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對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文第1篇

這樣說(shuō)的理由，在于我們至今還不明白語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，據(jù)說(shuō)是語(yǔ)文教育的一個(gè)核心問(wèn)題。著名特級(jí)教師于漪說(shuō)：“在語(yǔ)文教育觀念體系中最為核心的是性質(zhì)觀，它統(tǒng)帥語(yǔ)文教育的全局，決定語(yǔ)文教育的發(fā)展方向……”其實(shí)，語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科之初，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，并沒(méi)有作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)。大家在討論語(yǔ)文課程與教學(xué)的取向時(shí)，盡管存在多種主張，但都同意培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力是語(yǔ)文學(xué)科的應(yīng)有之義，同時(shí)兼顧開(kāi)發(fā)智慧、培養(yǎng)民族精神和思想品德等。解放之后，有“文”“道”之爭(zhēng)，以及“工具性”與“思想性”的論辯。1963年，“語(yǔ)文是學(xué)好各門(mén)知識(shí)和從事各種工作的基本工具”寫(xiě)進(jìn)了大綱。1986年至1992年的九義語(yǔ)文大綱基本沿用了1963年的說(shuō)法：語(yǔ)文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具。語(yǔ)文是學(xué)習(xí)各門(mén)學(xué)科必須掌握的基礎(chǔ)工具。1996年的高中語(yǔ)文教學(xué)大綱則出現(xiàn)了二元論：語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。2000年的義務(wù)大綱（試用修訂本）改為“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”，新課標(biāo)則將語(yǔ)文課程的性質(zhì)定義為工具性與人文性的統(tǒng)一，認(rèn)為“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。有人認(rèn)為我們對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是越來(lái)越深入，我倒認(rèn)為正好相反，是越來(lái)越模糊。最初沒(méi)有追究語(yǔ)文的性質(zhì)，語(yǔ)文應(yīng)該干什么倒是明確的。后來(lái)定位于工具性，其實(shí)是把語(yǔ)文學(xué)科上位概念的性質(zhì)視為語(yǔ)文的性質(zhì)，事實(shí)上“工具性”最初是數(shù)學(xué)的專(zhuān)利。到了“人文性”，連上位概念也不是了，勉強(qiáng)可算是上上位概念的性質(zhì)。這兩者無(wú)論怎樣“統(tǒng)一”，對(duì)于語(yǔ)文而言，恐怕都是一頂大得有點(diǎn)離譜的帽子。語(yǔ)文的性質(zhì)如此模糊，又如何確定語(yǔ)文的核心價(jià)值呢？

在我看來(lái)，語(yǔ)文本來(lái)就不是嚴(yán)格意義上的學(xué)科，它是一道拼盤(pán)，是雜糅了多個(gè)內(nèi)容的綜合課程。文字有文字的性質(zhì)，語(yǔ)言有語(yǔ)言的性質(zhì)，邏輯有邏輯的性質(zhì)，語(yǔ)法有語(yǔ)法的性質(zhì)，文學(xué)有文學(xué)的性質(zhì)……當(dāng)我們要追究其統(tǒng)一的性質(zhì)的時(shí)候，難免捉襟見(jiàn)肘，漏洞百出。其實(shí)，對(duì)于語(yǔ)文的性質(zhì)問(wèn)題，各國(guó)的認(rèn)識(shí)也很不一致。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)行分科教育的國(guó)家，爭(zhēng)議很少，如前蘇聯(lián)語(yǔ)文學(xué)科分俄語(yǔ)和文學(xué)，前者屬于科學(xué)，后者屬于藝術(shù)，非常清楚。在語(yǔ)文屬于綜合學(xué)科的國(guó)家，爭(zhēng)論就比較大，如英國(guó)、法國(guó)等。20世紀(jì)90年代，英國(guó)官方公布了一個(gè)權(quán)威性的語(yǔ)文教學(xué)大綱指導(dǎo)報(bào)告，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，便列舉了各種觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)有：1.“個(gè)人發(fā)展”觀，著眼于語(yǔ)文在兒童發(fā)展中的作用。2.“學(xué)科交叉”觀，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課既是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，又是其他學(xué)科的基礎(chǔ)工具。3.“成人需要”觀，著眼于學(xué)校之外的交際，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師有責(zé)任幫助學(xué)生適應(yīng)成人社會(huì)的需要。4.“文化遺產(chǎn)”觀，即語(yǔ)文課有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。5.“文化分析”觀，認(rèn)為語(yǔ)文課的作用是幫助學(xué)生以批判的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)他所處的世界和文化環(huán)境。英國(guó)人的聰明勁兒，在于他們沒(méi)有采用追究“××性”的簡(jiǎn)單化的做法，更沒(méi)有講究定位的唯一性。借鑒英國(guó)人的做法，我們的“統(tǒng)一”論，也不能說(shuō)沒(méi)有存在的價(jià)值。

在這樣的情況下，許多專(zhuān)家學(xué)者在苦苦追尋語(yǔ)文的核心價(jià)值。現(xiàn)在依據(jù)袁健先生的梳理，列出以下四種：

“我們需要尋找能夠來(lái)統(tǒng)帥整個(gè)語(yǔ)文課堂諸多目標(biāo)的核心價(jià)值。人格教育，就是語(yǔ)文課堂的核心價(jià)值之一?！?/p>

“‘自主意識(shí)’應(yīng)該是最為核心的價(jià)值觀。所謂自主意識(shí)，主要體現(xiàn)為主體地位上的自立、主體權(quán)力上的自決、主體精神行為上的自由。”

“語(yǔ)文的核心價(jià)值應(yīng)是三個(gè)詞：理解、判斷、表達(dá)。語(yǔ)文，明確地說(shuō)，應(yīng)該是一種關(guān)于培養(yǎng)理解、判斷、表達(dá)能力的學(xué)科?！?/p>

“于漪老師在解讀語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)曾有一段十分精辟的論述：一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是讀讀寫(xiě)寫(xiě)等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知，語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！?/p>

袁健自己的看法是，“語(yǔ)文的核心價(jià)值應(yīng)該在于形成和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。同時(shí)，語(yǔ)文的核心價(jià)值不能離開(kāi)語(yǔ)文的情、語(yǔ)文的思、語(yǔ)文的美、語(yǔ)文的趣的支撐”。

以上五種意見(jiàn)中，程紅兵等比較謹(jǐn)慎，其理論意義也就有限。李研游離于語(yǔ)文之外，顯得過(guò)分寬泛。四毛缺少概括性，即便是簡(jiǎn)單列舉，也不全面。于漪還停留于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的闡釋?zhuān)⑽疵鞔_語(yǔ)文的核心價(jià)值。袁健的看法比較機(jī)智，基本上能夠涵蓋多家的意見(jiàn)，不失為一種頗有理論價(jià)值的表述；不過(guò)，語(yǔ)文素養(yǎng)是新課標(biāo)新造的概念，雖然已被普遍接受，但其內(nèi)涵與外延都還不是很確定，如果涵蓋語(yǔ)文涉及的一切，恐怕難免全而空的嫌疑。在目前的背景下，欲追尋語(yǔ)文的核心價(jià)值，委實(shí)有點(diǎn)強(qiáng)人所難，令人尷尬，其結(jié)果不會(huì)比語(yǔ)文性質(zhì)的討論好到哪里去。我的意見(jiàn)，如果一定要追問(wèn)語(yǔ)文的核心價(jià)值，不妨以法定文獻(xiàn)新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文的定義為基礎(chǔ)，分兩步進(jìn)行考察。

首先是語(yǔ)文的人文性。無(wú)論語(yǔ)文的性質(zhì)是不是人文性，語(yǔ)文具有很強(qiáng)的人文性，這是無(wú)可置疑的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我以為語(yǔ)文的核心價(jià)值應(yīng)該是傳承文化，而傳承文化的憑借便是王榮生先生所界定的定篇，也就是經(jīng)典文本。倪文錦教授指出，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于它以獨(dú)特的無(wú)與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類(lèi)生存的基本問(wèn)題，其深度和廣度為后世難以超越，對(duì)人類(lèi)具有永久的魅力。學(xué)習(xí)經(jīng)典，并不在于保證它的真理性或?qū)嵱眯?，而在于它是人?lèi)精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。經(jīng)典是文化之母。文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開(kāi)始。

其次是語(yǔ)文的工具性。工具性曾遭到廣泛的質(zhì)疑，最后竟然還是被“統(tǒng)一”到了語(yǔ)文的性質(zhì)里，必然有其非如此不可的理由。從工具性出發(fā)，我以為語(yǔ)文的核心價(jià)值應(yīng)是培養(yǎng)語(yǔ)感。

但語(yǔ)感是一種直覺(jué)，是一種近似自動(dòng)化的心理活動(dòng)，就表達(dá)而言，“主要表現(xiàn)為語(yǔ)言使用者能在不假思索的狀態(tài)中駕馭語(yǔ)言的各種要素”；就理解而言，“主要表現(xiàn)為對(duì)話(huà)語(yǔ)中各種微妙復(fù)雜的含義及表達(dá)效果進(jìn)行直覺(jué)性的領(lǐng)悟”。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)感屬于語(yǔ)言無(wú)意識(shí)，“無(wú)法概念化規(guī)則化體系化，無(wú)法用明晰的語(yǔ)言展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，無(wú)法設(shè)定階段目標(biāo)明確的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)以對(duì)教學(xué)進(jìn)行整體控制。經(jīng)過(guò)一定階段的學(xué)習(xí)之后，學(xué)習(xí)者也很難對(duì)自己的進(jìn)步進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)并不會(huì)給他留下什么可明確把握住的東西，一切都在潛移默化之中”。可以說(shuō)語(yǔ)感不是知識(shí)，也不是技能，既無(wú)法傳授，也無(wú)從考查，可以培養(yǎng)的應(yīng)是對(duì)語(yǔ)言自覺(jué)關(guān)注的語(yǔ)文意識(shí)。

語(yǔ)文意識(shí)，本質(zhì)上是對(duì)于語(yǔ)言文本的審美意識(shí)。一般地說(shuō)，文本是語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，是根據(jù)一定的語(yǔ)言銜接和語(yǔ)義連貫規(guī)則而組成的整體語(yǔ)句或語(yǔ)句系統(tǒng)。語(yǔ)文意識(shí)審美的對(duì)象，既包括遣詞造句，謀篇布局，也包括思想情感，語(yǔ)言風(fēng)格。這是一種有意注意，須經(jīng)過(guò)主體的意志努力才能得以發(fā)生，實(shí)際上是一種認(rèn)知，即對(duì)言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容之間的關(guān)系的知識(shí)操作。王尚文先生指出：“語(yǔ)文意識(shí)關(guān)注的是言語(yǔ)本身的物質(zhì)存在，就是要認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)它的聲音，辨辨它的色彩，掂掂它的分量，摸摸它的‘體溫’，把它擺在它和整體的關(guān)系之中，擺在它和語(yǔ)境的關(guān)系之中反復(fù)審視、掂量、咀嚼、玩味，從這里出發(fā)走上正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路。”從訓(xùn)練語(yǔ)感的角度看，這種對(duì)語(yǔ)言的有意注意，正是通向?qū)φZ(yǔ)言的無(wú)意注意——語(yǔ)感的階梯。自然，語(yǔ)感是有層次之分的。對(duì)于任何一位學(xué)生，語(yǔ)感都有一個(gè)趨向更高層次的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人一旦遇有自己的語(yǔ)感不能“處理”的言語(yǔ)對(duì)象時(shí)，必然要借助于語(yǔ)文意識(shí)去推敲琢磨。因而語(yǔ)文意識(shí)這一通向語(yǔ)感的階梯，永遠(yuǎn)也不會(huì)因語(yǔ)感能力的增強(qiáng)而被拆除。

對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；中職；語(yǔ)文教學(xué)；審美素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）01-0103-01

1.引言

在中職教學(xué)體系中，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑是最具重要地位的基礎(chǔ)性學(xué)科。特別是在實(shí)施運(yùn)用的教學(xué)實(shí)際中，只注重對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的掌握，忽視了語(yǔ)文教學(xué)中人文教育，以及審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其越來(lái)越成為一種應(yīng)試教育。使這種重要的心理教學(xué)效果大打折扣。所以，中職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀必須要與素質(zhì)教育相融合。尤其是對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，則更是中職語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生們的審美能力，使之具備較高的審美素養(yǎng)，并以此來(lái)提高中職語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際教學(xué)作用。

2.中職語(yǔ)文教學(xué)中審美素養(yǎng)的重要性

由于學(xué)生在成長(zhǎng)和生活經(jīng)歷中的不同，也就形成了屬于自我獨(dú)特的審美觀念。而由此引發(fā)的審美意識(shí)又直接影響著學(xué)生的審美素養(yǎng)。它將促使學(xué)生在學(xué)習(xí)上，特別是在語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)上的全面發(fā)展。學(xué)生不同的審美素養(yǎng)能夠激發(fā)出他們更多豐富的，對(duì)事物的審美觀，從而來(lái)更好的理解事物的本身。這點(diǎn)對(duì)于中職語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展是十分必要的。因此，在中職語(yǔ)文教學(xué)中，如何根據(jù)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)是一個(gè)非常重要的教學(xué)內(nèi)容。我們要將中職語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)的提升始終貫穿于整個(gè)教學(xué)實(shí)踐之中。只有如此，才能更好的體現(xiàn)中職語(yǔ)文教學(xué)的人文化，素質(zhì)化和全面化。

3.審美素養(yǎng)在現(xiàn)代中職語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀

3.1 學(xué)生對(duì)其積極性表現(xiàn)不高。在中職院校里，大部分的學(xué)生是因?yàn)樵谥袑W(xué)階段的學(xué)習(xí)不夠理想而進(jìn)入中職的。他們對(duì)學(xué)習(xí)的積極性不高，從而出現(xiàn)了在中職語(yǔ)文教學(xué)中各行其事的局面。而這也導(dǎo)致形成了中職語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)提升的客觀阻力。

3.2 專(zhuān)注技能，忽視素養(yǎng)。由于中職教學(xué)的特殊性，大多數(shù)的中專(zhuān)院校的學(xué)生往往只重于動(dòng)手能力，而忽視文化課程的學(xué)習(xí)。這其中也包括了語(yǔ)文課程。而在應(yīng)試教育的壓力下，中職日常的教學(xué)進(jìn)度也不得不加快。這些都不利于對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。

4.在中職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中提升學(xué)生審美素養(yǎng)的方式

4.1 提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們常說(shuō)："興趣是最好的老師！"所以，只有提高了學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣，審美素養(yǎng)的教育才會(huì)變得相應(yīng)的簡(jiǎn)捷。我們完全可以通過(guò)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)多媒體、投影、實(shí)物展示、音樂(lè)監(jiān)等現(xiàn)代化的電教設(shè)備來(lái)增強(qiáng)中職語(yǔ)文教學(xué)中的課堂表現(xiàn)效果，從而來(lái)提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

4.2 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的中職語(yǔ)文教學(xué)觀念。要以培養(yǎng)具有綜合和創(chuàng)新能力的人才做為中職語(yǔ)文教學(xué)的根本目的。一味單純的去追求成績(jī)，只會(huì)產(chǎn)生對(duì)中職語(yǔ)文課程的曲解，從而進(jìn)一步挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

4.3 通過(guò)語(yǔ)文閱讀與朗誦來(lái)感受審美素養(yǎng)的魅力。語(yǔ)文學(xué)科中的閱讀與朗誦往往是學(xué)生內(nèi)心思想與感情的反映。我們可以借此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，可以有選擇的帶領(lǐng)學(xué)生一起進(jìn)行朗誦和閱讀，讓他們能更深層的去體會(huì)和感受語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵。從而在提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科興趣的同時(shí)，也能夠以此來(lái)提升他們的審美素養(yǎng)。

4.4 通過(guò)分析課文形象來(lái)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。語(yǔ)文的文章作品一般都是通過(guò)各種事物來(lái)表達(dá)某種心理感悟或歷程，而這也正是一種學(xué)生審美素的培養(yǎng)形式。中職語(yǔ)文教學(xué)可以在進(jìn)行課文內(nèi)容的分析時(shí)，多指導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注此種類(lèi)型的藝術(shù)形象。而這些在中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中涉及到的藝術(shù)形象也是提升學(xué)生審美素養(yǎng)的重要教學(xué)內(nèi)容。

5.在中職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中提升學(xué)生審美素養(yǎng)的方法

5.1 培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力。所謂"感悟"，就是指學(xué)生自身的真實(shí)體驗(yàn)和領(lǐng)悟。當(dāng)然，這些在中職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中都是隱藏在語(yǔ)文作品的深層次之中的。那么，這就要求教師要通過(guò)對(duì)文章進(jìn)行深入的分析，并以此為立足點(diǎn)來(lái)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。這樣的中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐不僅可以完成語(yǔ)文學(xué)科的文章鑒賞與理解掌握，還可以對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)的形成和教育，起到潛移默化的作用?？梢哉f(shuō)感悟既是對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)深層次的理解，也是對(duì)提升學(xué)生審美素養(yǎng)的一種優(yōu)化。這其中蘊(yùn)含了智力因素和情感因素，突顯了兩者同等的教學(xué)地位?？梢?jiàn)， 中職語(yǔ)文教學(xué)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳播，還應(yīng)該教會(huì)和幫助學(xué)生怎樣更好的去自我發(fā)展。

5.2 培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。"審美"是在基礎(chǔ)的認(rèn)知上的自我性判斷。它也是中職語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。它既有直觀的認(rèn)識(shí)，又存在客觀的情感，還有夾雜在其中的道德和理智的因素。而對(duì)審美素養(yǎng)的培養(yǎng)是要立足于學(xué)生的審美觀和審美能力的基礎(chǔ)之上。使他們能將情感，道德，理智都融匯其中，并結(jié)合自我的生活實(shí)踐，從而不斷提升其審美素養(yǎng)。只有這樣的素養(yǎng)教學(xué)，才能收到事半功倍的教學(xué)效果。

5.3 通過(guò)寫(xiě)作來(lái)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際中重要的組成部分。也是最能體現(xiàn)出學(xué)生思想情感和語(yǔ)文能力運(yùn)用的部分。它包含了語(yǔ)文知識(shí)的積累、對(duì)事物的辨析、對(duì)情感的變化等。當(dāng)然，寫(xiě)作的完善還離不開(kāi)學(xué)生自身的審美素養(yǎng)這一關(guān)鍵因素。因?yàn)樗苯雨P(guān)系到學(xué)生寫(xiě)出的作文內(nèi)容的優(yōu)美與否，包括文章觀點(diǎn)的是非，語(yǔ)言運(yùn)用的優(yōu)劣，都是由此表現(xiàn)出來(lái)的。所以說(shuō)作文教學(xué)也是對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的教學(xué)。

作文教學(xué)主要還是要讓學(xué)生貼近生活實(shí)際。寫(xiě)作的對(duì)象一旦真實(shí)化了，細(xì)節(jié)化了，對(duì)情感的要求自然也就明顯了。作文教學(xué)的兩個(gè)目標(biāo)就是訓(xùn)練學(xué)生的思想和培養(yǎng)學(xué)生的情感。換言之，就是說(shuō)自己想要說(shuō)的話(huà)，寫(xiě)自己想要寫(xiě)的內(nèi)容，展現(xiàn)出自己的個(gè)性和觀點(diǎn)。這些都是人文精神的表現(xiàn)，當(dāng)然也都屬于審美素養(yǎng)教學(xué)的范疇。針對(duì)這一教學(xué)實(shí)際，正確的對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，樹(shù)立他們正確的審美觀，通過(guò)寫(xiě)作來(lái)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，提高其在中職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的作用，就具有十分現(xiàn)實(shí)的教育意義了。

對(duì)于中職語(yǔ)文教學(xué)而言，審美素養(yǎng)的教學(xué)也是涵蓋在素質(zhì)教育之中的。其自身也是具有在中職語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展中不可或缺的教學(xué)內(nèi)容。從而可以促使中職語(yǔ)文教學(xué)的整體水平有效提升。多方面的對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)性的教學(xué)，有利于將學(xué)生培養(yǎng)成為具有審美素養(yǎng)的，可全面發(fā)展性的人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 賈莉芬. 淺析職業(yè)中專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)中如何提升學(xué)生的審美素養(yǎng)[J]. 課外語(yǔ)文，2015，04：152.

對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文第3篇

著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生曾說(shuō)：“語(yǔ)文天生重要?！贝搜圆惶?，一定意義上，語(yǔ)文學(xué)科是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，可謂“萬(wàn)科之源”。身為語(yǔ)文教師，理應(yīng)有因?qū)W科地位而帶來(lái)的崇高感和榮耀感，然而長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科的高耗低效與工具、人文的學(xué)科性質(zhì)之爭(zhēng)使得語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)境況變得十分復(fù)雜與尷尬。作為一名語(yǔ)文教師，究竟應(yīng)該擔(dān)負(fù)起什么樣的學(xué)科責(zé)任？

一、責(zé)任應(yīng)該是立人

長(zhǎng)期以來(lái)，高考指揮棒下的重智輕德的慣性困擾著學(xué)校教育。新課程改革實(shí)施后，情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)維度被正式提出來(lái)，這要求教師不僅要注重學(xué)生的知識(shí)生成，更應(yīng)注重學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升，即注重做人的培養(yǎng)。但這種培養(yǎng)不能依賴(lài)空口說(shuō)教，通過(guò)學(xué)科教學(xué)是實(shí)現(xiàn)該培養(yǎng)目標(biāo)的最好途徑。換言之，以學(xué)科教學(xué)為依據(jù)，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透立人的思想，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，是我們每個(gè)教師義不容辭的職責(zé)。

在中學(xué)的諸多學(xué)科中，語(yǔ)文是最適宜立人的學(xué)科之一。因?yàn)檎Z(yǔ)文有著最能吸引、感動(dòng)乃至濡染學(xué)生的特質(zhì)――文學(xué)性。文學(xué)就是人學(xué)，它的意義在于其自身孕育著的鮮活生命，而每個(gè)學(xué)生也都是鮮活的生命，當(dāng)他們相遇時(shí)，中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)便變成為借助文學(xué)中生命的各種姿態(tài)和各種力量去引領(lǐng)學(xué)生的中學(xué)階段的一段生命歷程。語(yǔ)文教師的學(xué)科責(zé)任之一就在于利用學(xué)科的力量，在認(rèn)識(shí)、敬重、珍愛(ài)生命的基礎(chǔ)之上，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，發(fā)掘生命的潛能，激發(fā)生命的活力，拓展生命的寬度，從而正確認(rèn)識(shí)追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。因此，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)絕不僅僅是簡(jiǎn)單的方法、模式、技術(shù)、效率問(wèn)題等，而是一種以深切的生命關(guān)懷為本質(zhì)立人的教學(xué)，既把人作為教學(xué)的主體，又必須以人為教學(xué)的根本。

二、責(zé)任也應(yīng)該是立言

這里所說(shuō)的“立言”并非如古人所指的著書(shū)立說(shuō)、創(chuàng)立學(xué)派，而是指通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，能較為自如地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。著名教育家于漪曾說(shuō)過(guò)：“我們的孩子，如果在高中學(xué)習(xí)結(jié)束后都做不到文從字順的話(huà)，那他就不大可能學(xué)好我們的語(yǔ)文了?！闭Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)是“言語(yǔ)習(xí)得”，語(yǔ)文課程、語(yǔ)文教學(xué)的目的就是提高學(xué)生的言語(yǔ)能力（包括言語(yǔ)理解和言語(yǔ)表達(dá)兩個(gè)方面）。從語(yǔ)文教育與人的發(fā)展關(guān)系來(lái)看語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)，我們可以認(rèn)為，在很大程度上，語(yǔ)文是我們個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。終身學(xué)習(xí)要求人們不斷地補(bǔ)充新知識(shí)來(lái)適應(yīng)外界的變化，語(yǔ)文學(xué)習(xí)正是為終身學(xué)習(xí)提供聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的基礎(chǔ)能力，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)意義。語(yǔ)文教學(xué)必須以語(yǔ)言文字為核心，以語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要形式，以提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)為根本目的。具體而言就是必須讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，獲得知識(shí)和語(yǔ)言的積累，在作文中學(xué)會(huì)作文，學(xué)會(huì)觀察、思考和表達(dá)?；诖耍抡n標(biāo)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的“實(shí)踐性”，并提出“多讀多寫(xiě)，日積月累”“體會(huì)、把握”等具體方法，體現(xiàn)了對(duì)母語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)正確、科學(xué)的把握。

三、責(zé)任還應(yīng)該是立學(xué)

所謂立學(xué)指的是通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、習(xí)慣、方法和能力。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)將立學(xué)作為基本目標(biāo)，努力營(yíng)造語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情境，激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，積極培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。教師要用自己鐘情的教感染學(xué)生，使之鐘情于學(xué);教師要耐心教育學(xué)生使其懂得學(xué)好語(yǔ)文的意義，這種心靈的教育，是化被動(dòng)學(xué)為主動(dòng)學(xué)的必然過(guò)程;教師要明確語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)要求，明了學(xué)科的知識(shí)、學(xué)科的能力、學(xué)科的素質(zhì)，學(xué)生的學(xué)才能保持正確的方向。此外，培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)、質(zhì)疑、動(dòng)筆、思考的習(xí)慣等，都顯示出一名語(yǔ)文教師的學(xué)科職責(zé)。

對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文第4篇

一、清楚認(rèn)識(shí)，學(xué)科素養(yǎng)，提高自己

教育部將組織研究提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、家國(guó)情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐。（《教育部關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，教基二[2014]4號(hào)文件，2014年3月30日）談過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為：學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力就是所謂的素養(yǎng)。

其實(shí)可以表達(dá)為：素養(yǎng) =（知識(shí) + 能力）態(tài)度。那么作為工具性學(xué)科的語(yǔ)文學(xué)科它的學(xué)科素養(yǎng)必然就是重中之重。其實(shí)在語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)框架的建構(gòu)上是有借鑒的，比如：

國(guó)際語(yǔ)文課程改革認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)有：

（1）閱讀、理解、評(píng)論多種文本；

（2）掌握寫(xiě)作過(guò)程和策略，理解寫(xiě)作的功能指向；

（3）在研討、評(píng)論、演講中，運(yùn)用信息表達(dá)創(chuàng)新觀點(diǎn)。

然而我們國(guó)家則是：語(yǔ)文核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性語(yǔ)言體驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法和思維品質(zhì)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。所以語(yǔ)文教師要樹(shù)立核心素養(yǎng)理念。教師是課堂教學(xué)的實(shí)施者，是語(yǔ)文課程的評(píng)價(jià)者，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，首先要求語(yǔ)文教師樹(shù)立核心素養(yǎng)的教學(xué)理念。課程改革的第一階段完成了教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，課程改革的“再出發(fā)”的標(biāo)志是教育知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變。新一輪的課程改革強(qiáng)調(diào)把核心素養(yǎng)放在基礎(chǔ)地位，廣大的語(yǔ)文教師必須響應(yīng)政府的決策，以核心素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，樹(shù)立正確的語(yǔ)文教學(xué)理念，實(shí)施正確的教學(xué)行為。語(yǔ)文老師承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重任，其專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)是他們能否完成此項(xiàng)重任的關(guān)鍵。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵還需繼續(xù)深入研究，語(yǔ)文教師核心素養(yǎng)教育理念的樹(shù)立卻是刻不容緩。廣大的語(yǔ)文教師必?深刻的認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是他們專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要組成部分和完成語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的基本任務(wù)。每一個(gè)語(yǔ)文老師都必須事先了解核心素養(yǎng)教育的理念、內(nèi)容及其價(jià)值，并用它來(lái)豐富自身的教育教學(xué)理論知識(shí)，指導(dǎo)自己的教學(xué)行為。樹(shù)立語(yǔ)文教師的核心素養(yǎng)教育理念，是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的首要環(huán)節(jié)。

二、改變自己，轉(zhuǎn)換角色，做學(xué)生的引路人

教師是課堂教學(xué)的實(shí)施者，是語(yǔ)文課程的評(píng)價(jià)者，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，首先要求語(yǔ)文教師樹(shù)立核心素養(yǎng)的教學(xué)理念。樹(shù)立正確的語(yǔ)文教學(xué)理念，實(shí)施正確的教學(xué)行為。語(yǔ)文老師承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重任，其專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)是他們能否完成此項(xiàng)重任的關(guān)鍵。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵還需繼續(xù)深入研究，語(yǔ)文教師核心素養(yǎng)教育理念的樹(shù)立卻是刻不容緩。要從傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力到著力于學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、習(xí)慣、方法和文化底蘊(yùn)等基礎(chǔ)語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)；要從高要求、高效益到適當(dāng)降低要求，留有發(fā)展空間；要從思想道德教育到全面提高人文素養(yǎng)；要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。在教學(xué)活動(dòng)中，教師只能是一個(gè)組織者、引導(dǎo)者、評(píng)價(jià)者，而不是傳統(tǒng)的“一講到底”的師者形象。

三、善于觀察，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，改進(jìn)教學(xué)方法

對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 高中語(yǔ)文 整合

高中語(yǔ)文課程與信息技術(shù)的整合就是以現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)設(shè)施為載體，以學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高為核心，利用信息技術(shù)這種工具和手段進(jìn)行高中語(yǔ)文課程教學(xué)，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不知不覺(jué)地掌握語(yǔ)文知識(shí)和信息技術(shù)，提高自身綜合素質(zhì)。積極運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，給傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式帶來(lái)巨大變革，提升了語(yǔ)文教學(xué)成績(jī)，使課堂教學(xué)充滿(mǎn)生機(jī)與活力，讓學(xué)生在自主活動(dòng)和探索發(fā)現(xiàn)中全面發(fā)展，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，拓展了高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間和視野，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效果。以下筆者談?wù)勗谛畔⒓夹g(shù)與語(yǔ)文課程整合方面的實(shí)踐與粗淺認(rèn)識(shí)。

一、借助多媒體，可培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，提高學(xué)生朗讀水平

語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)文文字或語(yǔ)文現(xiàn)象的敏銳感和迅速領(lǐng)悟的能力，是學(xué)習(xí)理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的一種能力。現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材特別說(shuō)明了修訂課本的指導(dǎo)思想是：“重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣。”可見(jiàn)，語(yǔ)感教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。培養(yǎng)學(xué)生正確的語(yǔ)感，就要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生更多地進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練，其途徑主要是靠教師指導(dǎo)學(xué)生自己實(shí)踐。

這一實(shí)踐在課堂上則要通過(guò)朗讀、吟誦而獲得。文質(zhì)并茂的文章如中國(guó)古典詩(shī)詞、散文等，教師可利用課件制作將語(yǔ)言規(guī)范、聲情并茂的朗讀播放出來(lái)，將書(shū)面文字變成清晰響亮的有聲語(yǔ)言，在語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、停頓等方面給學(xué)生提供準(zhǔn)確有效的示范，在課堂上反復(fù)播放，學(xué)生或者仔細(xì)傾聽(tīng)規(guī)范的讀法，或者與播音一起朗讀，或者僅跟著音樂(lè)的節(jié)奏有感情地朗讀。

由此，他們不僅掌握了朗讀的技巧，還對(duì)文章尤其是詩(shī)歌有了整體的感知，了解文章思路、結(jié)構(gòu)，得到語(yǔ)音感、語(yǔ)氣感、語(yǔ)法感、暢達(dá)感、分寸感等等，對(duì)文章的理解也就了然于心了。長(zhǎng)期下去，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字能直覺(jué)地判斷正誤、是非，明白美丑、善惡，獲得情感、意感，達(dá)到準(zhǔn)確而全面地理解語(yǔ)言文字。

二、利用多媒體，可以提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力、寫(xiě)作能力

語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)，說(shuō)到底就是要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，幾種能力相對(duì)而言，學(xué)生聽(tīng)話(huà)得多說(shuō)話(huà)得少，閱讀得多寫(xiě)作得少。新教材的說(shuō)明特別將寫(xiě)作、口語(yǔ)交際教材與閱讀教材兼顧，可見(jiàn)對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作與口語(yǔ)交際的重視。

劉勰《文心雕龍?知音》：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)?！标U明了作者一旦被激發(fā)了內(nèi)心誘因和動(dòng)機(jī)需要，就會(huì)插上想象的翅膀，頓有文思泉涌之感。精選方法引導(dǎo)學(xué)生描繪語(yǔ)境，學(xué)生就有可能寫(xiě)出佳作。借助現(xiàn)代媒體教學(xué)手段去激活學(xué)生，創(chuàng)設(shè)美的現(xiàn)代化教學(xué)媒體語(yǔ)境，由此可感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的想象力。

現(xiàn)代教學(xué)媒體集聲音、圖象、色彩、文字、符號(hào)于一身，這能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生各方面的感官，使學(xué)生全身心地投入到寫(xiě)作內(nèi)容中，去體驗(yàn)、去領(lǐng)會(huì)、去挖掘、去感受語(yǔ)境美，把信息的傳遞和接受變成一種享受。學(xué)生在得到愉悅和滿(mǎn)足的同時(shí)吸收知識(shí)，開(kāi)啟智力，陶冶性情。

因此，利用計(jì)算機(jī)訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作水平也是一個(gè)很好的方法。信息時(shí)代，借助多媒體的力量，我們便可以將各種發(fā)生過(guò)的或正在發(fā)生的生活場(chǎng)景真實(shí)、生動(dòng)、及時(shí)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，教師可作一些合理的引導(dǎo)，讓學(xué)生有目的地再次觀察，或者教師也可只是一個(gè)旁觀者，讓學(xué)生自己融入所觀看的內(nèi)容之中，從而不由自主地產(chǎn)生共鳴。

三、借助多媒體，可以拓展學(xué)生視野，擴(kuò)大課堂知識(shí)范圍

信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，不僅是教學(xué)手段、教學(xué)工具的更新，更是教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展與改革，這就是信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的另一方面，即信息技術(shù)作為教本的輔助內(nèi)容與課本內(nèi)容相融，擴(kuò)大課本知識(shí)的外延。

傳統(tǒng)的教學(xué)，是以課本為中心，雖然也會(huì)涉及到課外知識(shí)，但由于時(shí)間、空間的限制，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)的課外知識(shí)很有限。信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合后就不同了，我們都知道，互聯(lián)網(wǎng)就像是一部百科全書(shū)，里面的知識(shí)有如海洋般的深遂寬廣，與語(yǔ)文學(xué)科整合，可以拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，采集到廣泛的知識(shí)，使學(xué)生的閱讀面、知識(shí)面擴(kuò)大，將課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)資源結(jié)合在一起，更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

例如，在提高學(xué)生的寫(xiě)作水平方面，效果尤為顯著。在互聯(lián)網(wǎng)里，有很多關(guān)于寫(xiě)作理論、技巧的文章和眾多例文評(píng)點(diǎn)，在作文教學(xué)課上，教師可以用此來(lái)指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作，這樣，學(xué)生的知識(shí)面擴(kuò)大了，眼界開(kāi)闊了，積累的素材也多了，這就為寫(xiě)作積聚了基礎(chǔ)，有利于學(xué)生創(chuàng)作，特別是構(gòu)思、立意方面的創(chuàng)新。

并且，學(xué)生還可在互聯(lián)網(wǎng)中搜集更多例文和評(píng)論，廣泛地吸取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這點(diǎn)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一筆巨大的財(cái)富。另外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生把自己的作品放到論壇中，讓更多的人來(lái)評(píng)點(diǎn)，給意見(jiàn)，從中得到更好的提議，來(lái)提高寫(xiě)作水平。

四、信息技術(shù)與語(yǔ)文課程的整合將給語(yǔ)文教師提出更高的要求。

信息化時(shí)代的語(yǔ)文教師必須有更高的素質(zhì)。信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)整合，其關(guān)鍵性、現(xiàn)實(shí)性在于教師，如果教師對(duì)信息技術(shù)一竅不通，或只略通一二，那么，教學(xué)與信息技術(shù)就無(wú)從整合，所以，要優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，使教學(xué)與信息技術(shù)相融，教師必須努力提高自身的信息技術(shù)素養(yǎng)，更新自我知識(shí)體系，熟練使用信息技術(shù)，使自身知識(shí)與社會(huì)發(fā)展同步。將教學(xué)手段、教學(xué)觀念、教學(xué)策略都融進(jìn)信息技術(shù)里，做一個(gè)有時(shí)代精神的教師，這也是優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的重點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)新型的站在時(shí)代尖端的教師，更能吸引住學(xué)生，并能以自身的素質(zhì)去熏陶學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。