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摘　要：現(xiàn)今功能性訓(xùn)練的研究大多處于形而下的具象層面，無法找到自身生存和發(fā)展的去向。對功能性訓(xùn)練研究進(jìn)行形而上的“哲學(xué)深思”有助于功能性訓(xùn)練理論體系的建構(gòu)，并為其實(shí)踐指明方向。從本體論維度分析，介紹了功能性訓(xùn)練來源于理療師針對運(yùn)動損傷提出的動作練習(xí)康復(fù)方案。認(rèn)為動作是功能性訓(xùn)練的“靈魂”，提升動作表現(xiàn)是功能性訓(xùn)練的本質(zhì)。從認(rèn)識論維度分析，認(rèn)為功能性訓(xùn)練用整體性、聯(lián)系性、對立統(tǒng)一性的哲學(xué)辯證思想看待身體運(yùn)動。通過分析和關(guān)聯(lián)、復(fù)演和重構(gòu)，將經(jīng)驗(yàn)升級為知識；通過從內(nèi)化到外化兩個階段真正獲取與利用知識。從價(jià)值論維度分析，認(rèn)為應(yīng)讓身體回歸，尊重身體在運(yùn)動中的主體地位；堅(jiān)持用發(fā)展的、變化的、動態(tài)的視角看待身體運(yùn)動，注重運(yùn)動的可持續(xù)性，將身體健康擺在首位。從方法論維度分析，認(rèn)為應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)世界，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合；堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一思想，處理好功能性訓(xùn)練與傳統(tǒng)訓(xùn)練、引進(jìn)與吸收的關(guān)系；堅(jiān)持走“跨學(xué)科”發(fā)展之路，積極推進(jìn)與其他學(xué)科的有效融合和多元交叉。以此構(gòu)建與完善功能性訓(xùn)練的理論結(jié)構(gòu)體系。

關(guān)鍵詞：功能性訓(xùn)練；哲學(xué)；動作表現(xiàn)；身體運(yùn)動；本體論；認(rèn)識論；價(jià)值論；方法論

隨著功能性訓(xùn)練理論與實(shí)踐的發(fā)展，關(guān)于功能性訓(xùn)練到底是什么、功能性訓(xùn)練何以如此、功能性訓(xùn)練何以可能以及功能性訓(xùn)練如何改進(jìn)等問題，需要學(xué)術(shù)界給予回應(yīng)。長期以來“重實(shí)踐，輕理論”的發(fā)展路線，使得功能性訓(xùn)練在龐大的運(yùn)動訓(xùn)練理論體系中難以找到“落腳點(diǎn)”。部分一線教練員對于功能性訓(xùn)練的“本質(zhì)、內(nèi)涵、價(jià)值”等問題不加關(guān)心，還停留在“功能性訓(xùn)練就是利用新興的工具與器械進(jìn)行的訓(xùn)練”，又或“功能性訓(xùn)練就是擺脫傳統(tǒng)負(fù)重的訓(xùn)練”等誤解中。功能性訓(xùn)練研究正在經(jīng)歷變革，這種“變革”無法通過繼續(xù)“擴(kuò)張”來提升影響力，也不應(yīng)盲目地對國外新理念與新方法進(jìn)行套用，而應(yīng)加強(qiáng)對功能性訓(xùn)練“理論內(nèi)核”的追尋與反思。我國最早的哲學(xué)著作《周易•系辭》中說：“形而上者，謂之道；形而下者，謂之器。”［1］一切理念、學(xué)問和知識都需要經(jīng)過理性審視、哲學(xué)思辨，才能探究最普遍的規(guī)律。本文立足于競技運(yùn)動領(lǐng)域，從本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論和方法論四個哲學(xué)維度，探討功能性訓(xùn)練的理論內(nèi)核，以更深入地認(rèn)識功能性訓(xùn)練。

1　功能性訓(xùn)練研究的本體論維度

任何一個研究領(lǐng)域，都應(yīng)把解決其本體問題作為解決其他一切問題的前提。功能性訓(xùn)練哲學(xué)本體研究的核心是要探討功能性訓(xùn)練得以實(shí)現(xiàn)形而上的依據(jù)，倘若未能厘清這個基本前提，功能性訓(xùn)練的研究和實(shí)踐就會變得盲目、缺乏根據(jù)和邏輯。本文重點(diǎn)對功能性訓(xùn)練的本質(zhì)和緣起進(jìn)行探討，前者聚焦功能性訓(xùn)練的永恒性問題，是功能性訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)；后者瞄準(zhǔn)功能性訓(xùn)練的歷史性問題，是功能性訓(xùn)練研究的動因。

1．1　功能性訓(xùn)練的本質(zhì)

功能性訓(xùn)練研究者把運(yùn)動看作不同動作的構(gòu)成，即所有運(yùn)動都是由跑、跳、投、舉、推、拉、屈、伸等基礎(chǔ)動作構(gòu)成的［2］。這些動作屬于身體的行為能力，運(yùn)動無法脫離身體而獨(dú)立存在。功能性訓(xùn)練主張把這些不同的動作進(jìn)行適宜的組合，有效地融入到運(yùn)動中去。通過動作模式的有序疊加，在神經(jīng)肌肉募集、本體感覺的參與下，將動作更好地通過身體展現(xiàn)出來。因此，功能性訓(xùn)練是將一些特定的方法和手段作用于人的身體，使身體具有訓(xùn)練目標(biāo)所指向的功能，并以動作的形式呈現(xiàn)出來。動作是身體運(yùn)動的直接表現(xiàn)形式，也是功能性訓(xùn)練的核心。提升動作表現(xiàn)是功能性訓(xùn)練的本質(zhì)。然而，體能訓(xùn)練中，力量、柔韌、靈敏等訓(xùn)練也能提升動作表現(xiàn)，可見“提升動作表現(xiàn)”并非功能性訓(xùn)練的專屬特性。但是這些類型的訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)指向并不是“動作”，而是運(yùn)動能力。而功能性訓(xùn)練把動作視為身體運(yùn)動的最小單位，以動作能力為起點(diǎn)，通過動作篩查，發(fā)現(xiàn)運(yùn)動員的功能障礙，并以此為依據(jù)制定相應(yīng)的運(yùn)動功能糾正練習(xí)方法，消除功能障礙，減少錯誤的動作模式。在此基礎(chǔ)上再通過訓(xùn)練進(jìn)一步提升運(yùn)動表現(xiàn)。可見，“動作”貫穿了功能性訓(xùn)練活動的始終，是功能性訓(xùn)練的“靈魂”所在。動作能力是機(jī)體與生俱來的，是作為人類生存和發(fā)展需求而存在的。運(yùn)動訓(xùn)練賦予了動作新的意義和生命，使得動作的目的變得多元化，動作的組合變得專項(xiàng)化，總之，運(yùn)動訓(xùn)練使這些動作有機(jī)組合，相互配合、更協(xié)調(diào)地工作，產(chǎn)生有效的動作序列。這些動作序列在既定目的的指引下、在特定環(huán)境的影響下，組合成特定的身體姿態(tài)。而功能性訓(xùn)練對動作提出了更高的要求，主張明晰動作環(huán)節(jié)和動作方式之間的相互關(guān)系，規(guī)劃出特定活動所需要的動作模式，這樣才能為各種動作提供能源支持系統(tǒng)。一旦身體建立了合理的動作模式，就能夠形成動作功能。

1．2　功能性訓(xùn)練的緣起

馬克思說過，“只要按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！保?］那么功能性訓(xùn)練從何而來？邁克•鮑伊爾在其著作《功能性訓(xùn)練進(jìn)展》中提到，功能性訓(xùn)練并不是圍繞理療師康復(fù)治療用的各種訓(xùn)練工具展開的，其真正的核心是理療師在診療中獲得的關(guān)于運(yùn)動損傷發(fā)生原因的認(rèn)識［4］。很多理療師發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動員在運(yùn)動過程中的肌肉受傷，多數(shù)都是穩(wěn)定肌群和深層肌群的力量不足導(dǎo)致的。在損傷康復(fù)的后期，理療師通過設(shè)計(jì)一些動作練習(xí)，對患者的受損組織施加可接受的刺激，以恢復(fù)和提高患者神經(jīng)對肌肉的控制和募集能力，幫助其盡早滿足傷前的功能需求，并預(yù)防運(yùn)動損傷的再發(fā)生。研究發(fā)現(xiàn)，這些功能性訓(xùn)練方法、手段不僅能促進(jìn)康復(fù)、預(yù)防運(yùn)動損傷，還能提升運(yùn)動員的動作表現(xiàn)。于是，功能性訓(xùn)練的方法、手段逐漸被運(yùn)用到運(yùn)動訓(xùn)練領(lǐng)域?！肮蚕唷笔前l(fā)現(xiàn)規(guī)律的開端或必要條件，沒有共相就談不上規(guī)律［5］。神經(jīng)—肌肉支配能力的改善和提高成為康復(fù)和運(yùn)動訓(xùn)練領(lǐng)域的一種“共相”，兩個領(lǐng)域的共性需求得到滿足，功能性訓(xùn)練得以從康復(fù)領(lǐng)域過渡到運(yùn)動訓(xùn)練領(lǐng)域。

2　功能性訓(xùn)練研究的認(rèn)識論維度

在認(rèn)識論當(dāng)中，認(rèn)識對象的實(shí)際情況是否被主體所把握，是認(rèn)識活動的關(guān)鍵。如何認(rèn)識功能性訓(xùn)練？功能性訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)如何變成知識？如何獲取和利用功能性訓(xùn)練知識？這些是功能性訓(xùn)練研究認(rèn)識論需要解釋的重要問題。

2．1　對功能性訓(xùn)練的認(rèn)識

實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性作用，在身體運(yùn)動實(shí)踐活動中，身體是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是身體的實(shí)踐。體育形成知識的過程，就是體育的具身化過程，反之，體育的具身化的過程，也是體育知識的形成過程［6］。全面、辯證地認(rèn)識身體活動是功能性訓(xùn)練實(shí)踐活動開展的前提。功能性訓(xùn)練作為一種高效的訓(xùn)練方法體系，在對身體運(yùn)動的探索和實(shí)踐中形成了一套蘊(yùn)含“辯證法”思維的機(jī)制。首先，功能性訓(xùn)練用整體性思維看待身體運(yùn)動。人體是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，身體運(yùn)動是人體各個系統(tǒng)協(xié)同作用的結(jié)果。功能性訓(xùn)練抓住身體運(yùn)動的整體性規(guī)律，將運(yùn)動中各生理系統(tǒng)、各關(guān)節(jié)和肌肉之間的協(xié)同關(guān)系與作用視為重要的研究對象。功能性訓(xùn)練通過科學(xué)合理地安排訓(xùn)練方法和手段，從整體上規(guī)劃出功能性活動所需的動作模式，從而使其具有了提升動作表現(xiàn)的屬性。其次，功能性訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待身體運(yùn)動。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用［7］。運(yùn)動過程中各關(guān)節(jié)、肌肉之間的聯(lián)系是客觀的，具有一定的復(fù)雜性和多維性。例如運(yùn)動造成的膝關(guān)節(jié)疼痛，如果僅僅針對膝關(guān)節(jié)自身進(jìn)行診斷和治療，可能無法從根本上解決問題，因?yàn)橄リP(guān)節(jié)疼痛也可能是在運(yùn)動過程中對靈活性欠佳的踝關(guān)節(jié)進(jìn)行“代償”導(dǎo)致的?！邦^疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的思維割裂了事物整體與部分的關(guān)系，忽略了事物之間的聯(lián)系，是形而上學(xué)的思想。最后，功能性訓(xùn)練在身體運(yùn)動實(shí)踐中體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的前提。身體運(yùn)動過程中需要克服兩組矛盾，一是人體結(jié)構(gòu)和機(jī)能的局限性與肢體動作表現(xiàn)需求之間的內(nèi)部矛盾；二是身體運(yùn)動與地球吸引力和外界阻力之間的外部矛盾。功能性訓(xùn)練在遵循人體結(jié)構(gòu)和機(jī)能的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，考慮運(yùn)動項(xiàng)目的動作特征，將科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練方式應(yīng)用到日常訓(xùn)練和康復(fù)中，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練方法手段與真實(shí)運(yùn)動場景下的動作相吻合。通過不斷實(shí)踐，為矛盾雙方的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件，將矛盾轉(zhuǎn)化為動作表現(xiàn)，將實(shí)踐過程中零散、無序的經(jīng)驗(yàn)變?yōu)橄到y(tǒng)、規(guī)律的知識。

2．2　功能性訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)如何變成知識

將經(jīng)驗(yàn)升級為知識的方法有很多，結(jié)合功能性訓(xùn)練的特征可以概括為兩個方面。第一，從功能性訓(xùn)練的內(nèi)容出發(fā)，對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和關(guān)聯(lián)。分析是深入挖掘、層層解析訓(xùn)練和比賽經(jīng)驗(yàn)中所蘊(yùn)藏的多元價(jià)值，在分析的過程中將個體經(jīng)驗(yàn)從內(nèi)部逐漸提煉出來，展現(xiàn)它的豐富性；關(guān)聯(lián)是要將不同的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，將經(jīng)驗(yàn)與個體運(yùn)動水平關(guān)聯(lián)，將經(jīng)驗(yàn)與不同訓(xùn)練內(nèi)容和方法關(guān)聯(lián)，將經(jīng)驗(yàn)與不同運(yùn)動項(xiàng)目關(guān)聯(lián)，將經(jīng)驗(yàn)與不同賽場環(huán)境關(guān)聯(lián)，在關(guān)聯(lián)的過程中將經(jīng)驗(yàn)從外部逐漸打開，展現(xiàn)它的普遍性。第二，從功能性訓(xùn)練的過程出發(fā)，對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行復(fù)演和重構(gòu)。復(fù)演是個體對功能性訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)獲得過程的想象和再現(xiàn)，是個體與歷史在精神世界中的想象性交互和融通；重構(gòu)是個體將功能性訓(xùn)練知識與經(jīng)驗(yàn)在多變的訓(xùn)練和比賽活動中加以靈活地運(yùn)用，是自我與訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)在訓(xùn)練和比賽的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的交互與融合。功能性訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)只有借助于現(xiàn)實(shí)（訓(xùn)練和比賽）的媒介，通過不斷的分析和關(guān)聯(lián)、復(fù)演和重構(gòu)，方能逐漸演變成為功能性訓(xùn)練知識。

2．3　如何獲取和利用功能性訓(xùn)練知識

經(jīng)驗(yàn)變成了知識并不代表知識能為我們所用，要想獲取和利用好功能性訓(xùn)練的知識，必須要經(jīng)歷知識的“內(nèi)化”與“外化”兩個階段。在功能性訓(xùn)練中，知識的內(nèi)化是身體的內(nèi)化，是知識在身體中的滲透和融合，體現(xiàn)為一定的“具身性”。功能性訓(xùn)練知識在身體的內(nèi)化經(jīng)歷了由動作到活動、由活動到行為、由行為到習(xí)慣、由習(xí)慣到反應(yīng)、由反應(yīng)到應(yīng)變的過程。可以看出，功能性訓(xùn)練知識在身體的內(nèi)化過程，不是簡單的線性輸入過程，該過程具有一定的靈活性與復(fù)雜性。教練員的作用就是幫助運(yùn)動員在知識和身體（自我）之間更為順利地建立生態(tài)關(guān)聯(lián)。功能性訓(xùn)練知識內(nèi)化后需要在一定的情境下，將特定的知識通過具體的身體動作或行為表現(xiàn)出來并接受檢驗(yàn)，這是功能性訓(xùn)練知識的外化，是個體已掌握的知識與人類知識體系在“實(shí)戰(zhàn)”中的對話，對話過程就是知識、主體（身體）和外部環(huán)境之間發(fā)生的復(fù)雜交互過程。功能性訓(xùn)練知識的外化綜合體現(xiàn)為運(yùn)動員在實(shí)戰(zhàn)中良好而有序的身體活動，這種外化不僅僅包括了運(yùn)動員對已掌握技能的一種重復(fù)性再現(xiàn)，還包含了伴隨著身體動作表現(xiàn)出的運(yùn)動員的個性、精神以及對動作的理解。

3　功能性訓(xùn)練研究的價(jià)值論維度

哲學(xué)的“價(jià)值”是一個標(biāo)志實(shí)踐過程中主客體關(guān)系的范疇，其反映的是客體（客觀世界存在物）對主體（人）的需要滿足的程度［8］。人是一切價(jià)值的主體，是一切價(jià)值產(chǎn)生的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者［9］。功能性訓(xùn)練作為人們實(shí)踐活動的產(chǎn)物，其內(nèi)容蘊(yùn)含著一定的價(jià)值取向，具有價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范的功能，其是通過對身體的理解和尊重來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。

3．1　身體得以“回歸”，尊重身體的主體地位

傳統(tǒng)訓(xùn)練受身心“二元性”觀點(diǎn)的影響，將身體視為一種執(zhí)行工具，將身體機(jī)械地分成不同的組成部分進(jìn)行理解和研究，認(rèn)為對身體各組成部分進(jìn)行優(yōu)化和完善可以從整體上提升身體的功能。而現(xiàn)代哲學(xué)研究認(rèn)為身體是一元的，既是主體，又是客體，是主體與客體的統(tǒng)一，即心統(tǒng)一于身，身是心的體，心是身的用［10］。身體是精神的落腳點(diǎn)和歸宿，是精神與外部世界聯(lián)系的唯一通道。脫離了身體，精神無法感受到自身的存在。功能性訓(xùn)練尊重身體在運(yùn)動中的主體地位，在深刻把握身體結(jié)構(gòu)和機(jī)能特征的基礎(chǔ)上，把運(yùn)動醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、功能解剖學(xué)和運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)等多領(lǐng)域的學(xué)科知識融入到身體運(yùn)動中。功能性訓(xùn)練使運(yùn)動中身體各部分之間的關(guān)系更加明晰，使身體運(yùn)動更加合理、更加高效。功能性訓(xùn)練積累的過程也是對身體不斷認(rèn)識的過程，隨著對身體認(rèn)知水平的不斷提高，身體不再是沒有意識的血肉之軀，它恢復(fù)了生機(jī)，變得有靈魂、有思想。

3．2　注重身體在動態(tài)中的表現(xiàn)

價(jià)值是主客體關(guān)系的基本內(nèi)容和要素，主客體相互作用構(gòu)成了廣義的人類實(shí)踐。客體尺度是對象本身所固有的本性、規(guī)定性和規(guī)律的表現(xiàn)。它不僅規(guī)定著客體本身的變化，而且也是主體在實(shí)踐活動中所反映和遵循的尺度［8］。在功能性訓(xùn)練中，身體既是實(shí)踐活動發(fā)起的主體，又是實(shí)踐活動所需要改造的客體。身體作為價(jià)值主體，需要通過運(yùn)動來滿足自身需求；身體作為價(jià)值客體，又需要通過與客觀環(huán)境的相互作用來實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。作為客體的身體運(yùn)動，其所處的環(huán)境是瞬息萬變的，要求身體在運(yùn)動環(huán)境發(fā)生變化的時候具有良好的調(diào)節(jié)能力。因此，要用變化發(fā)展的觀點(diǎn)和動態(tài)的視角看待身體運(yùn)動，才能發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。許多傳統(tǒng)的力量練習(xí)都是在臥推架、深蹲架、多功能訓(xùn)練器械上進(jìn)行的，其共同特點(diǎn)是在身體處于坐姿、臥姿或雙腿同時著地的情況下完成的，在完成動作的過程中身體處于固定或相對穩(wěn)定的狀態(tài)。由于這些練習(xí)脫離了運(yùn)動狀態(tài)下身體所面臨的真實(shí)環(huán)境，致使傳統(tǒng)練習(xí)下發(fā)展的力量在實(shí)際中往往無法有效地發(fā)揮。運(yùn)動過程中有許多不穩(wěn)定的因素，會破壞身體在穩(wěn)定的情況下建立起來的發(fā)力條件，導(dǎo)致力量無法在一個完整的動力鏈上有效地傳遞。功能性訓(xùn)練根據(jù)不同運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)和需要，發(fā)展身體在運(yùn)動過程中支配動作的能力。強(qiáng)調(diào)與身體運(yùn)動過程中真實(shí)場景的緊密結(jié)合。應(yīng)充分把握身體運(yùn)動的內(nèi)在尺度和規(guī)律，并在認(rèn)識和實(shí)踐上不斷地反映它、接近它、符合于它。

3．3　強(qiáng)調(diào)運(yùn)動的可持續(xù)性，將健康放在首位

傷病對于運(yùn)動員來說是一種沉痛的打擊，甚至是毀滅性的。傳統(tǒng)訓(xùn)練注重的是疊加效應(yīng)，通過不斷地施加負(fù)荷來探求運(yùn)動員的身體極限，卻忽視了采取相應(yīng)的手段促進(jìn)運(yùn)動員全面、高效的恢復(fù)。對于預(yù)防運(yùn)動損傷也不夠重視，往往是發(fā)生傷病后再進(jìn)行修復(fù)和治療。有些運(yùn)動員在出現(xiàn)傷病后再也無法恢復(fù)到原來的競技狀態(tài)，甚至無法重新回到運(yùn)動場上?！巴鲅蜓a(bǔ)牢，不如未雨綢繆”，功能性訓(xùn)練把降低運(yùn)動損傷風(fēng)險(xiǎn)視為訓(xùn)練的首要目標(biāo)，并倡導(dǎo)負(fù)荷和恢復(fù)的同步化。功能性訓(xùn)練通過特定的練習(xí)來減少運(yùn)動過程中的動作不對稱、動作不穩(wěn)定以及動作代償?shù)葐栴}，消除錯誤的動作模式，減少損傷發(fā)生的概率。運(yùn)動是身體通向健康的重要途徑，同時健康的身體也是取得良好的運(yùn)動表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果運(yùn)動帶來的是傷病，則意味著運(yùn)動生涯的提早結(jié)束，這樣的運(yùn)動是沒有生命力的。如果運(yùn)動競技的榮譽(yù)是以犧牲健康為代價(jià)的，則違背了人們進(jìn)行身體運(yùn)動的初衷。因此，應(yīng)將身體的健康價(jià)值擺在首位，讓運(yùn)動可持續(xù)發(fā)展。

4　功能性訓(xùn)練研究的方法論維度

在功能性訓(xùn)練研究領(lǐng)域，方法論決定了功能性訓(xùn)練的存在地位和發(fā)展方向。功能性訓(xùn)練研究的方法論路徑可以歸納為以下三方面。

4．1　理論與實(shí)踐相結(jié)合

國內(nèi)關(guān)于功能性訓(xùn)練的研究中，實(shí)證類研究偏多而理論研究較少。功能性訓(xùn)練理論研究成果多以“零散”和“碎片”的樣態(tài)呈現(xiàn)，還無法形成一個相互協(xié)調(diào)、有機(jī)關(guān)聯(lián)的知識體系。功能性訓(xùn)練的理論“游離”于功能性訓(xùn)練實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)和生活世界之外。在面對復(fù)雜多變的實(shí)踐問題時，無法為教練員和運(yùn)動員提供有效的指導(dǎo)。而那些被標(biāo)準(zhǔn)化、常態(tài)化了的經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練模式，在實(shí)踐層面上往往缺乏針對性和靈活性，甚至并無實(shí)用價(jià)值。功能性訓(xùn)練理論和實(shí)踐的分離性與適切性問題是功能性訓(xùn)練研究飽受“質(zhì)疑”的主要原因之一。當(dāng)下功能性訓(xùn)練缺乏理論的有效指導(dǎo)和支撐，不僅要反思對實(shí)踐本身的修正與超越，更要注重對其理論進(jìn)行形而上的創(chuàng)新和構(gòu)建。此外，功能性訓(xùn)練理論對訓(xùn)練實(shí)踐的影響力較小，對遇到的一些現(xiàn)實(shí)問題的改造能力非常有限，致使功能性訓(xùn)練具有明顯的“工具化”傾向。為此，功能性訓(xùn)練研究既要沿著“從具體到抽象”的路線，又要堅(jiān)持“從上到下、從抽象到具體”的總體思路，有效推進(jìn)功能性訓(xùn)練研究方法論體系的構(gòu)建。

4．2　繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一

否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，揭示了事物變化的方向和道路。事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定不是對舊事物的簡單拋棄，而是創(chuàng)新和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄，功能性訓(xùn)練的發(fā)展就是“揚(yáng)棄”的過程。首先，功能性訓(xùn)練是對傳統(tǒng)訓(xùn)練的揚(yáng)棄。雖然功能性訓(xùn)練具有一定的時代性和先進(jìn)性，但是仍然無法取代傳統(tǒng)訓(xùn)練長期積淀形成的系統(tǒng)的訓(xùn)練方法與手段。功能性訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)訓(xùn)練緊密結(jié)合，相互滲透。傳統(tǒng)訓(xùn)練保留下來的精華在功能性訓(xùn)練中應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖永m(xù)，同時傳統(tǒng)訓(xùn)練暴露出來的不足和局限應(yīng)在功能性訓(xùn)練中得到正確的彌補(bǔ)和修正。其次，功能性訓(xùn)練是對國外訓(xùn)練理念與手段的揚(yáng)棄。在功能性訓(xùn)練的引進(jìn)與發(fā)展過程中，顯露出“引進(jìn)”豐富而“原創(chuàng)”不足的問題。研究者們只注重學(xué)習(xí)和模仿國外的訓(xùn)練方法和手段，但對其內(nèi)在機(jī)理的認(rèn)識與理解并不深入，造成我國功能性訓(xùn)練“核心理論知識結(jié)構(gòu)體系”不完整。因此，應(yīng)當(dāng)擺脫“拿來主義”的依賴心理和“復(fù)制粘貼”的學(xué)習(xí)方式，要根據(jù)項(xiàng)目的自身特點(diǎn)和我國運(yùn)動員的實(shí)際情況，投入到功能性訓(xùn)練理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的完善和構(gòu)建中，如此才能聚沙成塔、集腋成裘，創(chuàng)造與完善我國本土化的功能性訓(xùn)練“核心理論知識結(jié)構(gòu)體系”。4．3　走“跨學(xué)科”發(fā)展之路在功能性訓(xùn)練實(shí)踐中，有很多復(fù)雜的問題本質(zhì)上是多元的、開放的，要全面深入地認(rèn)識這些復(fù)雜問題的全部、真實(shí)面貌，只依靠單一學(xué)科體系會顯得捉襟見肘。競技運(yùn)動的復(fù)雜性和多層次性、訓(xùn)練效應(yīng)的不穩(wěn)定性以及運(yùn)動員競技能力發(fā)展的非均衡性，決定了只有跨越學(xué)科界限，借助多學(xué)科視角展開研究，才能解決功能性訓(xùn)練的復(fù)雜問題。功能性訓(xùn)練的理論與實(shí)踐所映射的問題具有多維性，與這些問題相關(guān)聯(lián)的學(xué)科有運(yùn)動解剖學(xué)、運(yùn)動生理學(xué)、運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動生物力學(xué)、運(yùn)動醫(yī)學(xué)、保健學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)等。多學(xué)科間的交叉、聯(lián)絡(luò)以及知識、方法的交流和借鑒，有助于我們緊緊圍繞功能性訓(xùn)練的具體問題，將其他學(xué)科的知識和方法整合成適合功能性訓(xùn)練研究的有機(jī)方法系統(tǒng)，從而拓展功能性訓(xùn)練的知識體系。因此，功能性訓(xùn)練研究必須順應(yīng)“跨學(xué)科”趨勢，打破學(xué)科之間的壁壘，以開放的視野積極推進(jìn)與其他學(xué)科的有效融合和多元交叉。

5　結(jié)語

身體運(yùn)動的復(fù)雜性使功能性訓(xùn)練研究在實(shí)踐中遇到了許多困境，而對功能性訓(xùn)練進(jìn)行哲學(xué)思考是必要的、也是迫切的，其能夠幫助人們更好地認(rèn)識功能性訓(xùn)練，不斷地促使人們對功能性訓(xùn)練及其研究進(jìn)行形而上的深思和創(chuàng)新，從而夯實(shí)功能性訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)，為其實(shí)踐指明方向?？傊δ苄杂?xùn)練在矚望美好未來的同時更要立足于當(dāng)下，在具體實(shí)踐活動中找到自己的歸宿，確立自己的價(jià)值與地位。

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作者：田俊龍  單位：首都體育學(xué)院