確、簡練、生動(dòng)、形象、富于感染力的美的語文和規(guī)范、美觀、富于啟發(fā)性的美的板書以及富有創(chuàng)意的教學(xué)課件等的示范影響，因此，語文教師應(yīng)對(duì)自己的教學(xué)基本功提出更高的要求。

對(duì)語文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文第2篇

隨著新課程改革的不斷深入，對(duì)各階段語文教育都產(chǎn)生了一定影響，在教學(xué)內(nèi)容、方式上都進(jìn)行了相應(yīng)改革，例如：人文精神的滲透，這不僅是大學(xué)語文教育的獨(dú)特性，在中小語文教育中也能夠充分體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。根據(jù)大學(xué)與中小學(xué)語文的銜接性教育來看，大學(xué)語文教育同中小學(xué)語文教育一樣具有工具性特征，主要是提高大學(xué)生的漢語言文字以及聽說讀寫能力。除此之外，大學(xué)語文教育還具有人文性，主要是通過語文進(jìn)行人文精神滲透，以此來培養(yǎng)學(xué)生良好的人格和習(xí)慣。

2大學(xué)語文教育的特征

在中小學(xué)語文銜接性視野中研究大學(xué)語文，是認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的需要，大學(xué)語文與其他階段語文教育不同，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)內(nèi)容教育的同時(shí)，還要注重延續(xù)。人文方面，大學(xué)語文教育針對(duì)的對(duì)象不同，應(yīng)在中小語文教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高，主要發(fā)揮語文人文教育的作用，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢，為我國培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此，要針對(duì)各階段學(xué)生的特點(diǎn)，確定教學(xué)目標(biāo)，布置教學(xué)任務(wù)等。大學(xué)對(duì)人文要求更高，內(nèi)容也相對(duì)較豐富，主要是為了幫助學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)，教師需要避免重復(fù)中學(xué)內(nèi)容，這樣才不會(huì)引起學(xué)生的厭煩情緒，且能夠與時(shí)代要求相符合，人文性在不同階段的語文教育具有不同的特點(diǎn)。大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)必須要提高學(xué)生對(duì)語言聽說讀寫的能力。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，在重視傳承我國優(yōu)秀文化的同時(shí)，也需要注重對(duì)語文技能的培訓(xùn)，大學(xué)語文教育應(yīng)在中小學(xué)基礎(chǔ)上提高，否則大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)大學(xué)語文已經(jīng)學(xué)過，不需要重復(fù)學(xué)習(xí)的理解誤區(qū)。專業(yè)不同也會(huì)對(duì)語文教育提出不同的要求，例如：中醫(yī)專業(yè)強(qiáng)調(diào)對(duì)語文中文言文部分的學(xué)習(xí)。要針對(duì)專業(yè)的需要，改變語文教育的側(cè)重點(diǎn)，提高學(xué)生的技能，如果停留在中學(xué)階段，就會(huì)失去語文教育的工具性?？偠灾?，中學(xué)語文教育的結(jié)束并不代表真正結(jié)束，僅代表階段性結(jié)束。因此，從語文教育的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，進(jìn)一步提高，例如：從教材、教學(xué)方法等方面進(jìn)行銜接，只有這樣，才能夠更好地推動(dòng)母語發(fā)展。

3銜接性視野下的大學(xué)語文教育

針對(duì)銜接性視野下對(duì)大學(xué)語文教育的研究，主要是強(qiáng)調(diào)其思維的變化。首先，深入探索大學(xué)以及中小學(xué)語文之間的聯(lián)系，為大學(xué)語文教育確定目標(biāo)。其次，在進(jìn)行人文精神滲透時(shí)，需要區(qū)別大學(xué)與中小學(xué)階段的特點(diǎn)，尋求獨(dú)特性。這種大學(xué)語文思維能夠?qū)⒋髮W(xué)以及中小學(xué)語文教育連接在一起，融合在一起，并參照新課程改革要求，建立大學(xué)語文學(xué)科體系。第一，要確定各階段語文教育的目標(biāo)和任務(wù)，針對(duì)傳承文化方面，確定各階段培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用以及對(duì)語文技能的提升。除此之外，研究分析大學(xué)語文與其他大學(xué)人文選修課的區(qū)別。如：語文與國學(xué)的區(qū)別等，以此來確定大學(xué)語文的學(xué)科定位。第二，從教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)入手研究各階段語文教育的區(qū)別和共同點(diǎn)，通過案例分析，尋找規(guī)律，明確各階段的教學(xué)目的。由于學(xué)生處于不同階段，對(duì)語文的理解會(huì)呈現(xiàn)遞進(jìn)的趨勢。因此，教師在授課時(shí)注意教學(xué)手段要與學(xué)生年齡特征相符，教材內(nèi)容也要逐漸深入。第三，由于學(xué)生在各個(gè)年齡段特點(diǎn)不同，對(duì)文章的選段要注意，同樣一部著作，對(duì)大、中、小階段的選段要區(qū)分開，著作作為傳承文化的重要載體，對(duì)不同階段的學(xué)生想要傳達(dá)的意義是有區(qū)別的。

4結(jié)論

對(duì)語文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文第3篇

一、語文教育的目的。

無可否認(rèn)，語文在根本上還是一種工具，學(xué)生們學(xué)習(xí)是為了使用，但學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中能通過對(duì)語文中表達(dá)出來的情感體會(huì)提升自己的生命質(zhì)量，了解生命的本質(zhì)。這是一個(gè)春風(fēng)化雨、潛移默化的過程，需要一定的時(shí)間來培育，所謂語文的人文性也即如此。現(xiàn)代語文教育存在的誤區(qū)之一是只把語文當(dāng)成工具而忽視了它的人文性，有些職業(yè)學(xué)校把語文課改成了寫作課，以為只要教會(huì)學(xué)生寫各種應(yīng)用文，語文課沒有開的必要。這種做法是沒有認(rèn)識(shí)到語文課蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神上的滋養(yǎng)，中華文化以博大精深聞名于世，通過語文課認(rèn)識(shí)中華文化的組成部分，吸收其中的營養(yǎng)，是語文教育必不可少的內(nèi)容，也是其承載的任務(wù)，古人曾提出過“文以載道”。我們民族的民族智慧、民族精神也是以這種方式代代傳下來的。所以語文教育既可看做是對(duì)使用工具的學(xué)習(xí)；也可看做是提高自己思維能力、掌握思維本質(zhì)，對(duì)生命本質(zhì)思索的學(xué)習(xí)。兩者不可偏頗，其實(shí)專家學(xué)者們所做的努力都是為兩者能夠統(tǒng)一。如果在教學(xué)過程中注重語文工具性的同時(shí)兼顧它的人文性，那對(duì)學(xué)生的影響會(huì)是巨大的。

二、語文教育的重點(diǎn)。

以語文教育工具性的屬性而言，它的重點(diǎn)在于對(duì)文本的研究和解讀；而以語文教育的人文屬性來看，語文教育重點(diǎn)是在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神結(jié)構(gòu)的重組，增強(qiáng)其對(duì)美惡的識(shí)別能力和提高其審美情趣?？梢哉f，語文教育的重點(diǎn)是其目的實(shí)現(xiàn)的前提。而現(xiàn)在我們語文教育所要的結(jié)果使許多老師很為難，一方面是學(xué)校、社會(huì)向老師們要學(xué)生的考試成績；一方面是學(xué)生們不囿于教材所限的求知眼神。這種情況曾讓許多老師左右為難，因?yàn)榭季砜嫉氖菍W(xué)生對(duì)字、詞的理解和使用，強(qiáng)調(diào)的是語文教育的工具性，但在教學(xué)過程中，學(xué)生們會(huì)抱怨老師講得枯燥乏味而失去學(xué)習(xí)的興趣。以筆者所見，在教學(xué)過程中如何很好的滲透語文的“人文性”，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德觀念和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀念和積極的人生態(tài)度，是語文教育的重中之重，這需要老師們?cè)诮虒W(xué)過程中付出相當(dāng)大的努力，以言傳身教、移化潛默的方式把這些內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，這不僅是對(duì)現(xiàn)代語文老師們提出的新要求，也是考驗(yàn)其工作成績的重要組成部分。所以教師的責(zé)任首先是培養(yǎng)人的立身處世，其次是教以技能。新《課標(biāo)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)的，學(xué)生對(duì)語文教材的反應(yīng)又是多元的。所以說，一個(gè)學(xué)生的成才與否是多重因素綜合的結(jié)果，而一個(gè)學(xué)生對(duì)自身、家庭、社會(huì)有成熟的看法和認(rèn)識(shí)，則是語言教育中人文性的具體體現(xiàn)。

三、語文教育的創(chuàng)新。

對(duì)語文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：教育本質(zhì) 生活世界 生存方式 自我理解

語文教育的本質(zhì)是語文教育規(guī)律的重要體現(xiàn)，統(tǒng)領(lǐng)語文教育的整體指向；是語文教育發(fā)展的指向標(biāo)；并制約著語文教育的發(fā)展與變化，是語文教育的核心要素；如何理解與認(rèn)識(shí)語文教育的本質(zhì)，是把握語文教育的重要著力點(diǎn)；因而，受到語文領(lǐng)域各界人士的重視與激烈的討論。本文試圖從人性本身的視角來揭示語文教育的本質(zhì)，以便豐富語文教育本質(zhì)探究的內(nèi)容。

一.何謂語文教育

究其“教育”的涵義，并無定論，但有狹義與廣義之理解；廣義的教育泛指一切增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)的活動(dòng)。狹義的教育指專門組織的教育，主要是指學(xué)校教育，通過學(xué)校進(jìn)行有組織有計(jì)劃的教育，是由教育者按照一定的目的，系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加以影響，陶冶其思想和品德，便于學(xué)習(xí)者獲得一定的知識(shí)、技能。

德國教育理論家沃爾夫?qū)げ祭揍ǎ╓olfgang Brezinka）針對(duì)教育術(shù)語“具有非常不同的含義”這一現(xiàn)象，并對(duì)德國、法國、美國、荷蘭、英國、前蘇聯(lián)等六國著名教育學(xué)著作對(duì)教育所下的定義進(jìn)行比較，認(rèn)為，“在‘教育’這一問題領(lǐng)域中，概念的混亂是國際性的。這足以表明，如何對(duì)教育這一概念作出科學(xué)的理解與規(guī)定，不僅是十分必要的，而且是非常迫切的?！?/p>

中國最早見于《孟子·盡心》上“得天下英才而教育之”。漢許慎《說文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！苯逃侨祟悶榱烁玫貙?shí)現(xiàn)延續(xù)與發(fā)展而興起的一個(gè)專門化領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不僅要保證文明的傳承，更重要的是要促進(jìn)文明的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。

而語文教育在具有教育共性的同時(shí)，也具有語文學(xué)科的個(gè)性；語文教育追求生活世界的回歸；對(duì)美的向往，眾多學(xué)者認(rèn)為語文教育是審美教育，語文教育是人為了對(duì)生命本身進(jìn)行塑造、規(guī)范和引導(dǎo)，以促進(jìn)人的審美化發(fā)展，提高生命質(zhì)量的一種自覺的教育活動(dòng)。語文教育對(duì)美的追求，正是生命本身自覺的、本性的追求，也是語文教育對(duì)受教育者的人性關(guān)懷，即對(duì)受教育“主體”的美的一種追求、一種體恤與關(guān)懷。

二.教育本質(zhì)

教育的本質(zhì)究竟是什么？從哲學(xué)來看，教育的本質(zhì)所要回答的就是“教育是什么”的問題，本質(zhì)是事物的規(guī)定性，教育的本質(zhì)也就是教育的規(guī)定性。人們對(duì)于什么是教育這個(gè)問題的回答，可以直接反映出他的教育觀，并從總體上決定著他對(duì)教育的外延、內(nèi)涵與教育的現(xiàn)象和本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)帶有根本性的教育理論和教育觀問題。一個(gè)人的教育觀無疑是他的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的組成部分，是支配人的教育行為的直接因素。

1.人性選擇：生活世界的回歸

教育的一個(gè)終極目標(biāo)即促進(jìn)人的發(fā)展，而語文教育使人更接近于生活的真諦，從而去理解世界的真諦，并逐步趨于世界本原，使人更適應(yīng)于世界的發(fā)展趨于生活的真諦，是人性對(duì)生活世界的選擇與回歸。

第一，語文教育指向趨于“人的生命意義追尋”。人的生命是一個(gè)完整的、持續(xù)的、充滿種種創(chuàng)新特質(zhì)的富有意義的過程，是時(shí)間與空間的統(tǒng)一，是理性教育與感性教育的融合。理性教育的過分強(qiáng)化，將走向理性主義的極端化，而感性教育從某種程度上，是對(duì)理性教育的弱化，也將最終促使兩者融合，從而真正地促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育本身就有對(duì)感性教育的贊同，特別語文教育的特點(diǎn)，決定了語文教育不能是單純的理性教育，語文教育應(yīng)該是感性教育與理性教育的融合。

第二，語文教育趨于“人的現(xiàn)實(shí)生活的本原”。部分語文教育工作者以制度化、概念化、符號(hào)化和抽象化的理念強(qiáng)加于受教育主體，造成教育生活規(guī)范化、程序化，兒童的教育失去了兒童的“特色”，成人化的教育方式使兒童的教育提前，如當(dāng)今的幼兒教育“小學(xué)化”、小學(xué)教育的“中學(xué)化”等趨勢，讓受教育主體超越了年齡本身的局限，違背了教育的階段化、受教育者的階段性等教育規(guī)律。而真正屬于人的本身“生活化”需求被隱蔽，甚至泯滅，所以，生活世界的回歸成為當(dāng)今語文教育的迫切需求，某種意義上來說，語文教育的生活回歸是必然。

第三，語文教育趨于“生活世界的建構(gòu)”。人是社會(huì)群體動(dòng)物，趨于社會(huì)的集體的生活，因此，語文教育的一個(gè)重要目標(biāo)即促使人適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，成為社會(huì)的一員；從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)涵其中》一書中曾指出：教育要引導(dǎo)人“學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)與他人一起生活”。也對(duì)生活世界的建構(gòu)提出相應(yīng)的理念引導(dǎo)，為促進(jìn)生活世界的建構(gòu)提出法理依據(jù)。學(xué)科教育即語文教育不應(yīng)該單純的進(jìn)行知識(shí)的傳輸，更應(yīng)該是對(duì)一種生活的建構(gòu)，特別是受教育主體的生活世界的建構(gòu)；改變以往知識(shí)為主體的應(yīng)試教育，應(yīng)是理性教育與感性教育并行的生活教育；改變以往教育主體的單一性，應(yīng)趨于的多元化、多樣化；使語文教育趨于對(duì)受教育主體生活世界的建構(gòu)。

2.人性情懷：美的追求與向往

語文教育的本身就蘊(yùn)含美的教育，培養(yǎng)受教育者的審美能力與素養(yǎng)，同時(shí)，也是受教育主體對(duì)美的追求與向往的現(xiàn)實(shí)反映。也是語文教育對(duì)受教育主體的一種人文關(guān)懷與關(guān)切。

第一，受教育主體的審美向往與追尋。語文教育的本身就蘊(yùn)含對(duì)受教育者的關(guān)懷與關(guān)切，是對(duì)主體美的追求的一種回應(yīng)。審美情感是人所特有的本性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。既然美如此重要和如此有價(jià)值，教育就應(yīng)該是“以培養(yǎng)人的審美情感為核心的社會(huì)活動(dòng)”。同時(shí)，進(jìn)一步闡述美的教育“才能發(fā)揮教育最大的育人效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。只有以美育為中心的教育結(jié)構(gòu)，才是人類走向創(chuàng)造，走向生態(tài)文明、精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)，走向幸福生活的最有效的教育途徑”。把美作為價(jià)值的本質(zhì)，把審美情感作為人的本質(zhì)，充分表明了美在人生命中的重要性。

第二，語文教育對(duì)受教育者審美追求的回應(yīng)。有研究者持這樣的觀點(diǎn)，培養(yǎng)美的高尚的心靈是教育的本質(zhì)。他論述的理由是“美是價(jià)值的本質(zhì)，美的價(jià)值構(gòu)成價(jià)值體系的根部，是各種價(jià)值相互滲透的中心，所有價(jià)值從某方面說都是審美價(jià)值”。美的價(jià)值是評(píng)價(jià)社會(huì)一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。但是，美的獲得不是全靠教育實(shí)現(xiàn)的，還有社會(huì)活動(dòng)等途徑，如果將它們也包括到教育中去，那么教育的本質(zhì)則失去了作為區(qū)別教育與其他社會(huì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的功能；同時(shí)，教育的本質(zhì)只是“人的美化”也屬片面之辭，美育只是教育的一部分，不能代替整體的教育，培養(yǎng)受教育者感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力是美育的主要目標(biāo)，不是教育的全部目的和價(jià)值所在。

3.人性存在：生存方式的呈現(xiàn)

教育是人類生活的一種存在，是人們理解世界，與世界溝通的一種重要渠道，知識(shí)貫穿其中并實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳播與流通，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展，是人發(fā)展不竭的動(dòng)力；是認(rèn)識(shí)世界，改造世界的重要工具，體現(xiàn)了語文教育的“工具性”。語文教育正是人性的存在方式，實(shí)踐的重要方式。

第一，語文教育是人參與社會(huì)實(shí)踐的重要存在。教育是個(gè)體的人和人類形成與發(fā)展不可或缺的動(dòng)力，直接或間接地影響著個(gè)體的人和人類的生活方式。生活作為通過創(chuàng)造和享用文化而展開的人生的存造過程，以及人生意義的實(shí)現(xiàn)過程，不是在零亂的日常生活中自發(fā)地進(jìn)行，而是在各種有意識(shí)的特定社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的支撐下自覺地進(jìn)行，教育就起著重要的指引和引導(dǎo)作用。

第二，語文教育是人進(jìn)行意思活動(dòng)的重要方式。教育本身具有強(qiáng)烈的反思意識(shí)、自我意識(shí)和未來意識(shí)。通過反思和自我意識(shí)活動(dòng)，教育時(shí)刻關(guān)注著個(gè)體和人類的生活方式、生存狀態(tài)和發(fā)展樣式，從而推動(dòng)人們對(duì)新的生存方式的自主探尋和追求，獲得人自身意義世界的增殖，使擁有教育這種生存方式的人繼續(xù)尋求更多美好生存方式的可能。

4、人性關(guān)懷：主體的自我理解

第一，語文教育需要應(yīng)給予受教育者“自我理解”的權(quán)利。在語文教育中，受教育者往往處于被動(dòng)的地位，沒有受到關(guān)注，這樣會(huì)影響受教育者的學(xué)習(xí)狀態(tài)以及知識(shí)的內(nèi)化程度。在語文教育過程中，語文教師在關(guān)注教材本身內(nèi)容的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注學(xué)生的理解，無論是對(duì)教材的理解，還是在課堂中學(xué)生狀態(tài)與表現(xiàn)，同時(shí)，給予學(xué)生自我理解的空間，反思的空間。

第二，語文教育的學(xué)習(xí)者應(yīng)學(xué)會(huì)“自我理解”。教育的本質(zhì)是主體對(duì)客觀世界的理解與反思過程，是主體不斷的進(jìn)行自我理解與反思的結(jié)果。持此種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，教育的本質(zhì)就在教育的主體——人的自我理解中。在語文教育的過程中，受教育者占有很重要的角色，我們?cè)陉P(guān)注受教育者的同時(shí)，也要使受教育者明白，自我的理解與反思，也是語文教育的重要組成部分。只有在不斷地反思過程中，受教育者才會(huì)增強(qiáng)語文的認(rèn)同感，從而促進(jìn)語文學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

對(duì)語文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文第5篇

陶行知先生提出的生活教育理論的精髓是“生活即教育”。中學(xué)語文與日常生活息息相關(guān)，生活應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)語文教育的重要支點(diǎn)。在中學(xué)語文教學(xué)中，需要正確解讀陶行知的生活教育理論，將中學(xué)語文教育貼近生活實(shí)踐，形成中學(xué)語文教育與生活相結(jié)合的新的教育模式，以促進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提升。其具體策略包括：生活即教育，讓生活成為中學(xué)語文課堂教學(xué)的源泉；社會(huì)即學(xué)校，讓社會(huì)實(shí)踐成為中學(xué)語文教育的常態(tài)；教、學(xué)、做合一，讓學(xué)生在體驗(yàn)中豐富語文學(xué)習(xí)情感。

關(guān)鍵詞：

陶行知；生活教育理論；中學(xué)語文教育

中學(xué)語文教育不僅要承擔(dān)傳授學(xué)生語文基礎(chǔ)知識(shí)的教育職能，同時(shí)要關(guān)注學(xué)生思想道德素質(zhì)與人文精神的培養(yǎng)，注重學(xué)生的全面發(fā)展。中學(xué)語文教師只有從生活的角度開展語文教育，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中收獲、感知、理解和應(yīng)用知識(shí)，實(shí)現(xiàn)語文教育的生活化，才能使中學(xué)語文教育更加“接地氣”。陶行知的生活教育理論為教育工作者提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，中學(xué)語文教師要真正理解“生活中處處有語文，語文中處處有生活”的內(nèi)涵，將陶行知的生活教育理論真正與語文教育融合到一起，加深中學(xué)語文的教育層次，讓語文教育回歸生活本身，增強(qiáng)語文教育的針對(duì)性。

一、中學(xué)語文教育中對(duì)生活教育的曲解

語文課程不僅具有工具性的特征，還具有人文性的特征，但在教育實(shí)踐中很多教育工作者對(duì)語文教育的特征認(rèn)識(shí)理解不到位。具體表現(xiàn)是：首先，有的中學(xué)語文教師過分注重語文課程作為工具的屬性，而對(duì)語文教育的人文性重視不足，導(dǎo)致中學(xué)語文教學(xué)失去了教育活力和應(yīng)有的精神性。語文教育不僅要傳授知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這一現(xiàn)象不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的有效培養(yǎng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，也不利于中學(xué)語文的生活化教學(xué)。其次，有的中學(xué)語文教師過分依賴語文教材，“唯成績論”的教育傾向比較突出，語文教學(xué)脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生僅僅能從語文教材中獲取語文知識(shí)，學(xué)習(xí)過程相對(duì)枯燥與乏味，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并保持學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，中學(xué)語文教育也沒有很好地體現(xiàn)“學(xué)以致用”，沒有將“生活中處處有語文，語文中處處有生活”這一教育理念在中學(xué)語文教學(xué)中很好地貫徹和落實(shí)。再次，當(dāng)前的中學(xué)語文缺乏開放性，中學(xué)語文教育活動(dòng)基本被嚴(yán)格限定在學(xué)校教育空間內(nèi)，使中學(xué)語文教育脫離社會(huì)教育的大環(huán)境。由于學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較少，影響了學(xué)生對(duì)社會(huì)復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)性，也不利于實(shí)現(xiàn)中學(xué)語文教育實(shí)踐中智力教育、德育教育和社會(huì)教育的統(tǒng)一。

二、生活應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)語文教育的重要支點(diǎn)

（一）中學(xué)語文教育應(yīng)源于生活

人類社會(huì)的發(fā)展和生活的變化催生了更大的教育需求，也讓教育行為處于不斷發(fā)展和持續(xù)改進(jìn)之中，同時(shí)教育又反作用人類的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展，對(duì)于中學(xué)語文教育來說，其教育內(nèi)容主要是人類基礎(chǔ)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、人類智慧與人文精神的結(jié)晶以及思想的升華，所以無論是基礎(chǔ)性的知識(shí)，還是其中蘊(yùn)含的人文精神與情感，都與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。由于語文教育源于生活，所以中學(xué)語文教育要以生活為中心，這正是陶行知對(duì)于教育源于生活的核心闡釋。只要將中學(xué)語文教育與現(xiàn)實(shí)生活相銜接，中學(xué)語文教育就會(huì)有源源不斷的活力源泉，才會(huì)使中學(xué)語文課堂變得更加精彩。如果中學(xué)語文教學(xué)過于依賴教材，無法實(shí)現(xiàn)與學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際的有效銜接，那么這樣的語文教育就是“死教育”，就無法為學(xué)生構(gòu)建有益的生活教育環(huán)境，教學(xué)思想也是狹隘的，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）中學(xué)語文教育離不開生活

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中學(xué)教育的功利性和工具性需求不斷上升，這一方面說明了教育的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但另一方面也暴露教育常常脫離現(xiàn)實(shí)生活的問題，進(jìn)而陷入應(yīng)試教育的怪圈。中學(xué)語文課程的主要特點(diǎn)和基本的教學(xué)目標(biāo)，決定了中學(xué)語文教育離不開現(xiàn)實(shí)生活，這不僅僅體現(xiàn)在語文課本內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，還體現(xiàn)在中學(xué)語文課程中孕育著豐富的人文情感。只有將中學(xué)語文教育融合到現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)才不會(huì)與社會(huì)相脫節(jié)，才能增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的生活體驗(yàn)，最終內(nèi)化為個(gè)人的知識(shí)與情感。

（三）中學(xué)語文教育的本質(zhì)是為了生活

教育的最終目的是學(xué)以致用，即服務(wù)于學(xué)習(xí)者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。中學(xué)語文教育的一個(gè)重要任務(wù)就是讓學(xué)生不斷增長知識(shí)，實(shí)現(xiàn)綜合育人，讓學(xué)生的生活更加美好。因此，中學(xué)語文教育要保證教學(xué)素材的生活性、層次性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中養(yǎng)成認(rèn)識(shí)生活、適應(yīng)生活、思考生活的思維習(xí)慣，并最終利用所學(xué)知識(shí)改造生活、豐富生活、改善生活。

三、基于陶行知生活教育理論的中學(xué)語文教育對(duì)策

（一）生活即教育，讓生活成為中學(xué)語文課堂教學(xué)的源泉

生活素材在中學(xué)語文教育中的導(dǎo)入，不僅可以豐富中學(xué)語文教育的素材，還可以有效增強(qiáng)中學(xué)語文教育的活力。因此，中學(xué)語文教師要拓展教學(xué)思路，善于以語文教材為依托，將生活中與中學(xué)語文教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容融合到課堂教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)文本教材的生活化。雖然語文教材是可以在學(xué)生面前直接呈現(xiàn)的知識(shí)范本，但是只有與生活緊密相結(jié)合,才能使學(xué)生在感悟語文、欣賞語文方面取得進(jìn)步，感受語文課程學(xué)習(xí)的生活意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能。如學(xué)習(xí)朱自清的《春》這篇課文時(shí)，學(xué)生不僅要理解作者筆下關(guān)于春天的表象，還要能夠體會(huì)文中作者的豐富情感，這就需要學(xué)生能夠結(jié)合自己對(duì)春天的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)感悟。對(duì)此，語文教師需要制定生活化的教學(xué)策略，在教學(xué)前搜集和整理生活化的語文教學(xué)素材，將有針對(duì)性的教學(xué)資源及時(shí)充實(shí)到課堂中，以便引導(dǎo)學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)有效延伸到現(xiàn)實(shí)生活中。

（二）社會(huì)即學(xué)校，讓社會(huì)實(shí)踐成為中學(xué)語文教育的常態(tài)

所謂“社會(huì)即學(xué)校”，是指語文教師要有開放的教育思想，將教學(xué)活動(dòng)走出課堂和學(xué)校，讓中學(xué)語文教學(xué)打破固有的局限性，讓自然、社會(huì)都成為語文教育的載體，構(gòu)建中學(xué)語文教學(xué)的大教室、大環(huán)境。對(duì)此，中學(xué)語文教師要適時(shí)地組織和開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然、走向社會(huì)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中利用所掌握的知識(shí)來解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問題。只有這樣，才可以使學(xué)生增長新的知識(shí)，教師的教學(xué)才能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在教學(xué)《橋之美》時(shí)，語文教師可以組織一次關(guān)于“橋之美”的攝影比賽，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)身邊的橋梁多發(fā)現(xiàn)、多觀察，并結(jié)合在課堂上學(xué)到的說明文寫作技巧，對(duì)最美的橋梁進(jìn)行描述，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考與觀察能力，訓(xùn)練景物寫作的思維能力。

（三）教、學(xué)、做合一，讓學(xué)生在中學(xué)語文教育的體驗(yàn)中豐富語文學(xué)習(xí)情感

中學(xué)階段，中學(xué)生語文基礎(chǔ)知識(shí)的積累量雖然有了很大的提升，但是生活經(jīng)驗(yàn)較少，情感素質(zhì)較簡單，社會(huì)閱讀能力也相對(duì)較弱。因此，對(duì)于很多抽象性、復(fù)雜性的知識(shí)內(nèi)容，不能僅僅停留在理論教育階段，很多時(shí)候需要學(xué)生親身實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐體驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一，這樣可以降低學(xué)生在知識(shí)理解和知識(shí)應(yīng)用時(shí)可能會(huì)遇到的思維障礙，讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)更加高效。例如，在寫作教學(xué)中，對(duì)于語文基礎(chǔ)差、語用能力偏弱的學(xué)生來說，“提筆忘字”的現(xiàn)象非常普遍，導(dǎo)致有的學(xué)生對(duì)語文寫作興趣喪失、信心全無，在語文作文課堂上存在畏難、焦慮等作文寫作的思維障礙。對(duì)此，中學(xué)語文教師可以先創(chuàng)設(shè)實(shí)踐操作化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在寫作前可以“有感而發(fā)”，逐漸樹立樂觀向上、積極進(jìn)取的寫作情感，端正語文學(xué)習(xí)與作文寫作的態(tài)度。如在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的教學(xué)中,為了讓學(xué)生產(chǎn)生“憂國憂民”的感情，在教學(xué)之后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到孤兒院、養(yǎng)老院等社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，親身做一些公益性的社會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)的作文寫作時(shí)就可以“文思如泉涌”了。在教育實(shí)踐中，中學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)善于從現(xiàn)實(shí)生活中搜集和整理教學(xué)素材，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)教學(xué)、課外教學(xué)的有效延伸，使現(xiàn)實(shí)生活知識(shí)滲透到中學(xué)語文教學(xué)中，探索生活化教育途徑,使中學(xué)語文教學(xué)方式多元化發(fā)展，從而提升中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。

作者：魏娟 單位：山西省朔州市懷仁縣教育局

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